問題：
南無阿彌陀佛！頂禮師父！隨息念佛應(yīng)該天然呼吸，但弟子總是延伸呼吸時(shí)刻，有時(shí)分還感到胸悶。請(qǐng)問師父該怎樣對(duì)治呢？
明亮法師：
是的，隨息念佛有這個(gè)副作用。你嘗試過這種念佛辦法后，必定會(huì)感知到有這樣的一個(gè)問題。
為什么呢？當(dāng)咱們剛開始念佛時(shí)，跟著呼吸念佛，一呼阿彌、一吸陀佛，阿彌––陀佛，阿彌––陀佛。這樣念的時(shí)分，剛開始咱們清明、有力，呼吸就比較好掌握，漸漸的當(dāng)呼吸比較弱小的時(shí)分，咱們的佛號(hào)也就感覺比較長。有時(shí)分佛號(hào)念得長，也會(huì)帶動(dòng)咱們?nèi)藶榈厝ダL或者是縮短呼吸，拉長了胸口會(huì)煩悶，會(huì)有這個(gè)狀況。咱們加了想法，佛號(hào)在觀照力比較強(qiáng)的時(shí)分還好，觀照力不強(qiáng)時(shí)，就會(huì)是：阿彌––––陀佛。咱們的呼吸原本不是這樣長的，這個(gè)佛號(hào)念得無精打采的，呼吸就不天然、就難過了。
咱們要注意，咱們隨息念佛很簡單發(fā)生一些定的感覺（不是說你入定了），的確夢想少。也的確能可以發(fā)生一些像定定的感覺。有些高僧大德入定的時(shí)分，他的呼吸很弱小乃至就沒有了，有的入守時(shí)脈息都沒有了。那這時(shí)分你怎么辦呢？你又還有想法，呼吸仍是佛號(hào)？這個(gè)時(shí)分的狀況來講，呼吸起不來、很弱小的時(shí)分，你必定要把它拉起來就會(huì)難過。
所以這兒要注意，隨息念佛一般適用的條件是什么呢？你的夢想比較多，心很散亂的時(shí)分，讓你的心在散亂的狀況里停息下來，當(dāng)停息下來今后就不要這樣了。五停心觀里有一個(gè)辦法談到散亂眾生數(shù)息觀，數(shù)你的呼吸，把呼吸與念佛結(jié)合起來，作為一個(gè)念佛人這樣來用的話十分有用。但假如夢想比較少時(shí)，再用隨息念佛，你的呼吸比較弱小、拉長的時(shí)分，就很難加以掌握了，并有副作用，我見到好幾個(gè)人都呈現(xiàn)過胸悶的狀況。呈現(xiàn)這種狀況后，就不要再用這個(gè)辦法了，改用金剛念。
金剛念的辦法在蓮池大師的開示里見到的比較多，印祖也談到過。金剛念便是嘴唇動(dòng)、舌根動(dòng)，沒有聲響。咱們大聲念佛念久了后，覺得如同有點(diǎn)傷氣。有的人打坐念佛，坐下今后，沒有隨息念佛、也沒有作聲響，他用心念默念，也不必佛珠。默念也有一個(gè)副作用，這是印祖文鈔里談到的，對(duì)心臟欠好，由于心臟的負(fù)荷比較大。意圖念念佛，需求心比較專心、心力要強(qiáng)。作聲念佛念久了，聲響大了久了，又關(guān)于氣味晦氣。
那怎么辦？嘴唇動(dòng)。咱們有時(shí)分掐念珠的時(shí)分，小聲念或者是金剛念，這種辦法它既養(yǎng)氣也養(yǎng)心，嘴唇、舌頭和舌尖一動(dòng)我就知道是哪個(gè)音節(jié)。我看到很多老菩薩，有時(shí)分和他聊地利，見他嘴唇在動(dòng)，他養(yǎng)成了念佛的那種習(xí)氣，這也很好。為什么要?jiǎng)樱吭蹅儜{借嘴唇動(dòng)，發(fā)生一個(gè)覺知，知道是哪一個(gè)音節(jié)，便是佛號(hào)還在，它提示你對(duì)佛號(hào)的承認(rèn)；憑借嘴唇的這種習(xí)氣性地動(dòng)，帶動(dòng)你心的覺知、覺。
咱們的心覺不覺呢？你們每個(gè)人的耳根都是翻開的，外面的轎車的聲響也好，我說話的聲響也好，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都落在你耳根的聞性上面，你的耳根一向都是翻開的。假如沒有聲響，你這個(gè)耳根的聞性，就沒有東西來牽動(dòng)，就沒辦法感知到它的存在。只需有這個(gè)東西動(dòng)，就可以帶動(dòng)它的覺知，帶動(dòng)咱們自性積德行善的了知。動(dòng)是什么動(dòng)啊，咱們自心還在，是咱們自性知，聞性還在。
念佛為什么要念清楚、聽清楚，要自念自聽？咱們不是在音聲上做文章，也不是在耳朵上做文章，而是在聞性上做文章。聞，“反聞聞自性，性成無上道。”這是觀音菩薩的耳根圓通。所以在楞嚴(yán)經(jīng)里，二十五個(gè)圓通哪一個(gè)更好呢？文殊菩薩選耳根圓通。念佛的進(jìn)程傍邊，既有耳根圓通，又有念佛的根大圓通，一個(gè)是明、一個(gè)是暗。都攝六根、凈念相繼的時(shí)分，就在反聞聞自性，六根門頭都攝在一句阿彌陀佛名號(hào)上。
咱們這個(gè)對(duì)境是一個(gè)名號(hào)，是一個(gè)無量積德行善的聚合體。咱們每個(gè)人當(dāng)下的聞性，又是一個(gè)無上積德行善的聚合體。何其自性本自具足，何其自功能生萬法，它有無量的積德行善，它能生萬法，咱們現(xiàn)在便是要回歸這個(gè)東西。咱們憑借佛號(hào)這樣一個(gè)無量積德行善的聚合體，和咱們當(dāng)下的聞性、自性積德行善的聚合體，可以說是以空合空的聯(lián)系。
只要以聞性––這樣一種咱們自性的積德行善，去與彌陀名號(hào)的積德行善相合，才可以徹底的符合。也只要名號(hào)的積德行善，才干真實(shí)帶起咱們自性的積德行善，所以嘴唇要?jiǎng)印Ｔ蹅兘?jīng)常講心啟航口意就會(huì)動(dòng)，咱們現(xiàn)在便是要憑借于嘴唇的動(dòng)，帶起咱們心的這種覺、覺知，關(guān)于阿彌陀佛的覺知。阿彌陀佛名號(hào)在咱們嘴唇一動(dòng)，阿-彌-陀-佛，盡管沒有聲響，可是嘴唇一動(dòng)你就知道，我念阿彌陀佛念的哪個(gè)音節(jié)我都知道，清清楚楚。這是一個(gè)相、一個(gè)聲相，這個(gè)聲相不是耳朵聽到的，咱們在金剛念的時(shí)分沒有聲響，可是你知道，這是咱們的意根所緣的、心的一種覺知。
所以咱們往常念佛今后，對(duì)阿彌陀佛名號(hào)每一個(gè)音節(jié)的這種覺知，它是一個(gè)法塵，而不是聲塵。往常咱們念作聲響的時(shí)分，它既是一個(gè)聲塵、又是一個(gè)法塵。所以隨息念佛合適于什么狀況，它有必定的條件。
原文標(biāo)題：什么狀況下合適隨息念佛？
文章轉(zhuǎn)自大眾號(hào)：如是生凈土
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