這是一次法會的記載，其時佛在舍衛國，住在清信園林中的鹿母講堂，同住的落發信徒，共有一千二百五十人。
那時，有兩位婆羅門族男人，由于對佛崇奉的意念鞏固，亦在佛法中落發，他們的姓名是婆悉吒和婆羅墮。有一次，佛在靜室出來，就在講堂裡持續慈祥漫步。其時，婆悉吒正巧通過看見，便馬上去找婆羅墮，對他說﹕佛現在講堂中漫步，咱們快前去見佛，或許會得到他的啟示。所以兩人一齊來到講堂，先向佛頂禮，然后在佛身后漫步。
過了少量時刻，佛留步說﹕你們二人原是婆羅門族姓的，由于對我教育辦法發生鞏固的崇奉，因而落發跟從我學習，我說得對嗎？
二人同說﹕是的。
佛說﹕你們現在釋教中修行，婆羅門族中的人們，對你們所做的事，有沒有怪責和厭棄呢？
答說﹕有啊﹗咱們得到佛的慈善恩準，跟從佛的腳印，學習和實踐，族中的人們，現在正怪責和厭棄咱們。
佛說﹕他們怎樣怪責和厭棄你們呢？
二人竭了頃刻，向佛說﹕婆羅門族是人世最顯貴的種族，其它種族都是卑鄙的。婆羅門種是清凈無瑕的，其它的滿是庸俗無知。婆羅門族是從梵天出世？在梵王口中出世，因而現生中清凈有才智。你兩人為什么舍尊就劣，投向佛外道去呢？佛陀啊﹗他們知道我兩人，在佛法中學習和實踐，便將上面的話來怪責了。
佛說﹕你們看看那些人都是冥頑無知的，猶如禽獸一般無常識，還要虛偽稱譽自己﹔說婆羅門種族是人世最顯貴、潔白無瑕、來自梵天、從梵王口中誕生，其它的種族都望塵莫及。
婆悉吒﹗我體現了自在相等的真理，是沒有種族階層的，并不像人世上自命不凡的人，以自豪心情去看別人，社會中確實是這樣，但佛法中是不必要。假設有修行人或婆羅門修士持有自大和自豪的心態，在佛法中學習是得不到利益的。假設沒有這些心態，在佛法中學習實踐，是必定有成功的一天。由于佛法是相等的，和人世自視過高或卑鄙不同。
佛持續說﹕婆羅墮﹗國際現存在的四姓種族，他們其實都有善有惡，這些種姓都是智識分子假造出來，對別人遣責的實際。什么叫做四種姓呢？
他們說婆羅門榜首，王族第二，士農工商第三，奴隸第四。說王族種姓中，有殺人、偷盜、濫交、說大話、惡語謾罵、鼓唇搖舌、說引誘別人的話、貪婪、嗔恨、沒有才智。實際上每個種姓中都是相同，有上面十種不仁慈的行為體現，要知道不仁慈的行為，決議將來自作自受，感觸不善的果報﹔仁慈行為的，必定得仁慈的果報。假設不善的果報，只在其它三種姓中發生，而不會在婆羅門種姓中，他們才能夠說是人世最顯貴。但實際中，他們所分其他四姓階層都有不善報的實際。那他們便不能夠說﹕人世最顯貴和榜首了。
婆悉吒﹗假設王族種姓中有不殺人、不偷盜、不濫交、不說大話、不惡口謾罵、不鼓唇搖舌、不說引誘他的話、不貪婪、不嗔恨、沒有愚癡的話，這是十善行為的體現。其它三種姓中，都是會相同涵養自己仁慈的行為，必定得仁慈的果報。假設仁慈的果報，只需婆羅門種姓，才可感得是實際，他們才能夠說﹕人世最顯貴和榜首的。
你們二人知道的，現在社會上的婆羅門族種姓，男女嫁娶等事，和人世沒有兩樣，卻成心騙別人說﹕咱們是從梵天來下生的，從梵王口中出世，清凈無暇，現在生清凈，將來亦是清凈。現在你們是清楚的，在我的落發信徒中，四種不同種姓都存在，各異不同，相同依著我輔導的辦法學習和實踐，假設有人問，你是哪一種姓的？就應該對他們說﹕我是佛陀那種姓的修行人，亦能夠這樣說﹕我是婆羅門種，從梵王口中出世，從清凈善法化生，現在現已體證清凈，所以將來亦得到清凈的，為什么這樣講呢？大梵王的名即同等如來的名，如來是人世的眼睛，人世的才智，人世的規則，人世的純真，人世的榜樣，人世的良藥，人世的主人。
