問題：
南無阿彌陀佛！頂禮師父！隨息念佛應該天然呼吸，但弟子總是延伸呼吸時刻，有時分還感到胸悶。請問師父該怎樣對治呢？
明亮法師：
是的，隨息念佛有這個副作用。你嘗試過這種念佛辦法后，必定會感知到有這樣的一個問題。
為什么呢？當咱們剛開始念佛時，跟著呼吸念佛，一呼阿彌、一吸陀佛，阿彌––陀佛，阿彌––陀佛。這樣念的時分，剛開始咱們清明、有力，呼吸就比較好掌握，漸漸的當呼吸比較弱小的時分，咱們的佛號也就感覺比較長。有時分佛號念得長，也會帶動咱們人為地去拉長或者是縮短呼吸，拉長了胸口會煩悶，會有這個狀況。咱們加了想法，佛號在觀照力比較強的時分還好，觀照力不強時，就會是：阿彌––––陀佛。咱們的呼吸原本不是這樣長的，這個佛號念得無精打采的，呼吸就不天然、就難過了。
咱們要注意，咱們隨息念佛很簡單發生一些定的感覺（不是說你入定了），的確夢想少。也的確能可以發生一些像定定的感覺。有些高僧大德入定的時分，他的呼吸很弱小乃至就沒有了，有的入守時脈息都沒有了。那這時分你怎么辦呢？你又還有想法，呼吸仍是佛號？這個時分的狀況來講，呼吸起不來、很弱小的時分，你必定要把它拉起來就會難過。
所以這兒要注意，隨息念佛一般適用的條件是什么呢？你的夢想比較多，心很散亂的時分，讓你的心在散亂的狀況里停息下來，當停息下來今后就不要這樣了。五停心觀里有一個辦法談到散亂眾生數息觀，數你的呼吸，把呼吸與念佛結合起來，作為一個念佛人這樣來用的話十分有用。但假如夢想比較少時，再用隨息念佛，你的呼吸比較弱小、拉長的時分，就很難加以掌握了，并有副作用，我見到好幾個人都呈現過胸悶的狀況。呈現這種狀況后，就不要再用這個辦法了，改用金剛念。
金剛念的辦法在蓮池大師的開示里見到的比較多，印祖也談到過。金剛念便是嘴唇動、舌根動，沒有聲響。咱們大聲念佛念久了后，覺得如同有點傷氣。有的人打坐念佛，坐下今后，沒有隨息念佛、也沒有作聲響，他用心念默念，也不必佛珠。默念也有一個副作用，這是印祖文鈔里談到的，對心臟欠好，由于心臟的負荷比較大。意圖念念佛，需求心比較專心、心力要強。作聲念佛念久了，聲響大了久了，又關于氣味晦氣。
那怎么辦？嘴唇動。咱們有時分掐念珠的時分，小聲念或者是金剛念，這種辦法它既養氣也養心，嘴唇、舌頭和舌尖一動我就知道是哪個音節。我看到很多老菩薩，有時分和他聊地利，見他嘴唇在動，他養成了念佛的那種習氣，這也很好。為什么要動？咱們憑借嘴唇動，發生一個覺知，知道是哪一個音節，便是佛號還在，它提示你對佛號的承認；憑借嘴唇的這種習氣性地動，帶動你心的覺知、覺。
咱們的心覺不覺呢？你們每個人的耳根都是翻開的，外面的轎車的聲響也好，我說話的聲響也好，點點滴滴都落在你耳根的聞性上面，你的耳根一向都是翻開的。假如沒有聲響，你這個耳根的聞性，就沒有東西來牽動，就沒辦法感知到它的存在。只需有這個東西動，就可以帶動它的覺知，帶動咱們自性積德行善的了知。動是什么動啊，咱們自心還在，是咱們自性知，聞性還在。
念佛為什么要念清楚、聽清楚，要自念自聽？咱們不是在音聲上做文章，也不是在耳朵上做文章，而是在聞性上做文章。聞，“反聞聞自性，性成無上道。”這是觀音菩薩的耳根圓通。所以在楞嚴經里，二十五個圓通哪一個更好呢？文殊菩薩選耳根圓通。念佛的進程傍邊，既有耳根圓通，又有念佛的根大圓通，一個是明、一個是暗。都攝六根、凈念相繼的時分，就在反聞聞自性，六根門頭都攝在一句阿彌陀佛名號上。
咱們這個對境是一個名號，是一個無量積德行善的聚合體。咱們每個人當下的聞性，又是一個無上積德行善的聚合體。何其自性本自具足，何其自功能生萬法，它有無量的積德行善，它能生萬法，咱們現在便是要回歸這個東西。咱們憑借佛號這樣一個無量積德行善的聚合體，和咱們當下的聞性、自性積德行善的聚合體，可以說是以空合空的聯系。
只要以聞性––這樣一種咱們自性的積德行善，去與彌陀名號的積德行善相合，才可以徹底的符合。也只要名號的積德行善，才干真實帶起咱們自性的積德行善，所以嘴唇要動。咱們經常講心啟航口意就會動，咱們現在便是要憑借于嘴唇的動，帶起咱們心的這種覺、覺知，關于阿彌陀佛的覺知。阿彌陀佛名號在咱們嘴唇一動，阿-彌-陀-佛，盡管沒有聲響，可是嘴唇一動你就知道，我念阿彌陀佛念的哪個音節我都知道，清清楚楚。這是一個相、一個聲相，這個聲相不是耳朵聽到的，咱們在金剛念的時分沒有聲響，可是你知道，這是咱們的意根所緣的、心的一種覺知。
所以咱們往常念佛今后，對阿彌陀佛名號每一個音節的這種覺知，它是一個法塵，而不是聲塵。往常咱們念作聲響的時分，它既是一個聲塵、又是一個法塵。所以隨息念佛合適于什么狀況，它有必定的條件。
原文標題：什么狀況下合適隨息念佛？
文章轉自大眾號：如是生凈土
隨機文章：