一、前語(yǔ)宿世此生之后，咱們會(huì)有什么愛(ài)情？
“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”。會(huì)成為夫妻，除了愛(ài)情，也需求緣份。在人世尋尋覓覓，怎么會(huì)遇到他？是否在冥冥之中，姻緣天已注定？不只眾生利誘，連學(xué)佛人也相同利誘。
但是為什么在成婚之后，有的甜美夸姣，有的“不是冤家不聚頭”，有的卻能依崇奉，共修過(guò)終身呢？本文便來(lái)評(píng)論這些問(wèn)題，供給同修參閱。至于“怎么運(yùn)營(yíng)愛(ài)情？”“怎么化解相互紛爭(zhēng)？”“怎么共修，又能滿(mǎn)意終身，又能修行有成？”則不在本文評(píng)論范圍內(nèi)（這些有待咱們一同評(píng)論，供給心得，以及善常識(shí)的輔導(dǎo)）。
本文順次評(píng)論愛(ài)情的實(shí)質(zhì)，再評(píng)論夫妻聯(lián)系的類(lèi)型，并將各類(lèi)型特征加以闡明。最終是有關(guān)居士學(xué)佛面臨緣由時(shí)，主張的心情。
二、愛(ài)情實(shí)質(zhì)上是愿力和業(yè)力的結(jié)合
人世自古多少人謳歌愛(ài)情，贊賞愛(ài)情，更期望愛(ài)情能使有情人終成人眷屬，浪漫凄美的愛(ài)情故事，賺取多少人的熱淚，如我國(guó)梁山伯與祝英臺(tái)，西方羅蜜歐與朱麗葉，多得不乏其人，但是釋教以什么觀念來(lái)解說(shuō)呢？
以釋教的觀念，愛(ài)情實(shí)質(zhì)上是“愿力”和“業(yè)力”的結(jié)合。所謂“愿力”，是自動(dòng)活躍的力氣，源自心里的“志愿”；所謂“業(yè)力”是被迫不自主的力氣，也是源自心里，但卻是“不肯”。兩者力氣會(huì)促進(jìn)愛(ài)情的發(fā)生。（當(dāng)然人世視點(diǎn)，會(huì)有各種理由，如溫柔體貼，美麗大方，善解人意，家境殷實(shí)等）。
就“愿力”來(lái)說(shuō)，如一對(duì)夫妻愛(ài)情原本很恩愛(ài)，更期望來(lái)生續(xù)為夫妻，故在佛前發(fā)愿，期望來(lái)生再為夫妻，乃至生生世世都為夫妻，永不別離，這種愿力，將來(lái)時(shí)機(jī)老練后就會(huì)發(fā)生（不論人變成什么容貌）。或許此生相愛(ài)至深，因戰(zhàn)亂或家庭對(duì)立，致使此生無(wú)緣的男女情人，兩人相互約好，期望下輩子再來(lái)成為夫妻。由于相互都想念這個(gè)約好，故在輪回中兩人再次相遇，會(huì)有似曾相識(shí)的了解感，乃至很快便決議共渡終身。
別的一種狀況，因遭到對(duì)方的恩惠，無(wú)以報(bào)答，如患病被救活，或許幫助歸還債款，或許救回爹娘至親，故樂(lè)意來(lái)生做牛做馬報(bào)答，所以由于感恩報(bào)答的愿望，來(lái)生或許成為妻子伺候，毫不勉強(qiáng)，毫無(wú)怨言，這種“愿力”通過(guò)多生多世之后，仍會(huì)發(fā)生。
就“業(yè)力”來(lái)說(shuō)，如一個(gè)人欠下巨債，無(wú)以歸還，盡管此生至死都沒(méi)有還清債款（有些人還成心拒還），然后就有一股力氣，在未來(lái)世發(fā)生效果。假如是成為夫妻的狀況，先生（太太）便有一種無(wú)法，為何太太（先生）老是摧殘他呢？他一點(diǎn)方法也沒(méi)有，只需苦楚往？吞，承受這樣壓力，兩個(gè)就成了怨偶。
又假如在曩昔生原本為夫妻，先生曾遺棄太太（如另結(jié)新歡，或歹意遺棄，或落發(fā)隱居）形成太太的怨懟，所以業(yè)力的牽引下，此生他便或許遭另一半的遺棄（或許被摧殘，以了宿債），這種“業(yè)力”，不論天南地北，時(shí)空改變，不論變成什么姿態(tài)，仍是會(huì)發(fā)生。
由于愿力和業(yè)力的相互效果，加上兩個(gè)的習(xí)性、家庭、教育、觀念等不同，并且還和其他人的牽扯，交織雜亂，因而男女之間便發(fā)生不同的方法，也構(gòu)成大千世界男男女女之間的愛(ài)情了。
接下來(lái)評(píng)論夫妻聯(lián)系的類(lèi)型，并供給我個(gè)人的觀念，以供參閱。
三、夫妻聯(lián)系的類(lèi)型夫妻聯(lián)系的類(lèi)型粗分為五類(lèi)：
1、親蜜型：兩人共處雖有不同原因，但都十分親蜜，不易別離。：
2、怨偶型：兩人共處，或許冷淡，或許爭(zhēng)持，或許壓榨損傷，乃至殺戮對(duì)方。
3、鳥(niǎo)巢型：兩人聯(lián)系簡(jiǎn)略但不安穩(wěn)，隨時(shí)或許別離。
4、平順型：兩人聯(lián)系除了愛(ài)情，一般還有其他要素確實(shí)保，如工作、宗族、日子布景等，所以還算平順。
5、共修型：兩人聯(lián)系除了愛(ài)情，還有宗教、修行上的原因。
1、親蜜型
（一）男歡女愛(ài)型：：男女兩邊深陷情欲，并多重于淫欲，兩邊以為要體現(xiàn)愛(ài)情，惟有肉體親蜜的觸摸。現(xiàn)代人對(duì)愛(ài)情觀念愈來(lái)愈敞開(kāi)，只需我喜愛(ài)，有何不能夠的狀況下，易發(fā)生以“淫欲”為根底的愛(ài)情。
（二）相敬如賓型：相互心情慎重，也比較調(diào)和。由于兩邊特性老練慎重，能為對(duì)方考量，不以自己為中心，所以共處時(shí)較少爭(zhēng)論，這是以“老練”為根底的愛(ài)情。
（三）甜似膠漆型：相互的甜美膠漆相投，但是在特性上較依靠，也短缺獨(dú)立，愛(ài)情是相互依靠，這是以“相互依靠”為根底的愛(ài)情。
（四）如父如女型：男女年紀(jì)有較大的距離，男較年長(zhǎng)，牢靠慎重，女較年青，依靠撒嬌，共處有如父女相偎相依，如五、六十歲的先生和二、三十歲的太太，其共處也較為愉快，這是以“照料”為根底的愛(ài)情。
（五）比翼齊飛型：因特性和抱負(fù)相同，相互也能相互配合，有如比翼齊飛，相知相惜，同為抱負(fù)方針而極力。雖有波折，但能相互同舟共濟(jì)，所以這是以“抱負(fù)”為根底的愛(ài)情。
（六）志同道合型：男女兩邊或許相同落魄，或有志不能展其才，或都是身世赤貧，所以相相互互諒解，志同道合，相互攜手，一同極力，這是以“相互諒解”為根底的愛(ài)情。
（七）情深似海型：相互曾是多年的朋友，但有著厚意，通過(guò)年月的歷煉，相相互互愛(ài)惜這份友誼，所以由情生愛(ài)而進(jìn)入愛(ài)情。在有深沉的“友誼”根底上，這份愛(ài)情本領(lǐng)得起年月的檢測(cè)。
親蜜型的愛(ài)情，一般來(lái)自曩昔曾結(jié)的善緣（不管是曩昔生或此生），留有好的感覺(jué)，不論是恩惠、愛(ài)情、親情、友誼，在相互的認(rèn)識(shí)或潛認(rèn)識(shí)，留有好的回憶。從這個(gè)視點(diǎn)而言，居士學(xué)佛，仍應(yīng)善待對(duì)方，為對(duì)方支付，關(guān)懷對(duì)方，留下好的形象，不論此生或來(lái)世，至少共處或再見(jiàn)面時(shí)，對(duì)方也能報(bào)答善待，相互都以好的心情共處，這也是“善的循環(huán)”。
不用仰慕他人的愛(ài)情，這一切僅僅個(gè)“好夢(mèng)”！
2、怨偶型
（一）仇深似海型：相互中心有極大的仇視。在兩邊互動(dòng)中，不滿(mǎn)、仇視、嗔怒漸漸發(fā)生，直到“仇敵相見(jiàn)，分外眼紅”，有如結(jié)了十幾輩子的仇視。或許在曩昔生中真的是仇敵也說(shuō)不定，形象深入，由于某些業(yè)力在此生將兩位結(jié)為夫妻，但是甜美一過(guò)，曩昔的怨仇便逐個(gè)自潛認(rèn)識(shí)顯現(xiàn)出來(lái)。
（二）索債型：一方極度耗用另一方的福報(bào)，一點(diǎn)也不覺(jué)得惋惜。常見(jiàn)先生極力工作，但太太卻大筆浪費(fèi)；或是太太節(jié)省，但先生賭得敗盡家業(yè)；或許太太對(duì)先生照料無(wú)微不盡，卻聽(tīng)?wèi){閑賦在家的先生謾罵凌虐，也不敢吭聲。或許在曩昔生相同的現(xiàn)象依在，但人物交換，現(xiàn)在時(shí)空一變，欠的總該還回來(lái)。
（三）討命型：一方暗殺另一方，但無(wú)極大冤仇，或許僅僅為了小事罷了，便錯(cuò)手將對(duì)方致于死地。夫妻之間或許有或許累積了許多勉強(qiáng)和仇恨，但一般還不致于殺夫或殺妻，但假如曩昔生有殺戮對(duì)方（紛歧定是夫妻，也有或許是貓狗的動(dòng)物）的因果，此生成為夫妻，很有或許便會(huì)發(fā)生“討命”的狀況，在有意無(wú)意之間，果報(bào)便發(fā)生。假如從前殺戮對(duì)方，就算天南地北，也仍是會(huì)會(huì)面，果報(bào)是跑不掉的。
（四）爭(zhēng)持型：常為小問(wèn)題大吵特吵，吵得沒(méi)法解開(kāi)。或許觀念紛歧致，或許習(xí)氣不同，或許自身愛(ài)爭(zhēng)持（乃至有人視爭(zhēng)持為運(yùn)動(dòng)），橫豎三天一小吵，五天一大吵已習(xí)以為常。翻開(kāi)社會(huì)版新聞，比如處處可見(jiàn)，因爭(zhēng)持而歐打，潑硫酸，離家，跳河跳樓，這也是現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題。假如有爭(zhēng)持，有必要以慈善對(duì)待對(duì)方，爭(zhēng)持的氣氛才會(huì)下降。假如視爭(zhēng)持為天經(jīng)地義，將會(huì)損壞生命的調(diào)和（怒火三丈，人的心情狀況也難保安靜）。
（五）遺棄型：一方不論另一方的死活而遺棄對(duì)方。如先生遺棄妻兒遠(yuǎn)走他方，或許男性有新歡而遺棄舊愛(ài)。這種遺棄的行為，會(huì)形成另一方深深記恨，這種恨意，將在未來(lái)的時(shí)空中，會(huì)發(fā)生“報(bào)復(fù)”的行為（尤其是所謂“報(bào)復(fù)”的行為，尤其是所謂“歹意遺棄”）。遺棄他人的一方，自身將會(huì)留下“虧欠”的回憶，關(guān)于被報(bào)復(fù)，無(wú)形中也視為命該如此，也只能無(wú)法。假如遺棄妻女，落發(fā)修行，因間斷了夫妻本有的緣由，即便此生修行有成，但仍是有必要再輪回，有必要再成婚，以了前緣。等宿緣全了，才干不再輪回，這是“因果不昧”之理。
（六）相敬如冰型：兩邊心情嚴(yán)寒，已不再為對(duì)方考慮。或許身處同一屋檐，但貌不合，神亦離，根本是各過(guò)各的日子，也不相互干預(yù)關(guān)懷。一般也是由于相互緣份（或說(shuō)善緣）快盡了，所以沒(méi)有任何感覺(jué)。“名存實(shí)亡”，剩余的僅僅婚姻契約的名份罷了。假如此刻各有各的目標(biāo)，表明舊緣已了，開(kāi)端另一段緣由（即便不離婚，舊緣由等于已完畢）。
（七）不服輸型：兩邊比較學(xué)歷凹凸，掙錢(qián)多寡，家世貴賤，位置高低，才能強(qiáng)弱，相互互不服輸（在修行上，仍是互比境地和神通）。好勝心的效果下，日子如戰(zhàn)役，為了體面一點(diǎn)都不服輸。有些天天界的天人，也有這種習(xí)性，故轉(zhuǎn)入人世時(shí)，各方面體現(xiàn)也不錯(cuò)，但便是“不服輸”沿用了曾經(jīng)的習(xí)性。
（八）脾氣乖僻型：一方脾氣乖僻，難以共處，另一方只好忍辱負(fù)重。例如先生特性孤僻，憤世疾俗，自比不世出的英豪，但好大喜功，畢竟一事無(wú)成，身為太太只需無(wú)法無(wú)言；或許太太堅(jiān)信算命風(fēng)一般脾氣乖僻的一方都不自知自己“脾氣乖僻”，反而自以為是，責(zé)備他人的不是。探求原因，一方面是“短缺慈善心”，另一方面是“癡業(yè)”所形成的。短缺慈善心，所以不能善待對(duì)方；由于癡業(yè)，所以自以為是，脾氣乖僻而不自知。
（九）離家型：先生或太太常想離家，以爭(zhēng)脫家庭的捆綁。或許沒(méi)有外遇，沒(méi)有抱負(fù)，但是家庭的壓力甚大，捆綁甚多，已沒(méi)有滿(mǎn)足的勇氣來(lái)面臨壓力和捆綁，所以常離家，流漣在外，或許到朋友家，或許喝悶酒，或許留在公司加班，托言不回家，這也是沒(méi)有勇氣承當(dāng)職責(zé)的一種類(lèi)型。
（十）優(yōu)待型：以嚴(yán)酷暴虐的手法優(yōu)待另一方，如動(dòng)粗、歐打、抽打，關(guān)在密室等。這種優(yōu)待對(duì)被虐者而言，身心都是一種折磨，這種苦楚將深入記載于認(rèn)識(shí)和潛認(rèn)識(shí)，在未來(lái)總有時(shí)機(jī)報(bào)仇，也要把對(duì)方摧殘得起死回生，求生不得求死不能，把這股怨氣出了才算一個(gè)了斷，這種嚴(yán)酷對(duì)方的心態(tài)，會(huì)形成極重的惡業(yè)，在八識(shí)心田極易形成陰間種子。這種夫妻的愛(ài)情，亦可稱(chēng)為“陰間的愛(ài)情”。
人世怨偶許多，以上僅僅大致羅列。這些原因形成兩邊苦楚無(wú)法，仇恨心起，又無(wú)力處理，最終訴諸法令，懇求離婚。一同兩邊結(jié)下惡緣，在未來(lái)生中，工作或許重演，但人物交換，眾生便在生生死死的輪回中，再三表演這種無(wú)法的悲慘劇。這便是“惡的循還”。
無(wú)法的悲慘劇，是否有停止的一天呢？許多人以為學(xué)佛，或許遁入空門(mén)，便能夠脫節(jié)這個(gè)輪回的夢(mèng)魘。這種說(shuō)法外表沒(méi)錯(cuò)，但是就算是再高超的修行者，也要?dú)w還曩昔結(jié)下惡緣的宿債。這是法界“因果規(guī)律”，在法界內(nèi)無(wú)人可免。
在消沉方面是悔過(guò)，在活躍方面則是誠(chéng)心求佛菩薩幫忙弟子面臨（不是佛菩薩悉數(shù)代還，許多學(xué)佛者會(huì)錯(cuò)意，還會(huì)見(jiàn)怪佛菩薩不護(hù)念加持）。具體景象因人而異，還要討教善常識(shí)“如法”處理才是。
人生數(shù)十載，何須結(jié)惡緣呢？假如能以“最活躍”的心情，來(lái)善待對(duì)方，慈善對(duì)方，忍辱對(duì)方，即便再大的惡緣，終有化解的一天，從而轉(zhuǎn)為結(jié)善緣。千萬(wàn)勿再自以為是，還要對(duì)方伺候，種下惡緣還不自知，將來(lái)只舒適后果了。或許這此話(huà)有此駭人聽(tīng)聞，但法界自有因果規(guī)律，也不是你我能夠隨意否定。
3、鳥(niǎo)巢型
鳥(niǎo)巢的意思為“簡(jiǎn)略但不安穩(wěn)”的聯(lián)系，有如鳥(niǎo)巢。兩人聯(lián)系僅僅暫時(shí)的，或聯(lián)系淡漠，隨時(shí)有別離的或許，這表明兩人盡管有緣，但畢竟不結(jié)壯，緣也不深。