婆羅墮﹗假設王族種姓有人能篤信佛、如來、世尊等，十個不同名號都到達的人，亦篤信佛法是奇妙清凈，現在能夠學習和實踐，不限定在什么時刻和當地，對國際人生真理，都是十方佛才智靈通的，而不是浮沉人世存亡海中的人，整天花天酒地中所理解的。至于隨我落發的信徒，亦篤信他們，性向漸趨仁慈，品質質量純真正派，學習和實踐日日前進，輔導別人日子的亦得到前進。
真的釋教徒對學習和實踐決議天天在前進，這個安排的人們，日子都有必定的節拍，心情不會太動搖，思維時作業和道理都知道清楚。身心和理念都得到自在，循步漸進，邁向肯定相等的真理，由于不會再被人世現象困擾得到預入圣流初果，進一步思維上亦永不再利誘得到二果，再進一步徹底逾越得到三果，不再來承受這人世生命的因子連系，到最后徹底逾越人世相對善惡的阿羅漢果。這些從佛落發的信徒。是可顯貴可敬仰的，是國際上的大善常識，使人類得到極大的福樂，是值得人們供應貢獻，由于他們戒定慧具足無缺漏，白玉無瑕，是佛常稱譽﹗
婆悉吒﹗現人世四姓階層的人們，應該依遵我上來所說，對現在人世的佛、佛的教育辦法、落發的信徒三方面都發生相等決心和正確的觀念，而不是只需信佛的人們去尊重學習，其它所有的人，都應該相同去學習和崇奉。
佛再對婆羅墮說﹕曩昔我在王宮的時分，王族們對波斯匿王是遵照他的領導和恭順他，不過波斯匿王相同來供養禮敬我的。他歷來沒有想到﹕佛是出世顯貴的王族，是勝過自己的王族，尊卑赤貧，凹凸貴賤等人為不相等觀念，才來挨近我，他對我的說話，知道作業和道理的真假，沒有壞疑。由誠信的心，前來禮敬我的。
婆悉吒﹗現在為你們談談四種姓怎樣發生吧﹗在一個地球的生住異滅四個階段裡，到了損壞程度的時期，就發生變異﹔有善緣的生命，身后都生到光音天上化生，禪悅為食，法喜充溢，得到欲界天上的自在日子。后來因國際損壞程度影響，廣泛整個光音天，星星、月亮、太陽不再呈現，時刻上分其他觀念亦消失，唯有冥茫一片。在冥茫中閱歷綿長的時刻，逐漸開端感覺到身處空闊的土地上，這是由于天人們在漆黑冥茫的空間，生命現已歷了另一番存亡的變易，現已再轉生到新的環境了。這時又得到新的生命和身軀，天然需求食物來保持，由于曩昔余下的福報，知道現前的重生，是由各種善行的力氣一同組成，地點的環境亦是相同。因而四處調查，發現甘美的泉流多處涌出，如同蜜糖相同。部分感到需求食物的，便一再品味后，覺得不錯，所以便心生耽著。不斷地取食，其它的天人亦跟從效法，相同取食無厭，由多食聯系，身軀逐漸粗大，形體也改動了，曩昔輕盈的形姿失卻，不能像鳥一般在天空再翱翔，只能在地上行跑，身上再沒有光亮，土地亦沒有光榮。
婆羅墮﹗在天然循環的規則下，黑夜曩昔，拂曉又再降臨，光音天的人們，在土地過了一段沒有光亮的日子，星星、月亮、太陽又再在虛空中呈現，由月亮的盈虛，人們便推算出日月年歲的時刻觀念。形狀上的美麗和丑惡，是根據人們的食量多寡發生的。身形魁陋的，對形狀美麗的便發生妒忌和討厭，此討厭是忿怒的，不凈的，成果使甘美的泉流逐漸枯涸，不過土地都變得肥美，色澤和滋味都十分可口，所以群眾只好拿來做糧食。相同由于每個人的食量，身形的改動更甚于曩昔，除了討厭、忿怒、妒忌外，時常因小事諍訟不止，這樣又過了一段時刻，肥美能夠取食的土地逐漸都吃光了。后來的土地，牽強亦能夠果腹的，不過大不如前，他們的日子仍和早年相同，成果可果腹的土地又變成天然成長的粳米，所以人們開端用谷米做糧食，接著男女間便發生情欲，盡管僅僅小數，不過亦被大多數人架空驅趕，禁絕他們日子在一同。
