
問題:
南無阿彌陀佛!頂禮師父!隨息念佛應(yīng)該天然呼吸,但弟子總是延伸呼吸時(shí)刻,有時(shí)分還感到胸悶。請(qǐng)問師父該怎樣對(duì)治呢?
明亮法師:
是的,隨息念佛有這個(gè)副作用。你嘗試過這種念佛辦法后,必定會(huì)感知到有這樣的一個(gè)問題。
為什么呢?當(dāng)咱們剛開始念佛時(shí),跟著呼吸念佛,一呼阿彌、一吸陀佛,阿彌––陀佛,阿彌––陀佛。這樣念的時(shí)分,剛開始咱們清明、有力,呼吸就比較好掌握,漸漸的當(dāng)呼吸比較弱小的時(shí)分,咱們的佛號(hào)也就感覺比較長。有時(shí)分佛號(hào)念得長,也會(huì)帶動(dòng)咱們?nèi)藶榈厝ダL或者是縮短呼吸,拉長了胸口會(huì)煩悶,會(huì)有這個(gè)狀況。咱們加了想法,佛號(hào)在觀照力比較強(qiáng)的時(shí)分還好,觀照力不強(qiáng)時(shí),就會(huì)是:阿彌––––陀佛。咱們的呼吸原本不是這樣長的,這個(gè)佛號(hào)念得無精打采的,呼吸就不天然、就難過了。
咱們要注意,咱們隨息念佛很簡單發(fā)生一些定的感覺(不是說你入定了),的確夢想少。也的確能可以發(fā)生一些像定定的感覺。有些高僧大德入定的時(shí)分,他的呼吸很弱小乃至就沒有了,有的入守時(shí)脈息都沒有了。那這時(shí)分你怎么辦呢?你又還有想法,呼吸仍是佛號(hào)?這個(gè)時(shí)分的狀況來講,呼吸起不來、很弱小的時(shí)分,你必定要把它拉起來就會(huì)難過。
所以這兒要注意,隨息念佛一般適用的條件是什么呢?你的夢想比較多,心很散亂的時(shí)分,讓你的心在散亂的狀況里停息下來,當(dāng)停息下來今后就不要這樣了。五停心觀里有一個(gè)辦法談到散亂眾生數(shù)息觀,數(shù)你的呼吸,把呼吸與念佛結(jié)合起來,作為一個(gè)念佛人這樣來用的話十分有用。但假如夢想比較少時(shí),再用隨息念佛,你的呼吸比較弱小、拉長的時(shí)分,就很難加以掌握了,并有副作用,我見到好幾個(gè)人都呈現(xiàn)過胸悶的狀況。呈現(xiàn)這種狀況后,就不要再用這個(gè)辦法了,改用金剛念。
金剛念的辦法在蓮池大師的開示里見到的比較多,印祖也談到過。金剛念便是嘴唇動(dòng)、舌根動(dòng),沒有聲響。咱們大聲念佛念久了后,覺得如同有點(diǎn)傷氣。有的人打坐念佛,坐下今后,沒有隨息念佛、也沒有作聲響,他用心念默念,也不必佛珠。默念也有一個(gè)副作用,這是印祖文鈔里談到的,對(duì)心臟欠好,由于心臟的負(fù)荷比較大。意圖念念佛,需求心比較專心、心力要強(qiáng)。作聲念佛念久了,聲響大了久了,又關(guān)于氣味晦氣。
那怎么辦?嘴唇動(dòng)。咱們有時(shí)分掐念珠的時(shí)分,小聲念或者是金剛念,這種辦法它既養(yǎng)氣也養(yǎng)心,嘴唇、舌頭和舌尖一動(dòng)我就知道是哪個(gè)音節(jié)。我看到很多老菩薩,有時(shí)分和他聊地利,見他嘴唇在動(dòng),他養(yǎng)成了念佛的那種習(xí)氣,這也很好。為什么要?jiǎng)樱吭蹅儜{借嘴唇動(dòng),發(fā)生一個(gè)覺知,知道是哪一個(gè)音節(jié),便是佛號(hào)還在,它提示你對(duì)佛號(hào)的承認(rèn);憑借嘴唇的這種習(xí)氣性地動(dòng),帶動(dòng)你心的覺知、覺。
咱們的心覺不覺呢?你們每個(gè)人的耳根都是翻開的,外面的轎車的聲響也好,我說話的聲響也好,點(diǎn)點(diǎn)滴滴都落在你耳根的聞性上面,你的耳根一向都是翻開的。假如沒有聲響,你這個(gè)耳根的聞性,就沒有東西來牽動(dòng),就沒辦法感知到它的存在。只需有這個(gè)東西動(dòng),就可以帶動(dòng)它的覺知,帶動(dòng)咱們自性積德行善的了知。動(dòng)是什么動(dòng)啊,咱們自心還在,是咱們自性知,聞性還在。
念佛為什么要念清楚、聽清楚,要自念自聽?咱們不是在音聲上做文章,也不是在耳朵上做文章,而是在聞性上做文章。聞,“反聞聞自性,性成無上道。”這是觀音菩薩的耳根圓通。所以在楞嚴(yán)經(jīng)里,二十五個(gè)圓通哪一個(gè)更好呢?文殊菩薩選耳根圓通。念佛的進(jìn)程傍邊,既有耳根圓通,又有念佛的根大圓通,一個(gè)是明、一個(gè)是暗。都攝六根、凈念相繼的時(shí)分,就在反聞聞自性,六根門頭都攝在一句阿彌陀佛名號(hào)上。
咱們這個(gè)對(duì)境是一個(gè)名號(hào),是一個(gè)無量積德行善的聚合體。咱們每個(gè)人當(dāng)下的聞性,又是一個(gè)無上積德行善的聚合體。何其自性本自具足,何其自功能生萬法,它有無量的積德行善,它能生萬法,咱們現(xiàn)在便是要回歸這個(gè)東西。咱們憑借佛號(hào)這樣一個(gè)無量積德行善的聚合體,和咱們當(dāng)下的聞性、自性積德行善的聚合體,可以說是以空合空的聯(lián)系。
只要以聞性––這樣一種咱們自性的積德行善,去與彌陀名號(hào)的積德行善相合,才可以徹底的符合。也只要名號(hào)的積德行善,才干真實(shí)帶起咱們自性的積德行善,所以嘴唇要?jiǎng)印T蹅兘?jīng)常講心啟航口意就會(huì)動(dòng),咱們現(xiàn)在便是要憑借于嘴唇的動(dòng),帶起咱們心的這種覺、覺知,關(guān)于阿彌陀佛的覺知。阿彌陀佛名號(hào)在咱們嘴唇一動(dòng),阿-彌-陀-佛,盡管沒有聲響,可是嘴唇一動(dòng)你就知道,我念阿彌陀佛念的哪個(gè)音節(jié)我都知道,清清楚楚。這是一個(gè)相、一個(gè)聲相,這個(gè)聲相不是耳朵聽到的,咱們在金剛念的時(shí)分沒有聲響,可是你知道,這是咱們的意根所緣的、心的一種覺知。
所以咱們往常念佛今后,對(duì)阿彌陀佛名號(hào)每一個(gè)音節(jié)的這種覺知,它是一個(gè)法塵,而不是聲塵。往常咱們念作聲響的時(shí)分,它既是一個(gè)聲塵、又是一個(gè)法塵。所以隨息念佛合適于什么狀況,它有必定的條件。
原文標(biāo)題:什么狀況下合適隨息念佛?
文章轉(zhuǎn)自大眾號(hào):如是生凈土
隨機(jī)文章: