四諦，又作四圣諦。諦，意為真理或真實。釋教四諦即苦諦、集諦、滅諦和道諦。
四諦概說
「緣起」是國際人生全部萬法生滅變異的規律，佛陀因證悟「緣起」而成佛，但緣由起艱深難解，為使沒有起信的眾生免于畏怯，所以佛陀在初轉法輪時，特以「四圣諦」來闡明眾生存亡流通以及擺脫之道的緣起道理，從而激起眾生厭苦修道的決計。因而，「緣起」是佛陀自證成佛的「自受用」，「四圣諦」則是「他受用」之始。
四諦，又名四圣諦。「諦」字是古印度梵文的音譯，意譯為「不倒置」，引申義便是「真理」，「圣諦」便是圣人所知之肯定正確的真理，那么，「四圣諦」便是圣人所知之肯定正確的四條真理。
《中論疏》說：「四諦是迷悟之本，迷之則六道紛然，悟之則有三乘賢圣。」也便是說，若能照實知見四諦，便是圣者，因而稱為「四圣諦」。四諦的四條肯定正確的真理便是苦、集、滅、道，四諦告知人們人間的因果以及出人間的因果。
四諦奠定了釋教教義的根底，可以說釋教全部的重要的哲學思想都與四諦有關，都是為了從某一方面為它證明。四諦理論在釋教的發展中一向占有重要的位置，并且在不斷地得到彌補和完善。
四諦的苦諦
四諦中的第一條真理是苦諦。苦諦是釋迦牟尼在頓悟之后，對人生現象的價值判別，以為實際國際中充滿了苦楚。
四諦里「苦」的含義十分廣，或許有人以為人生的苦樂是相對的，這首要是由于人們對某些特別的事物，各人感觸自有不同，但人生許多重要的經歷和大事，則是人人都有相同的感觸，如生、老、病、死。
四諦中的苦諦所講的，便是人生的底子苦楚與生命現象是不行別離的，所以具有遍及之真實性。人生苦之現實，不是清楚明了的，由于人們都有一種天性，頑固地信任這個國際總有某些工作是高興的，決不能說全部都是苦楚的，這正是人們不能擺脫的原因。
四諦的集諦
四諦中的第二條真理是集諦。集諦指出了人生之所以「苦」的本源。
集是很多聚集的意思，便是說很多苦楚的因，能召集很多存亡苦果，故名為集。四諦中的集諦內在簡略地說來，便是眾生全部苦楚皆可以溯源于三項底子原因，即貪欲、嗔恨、愚癡三種天性的煩惱。此三種底子煩惱便是形成全部有情眾生苦楚之因。
四諦的集諦所解說的便是這三種底子煩惱的性質，以及怎么由彼而存亡輪回之現實。輪回說和十二緣由說嚴密相連，所以集諦又以十二緣由為主體，指出人生之所以苦的原因。
四諦的滅諦
釋迦牟尼不單指出了人生苦惱的現象和原因，更清楚地闡明這些現象是可以消除的，這便是四諦中的第三條真理 — 滅諦。
四諦中的滅是梵語「涅槃」的意譯，梵文和巴利文以為涅槃是平息、止滅或吹滅的意思，表明火的平息。貪、嗔、癡被釋教視之為三毒火。
在圣者的視野中，這個國際的全部都被這三毒火焚燒，無片刻之安眠。圣者能永斷貪、嗔、癡等底子煩惱，了除存亡患累的苦果，證得清凈寂滅的擺脫境地，這種擺脫境地稱為涅槃。
涅槃是人生抱負歸宿的最高境地、終究意圖，也是釋教教人尋求的方向和方針。在簡直全部的宗教中，至善之境只要在身后方能到達，涅槃卻可以當生成果，不用等到死方能取得。但凡親證真理、涅槃的人，便是人間最高興的人。他不受任何狀況所捆綁，他不追悔曩昔，不冥索未來，僅僅扎扎實實地生活在現在里。因而，他能以最純潔的心境賞識與享用全部，而不摻雜一點點自我的成分在內，只要清凈、溫順，充滿了博愛、慈善、和藹、憐惜、了解與寬恕。
四諦的道諦
在找到了人生抱負的歸宿后，釋迦牟尼又為人們完成這種抱負供給了一些辦法，這便是四諦中的第四條真理 — 道諦。
四諦中的道在梵文的原始含義是路途、辦法或姿勢的意思，釋迦牟尼借此詞來闡明要擺脫人生苦惱的現象，就必須修道。
佛祖在初轉法輪時提出了一種中道觀，為的是防止兩個極點。一個極點是經由感官的享用去尋找高興，這是初級、平凡、無益的凡夫之道；另一個極點是經由各種自虐的苦行以尋求高興，這是苦楚的、無價值的、無益的。佛自己都曾嘗試過這兩種極點，深知其無有實益，才由親自的證驗，發現了可以產生知見，導致安靜、內證、正覺、涅槃的中道。
隨機文章：