佛持續說﹕其時被群眾驅趕的男女，他們盡管遠離群眾，但日子習氣愈加固執、懶散、盡情色欲，不論白日或晚上，恣意胡為，有一些不肯讓別人見到他的私隱，所以砍下草木，蓋搭房舍，其它亦效法，各人開端有寓居的房子，由于淫欲加重，人世便有胎兒的誕生，他們日子有天然粳米可吃，沒有需求顧忌一些什么﹗后來有懶散的人，想出一個辦法，早上出外取米時，連晚上需求的一起取回，街坊并不知情，晚上外出取米時，順路呼喊他一同前去，他說﹕我早上現已取足一天吃的，不必再去了。鄰人心想，他真聰明，先取下來儲蓄，那我就去取下三天的米，不是更省功夫嗎？其它人知道了，各異隨意去取，五七日米不等。
其時由于各人恣意采擇，粳米的土地便不能有規則的成長，變成荒蕪，長出稗草來，把它去掉，更不長出植物了。他們各人便回想到最初到這當地日子的時分，并不需求什么食物，并且能夠在空中自在翱翔，身上光亮熾盛，后來地下涌出蜜糖相同可口的泉流，習氣飲食了，體形發生變化，身上光亮亦失掉，幸虧星星、月亮、太陽都出來了，不至日子在暗冥中，接著由妒忌討厭的發生，甘泉枯涸了，跟著用可口的地肥做糧食，地肥吃光了，再吃天然粳米，現在由于不規則的采納，能夠吃的都完了，往后日子怎樣計劃呢？所以有人主張，咱們從現在開端，把土地平均分配，用標號做界限，所以土地各有主人。
婆悉吒﹗從分土地的作業開端，地步的姓名便發生，各人自認是地主，標立疆界，各自耕耘過活，其間懶散的，不肯勞累，便去偷盜別人的禾草糧食，后來被人發覺，便揭露遣責他，但是偷盜的人，賊性不改，仍持續去偷盜，有一次人贓并獲，群眾并著手痛打他一頓，并叱罵他無恥。偷盜的人反說他們有意嫁禍于他，兩邊諍訟不止，又有人說﹕世風日下了，才會發生這些穢惡不清凈的作業，這是生老病死的來歷，由這些煩惱不善的成果，將來會生三惡道中的，這些作業的發生，都是由于切割土地而來的，咱們現在只需公舉一位鎮定理解事理的人，來辦理群眾的事，有道理的，給予保護﹔不講道理的，給予責罰。辦理群眾作業的人，由各人減出一分糧食，供他日子，他專注極力去處理諍訟的業務。
所以群眾選一個身體巨大，五官端正，健壯威猛，一起品質溫文的人，一同支持他做群眾的相等判決者，只需求他處理公平，應賞者賞，應諫者諫，應責者責，應罰者罰等作業，他的日子由群眾供養。其時被選出的人，承受群眾的托付，便開端作業，決斷諍訟的對錯，并且善言安慰受害的人，一起亦勉勵被責罰的，自力更新，重新做人。群眾便大快人心，說他太好了，是咱們的好首領﹗好大王﹗由此人世便發生大王的姓名，以正法管理民事，剎利就成為王族的美名了。
