黑帽優化系十世曲英多吉（1604-1674），即法性金鋼，他日常生活在全部西藏自治區社會發展處在動蕩的階段，是噶瑪派在歷史上的一個大轉折。初期噶瑪派活佛一心著眼于弘法利生工作，無心干涉政冶。可是，之后噶瑪派與后藏地區政黨結成供施關聯，并間接性操縱西藏地方政黨。盡管它是以紅帽系主導，協同第巴仁蚌巴和第悉藏巴，與格魯派以及擁護者進行猛烈的斗爭，可是黑帽優化系活佛做為噶瑪派的最大領袖，難以避免地與格魯派抗爭有絲絲縷縷的聯絡。
噶爾巴是郊外設帳講經說法的僧人團隊，噶瑪、直貢等派都是有歸屬于自身的噶爾巴。噶瑪派的噶爾巴關鍵定居在康區，以康區為聚集點游覽四方，其戒條也與寺廟一樣。據《仁蚌巴世系》等史籍載，仁蚌巴大家族是松贊干布的內重臣迪納·迪麗熱巴增的后代，原稱迪納大家族。迪納·釋迦本的孩子南卡堅參投靠到帕珠第悉闡化王扎巴堅參的下屬，1408年，出任仁蚌宗的宗本，此后其大家族又稱之為仁蚌巴，與帕珠第悉大家族有聯婚關聯。1491年起，仁蚌·措杰多吉以政攝官的為名管理方法帕珠第悉的政務服務。他十分崇信噶瑪派，曾公布法案讓澤當僧團的格魯派佛家弟子改信噶瑪派；1498年起又嚴禁格魯派三大寺佛家弟子報名參加本歸屬于格魯派的拉薩市元月祈福秘笈會。那樣，不但導致西藏自治區的不穩定，也立即造成 帕珠政黨的沒落。以后，仁蚌·頓月多吉涉足前藏，替代了帕珠絕大多數政黨，并與紅帽系第四世曲扎益希結成供施關聯；建造了羊八井寺廟，供紅帽系活佛駐錫。1503年，頓月多吉還依照黑帽優化系七世曲扎嘉措的意向，在拉薩市周邊修建了噶瑪派新寺土丹曲科寺。此寺稱為“壓伏三大寺”，其目地是以便消弱沙拉和哲蚌等格魯派寺廟的整體實力，后被格魯派佛家弟子端掉。
到1565年，仁蚌巴的家臣辛夏巴·次旦多吉協同仁蚌管轄區內的地區頭人，并運用屬民農民起義，對接了仁蚌巴的權利，把御府從仁蚌移到桑珠孜（日喀則），自稱為藏堆杰布（上藏主）。這就是史籍常說的藏巴汗政黨，又被稱為第悉藏巴。第悉藏巴政黨執政西藏自治區20多年。這20多年也是噶瑪派間接性操縱西藏自治區前后左右藏政教實權的階段。1642年，蒙古族衛拉特固始汗戰勝了第悉藏巴部隊，并殘害了第悉藏巴·丹迥旺布，迎請格魯派五世達賴喇嘛到日喀則，把西藏地方的所有政黨及其第悉藏巴的資產等一并供送給五世達賴喇嘛，協助五世達賴喇嘛創建了甘丹頗章政黨。在四世班禪的調停下，曲英多吉和五世達賴喇嘛達到以下的原諒：五世達賴喇嘛把噶瑪派的絕大多數寺廟退還給曲英多吉，由他主持人；曲英多吉則認可五世達賴喇嘛對噶瑪派的監管和自主權，愿意達賴派人長駐楚布寺。
殊不知，固始汗和五世達賴喇嘛回到拉薩沒多久，噶瑪派紅帽系為先的第悉藏巴陣營和噶瑪派僧團在后藏和塔工地域啟動叛變，進攻格魯派，但不久就被蒙古人的武裝部隊前去鎮壓下來。曲英多吉迫不得已逃到云南麗江。它是他第二次去麗江。他在那里建造了13座噶瑪派寺廟。1653年，清順治皇帝曾派人召他回京，但未出行。1659年，他曾派特使向清王朝朝貢。1660年，順治皇帝遣使致書并授予印信與曲英多吉?！段鞑刂尽氛f：“至世祖皇上賜敕封大寶法王印。”之后，依據達賴喇嘛的意旨，曲英多吉返回西藏自治區。當他返抵拉薩市時，達賴喇嘛派人迎來，并在西藏布達拉宮見面了他，給與非常高的優待。
曲英多吉以后，格魯派的整體實力日益增加，噶瑪派再也不會修復老舊的的陣營。黑帽優化系活佛退守于一個限于宗教信仰教派領導者的影響力，再也不會能量干涉政冶了。
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