后來群眾中有人，常常尋默思維，現在各人都有自己的家庭，但細細地想，這個家就是咱們無事生非的來源，所以舍離了家，獨自到山林裡，閑靜涵養自己品格品德，每天只需早上到聚落向人討一餐食果腹。時刻長久了，世人都知道他，一起都很敬重他，供養他，贊賞他，說他能舍家到山林涵養自己，常常告知咱們品格品德的涵養，理性啟示的辦法，便咱們日子趨向和平緩美好，是一個很好修士的榜樣。由此婆羅門姓名便發生。跟著許多人都效法他，去學習修士，不過其間亦有部分的人，不喜歡長住在山林，便回到群眾中，但依然研討道理，說他不屬于在山林寓居的一族，因而人世便有婆羅門族姓，專門誦習祈求為志業。他們之中亦逐漸有自己的家，一起把積集的財寶運營工作，例如蓋造房舍，使用動物為人運送物品，將交易得來的金錢，收購寶藏販賣，這一類在家婆羅門，便演化后來的一般士農工商界，是有家室的一般人，吠舍族姓的姓名，就是指這一類婆羅門演化出來的。不過其間亦有一類人，在群眾不斷改進中，依然無心學習，腦袋便愚鈍了，只能做別人叮嚀做的事，沒有個人的主見，別人亦樂于和同類性情的人聚居，所以人世便發生首陀羅的姓名，意思是指這一族姓的人，心甘情愿從屬別人的指派，甚至為奴為婢，亦不生悔恨。
婆悉吒﹗現在人世上有一些人，他們對婆羅門教士所假造的四吠陀經典，開端置疑或不相信，由于婆羅門說圣典中記載，他們族姓是人世最顯貴的、清凈無瑕的、從梵王口中出世的、從梵天出世的。由于他們崇奉梵王，稱頌梵王，宣揚梵王的圣典，記載下來由他們領導國家社會的文明，而其它族姓都不及的。這種人便被稱為修行者或沙門眾。為什么這樣稱號呢？
由于四種族姓中例如剎利種姓，有人視金銀如糞土，富有如浮云，不光不愛戀，而生討厭窮奢極侈的日子，所以剃除須發，專注涵養自己身心，廣行利益人群的業務，所以稱作沙門。不過你們要知道，在剎利種姓中，亦有許多身行不善，口說妄語，思維不良等動作，身死之后，必定亦受苦楚果報的。其它婆羅門，吠舍，首陀羅三種族，假設身口意三方面動作不善，身死之后，亦相同感觸苦楚的果報。相反地說，人世上四種族姓，身口意三方面動作，都是對別人有利益，自己有利益的功德，身死今后，相同感觸高興的果報，假設在生的時分，身口意三方面的運作，有好有壞，有善有惡，將來的果報，亦是苦樂參半了。這是苦樂尤人，唯人自招的實際。
婆羅墮﹗我是從剎利族姓中，剃除須發，身心投入涵養自己的身心，由七種覺意辦法的修習，而得到成果，醒悟國際人生的真理，親身體會和證明，存亡的因子已盡頭，清凈的品德品格已完結，慰勉別人品德品格提高的工作亦辦好，不再復有受存亡的一回事。因而在四種族姓中，任何一種族姓的人，能立志和我相同，割愛辭親，專志修道，依循我修持的途徑，驍勇精勤，不久的將來，亦能夠和我相同，成果阿羅漢或無上道果的。
佛對婆悉吒和婆羅墮說﹕你們知道嗎？在我成道后，梵王來禮敬我，稱頌我，他說﹕佛出世在五濁惡世中，難舍能舍，難行能行，難修難修，難證能證，是人世最榜首無上的。
佛持續說﹕梵王說的是真話，不是妄語，他感觸我的慈祥真理光亮，那不是虛幻的感覺。因而我對他的稱頌加以闡明，由于十方的佛，亦異口同聲證明我成佛的實際說﹕釋迦牟尼出世在五濁惡世中，難舍能舍，難行能行，難修能修，難證能證，成果佛果，是人世最榜首無上的。
當佛在鹿母講堂為婆悉吒和婆羅墮說法時，同住的落發弟子亦在場傾聽，他們對人世婆羅門教士傳說，四姓種族發生不盡不實的故事神話，得到清楚理解，歡欣地充溢決心，持續修行下去。
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