（一）同命鴛鴦型：兩邊都沒(méi)成果，又沒(méi)社會(huì)位置，受社會(huì)疏忽，生計(jì)于昏暗的一角，同病相憐，并且朝不夕保。例如避禍的夫妻或偷渡客，或許都不知道明日會(huì)怎么。自古以來(lái)，戰(zhàn)役之后，許多夫妻便淪于這種命運(yùn)。
（二）露珠鴛鴦型：緣由不深，有如露珠鴛鴦，今天有緣相會(huì)，但明日又各奔東西。這種情緣，大部分緣于男方在曩昔生，曾對(duì)女方有救命之恩，故此生女方對(duì)男方發(fā)生愛(ài)情，并有一宿之緣，不知不覺(jué)中也了此救命之恩。以往所謂“救命之恩”，以釋教因果來(lái)看，會(huì)有各種方法來(lái)歸還此救命之恩（并且必定要?dú)w還），但以情感方法最多。
（三）人生過(guò)客型：有些夫妻成婚沒(méi)多久，或許由于罹患絕癥，或許忽然患病，或許意外事故，即告命終。宗族當(dāng)然沉痛，更有甚者，喜事當(dāng)天變兇事（如事故意外）。或許他們相互有些宿緣，但緣份又短，來(lái)人世一遭，有如人生過(guò)客。
（四）非正室型：非正室便是無(wú)正式的婚姻聯(lián)系，在現(xiàn)代社會(huì)稱(chēng)為“外遇”。這種聯(lián)系在如今社會(huì)并無(wú)確保，所以早晚也會(huì)完畢。為什么除了正室，還會(huì)有這這種聯(lián)系呢？或許是由于貪欲；或許在曩昔生他們兩邊是夫妻，在輪回之后，此生再遇，所以一了宿緣，僅僅現(xiàn)在的太太無(wú)法忍耐，乃至大動(dòng)干弋。在多生多世的輪回，咱們個(gè)人在各道都或許結(jié)了太屢次緣，人便是與太多人牽扯，所以才會(huì)有這么多膠葛。
（五）老夫少妻或老妻少夫型：年長(zhǎng)的一方生命所剩無(wú)多，所以產(chǎn)業(yè)便遺留給年青的一方，或許相相互愛(ài)并不深，或許年青的一方僅僅覬覦另一方的產(chǎn)業(yè)，大部份仍是“名利取向”的考慮。由所以“利益”考量，而非愛(ài)情要素，所以?xún)蛇吘壏莶⒉簧睢?/p>
（六）異國(guó)情懷型：雖為夫妻，但終年分家兩地，團(tuán)聚時(shí)刻少之又少。比如先生為了工作被公司調(diào)派海外分公司，太太在此又有工作走不開(kāi)，兩人聚少離多。由于分家兩地，相互盡管有情，但仍歸于緣份不深（因仍有力氣使其分家兩地）。
（七）借腹生子型：相互其實(shí)沒(méi)有愛(ài)情，僅僅留下與母親或父親緣份較深的孩子。在古代為了連續(xù)香火，有時(shí)選用借腹生子，現(xiàn)代社會(huì)則有精子銀行。有了小孩之后，相互聯(lián)系便告完畢。根據(jù)“某種目地”而有聯(lián)系的男女，由于不是由于情緣，所以將來(lái)也會(huì)有“某種目地”的一同果報(bào)，也便是他們的“共業(yè)”。
（八）素昧平生型：因某些緣由而團(tuán)聚在一同，如一同旅行，或一同出使命，在團(tuán)聚時(shí)，相互有愛(ài)情，但是等旅行或使命完畢，緣由完畢之后，便分隔各奔東西。對(duì)相互而言，僅僅一段夸姣的回憶，但畢竟是素昧平生罷了，無(wú)法連續(xù)。素昧平生，也或許形成未來(lái)更深的緣由，由于相互都有好印像，在認(rèn)識(shí)和潛認(rèn)識(shí)會(huì)記下對(duì)方。例如本師佛的本生故事中，在曩昔生為修行童子時(shí)，為了供養(yǎng)燃燈佛，與賣(mài)花女子結(jié)下“五莖花”的緣由。賣(mài)花女子期望修行童子未成正果前，能成為修行童子之妻，修成正果后，能被修行童子所渡化，最終修行童子也容許賣(mài)花女子的要求。
有關(guān)鳥(niǎo)巢型的類(lèi)型應(yīng)不在少數(shù)，這種緣盡人散，在現(xiàn)代社會(huì)還真多，或許以平常心看待，也就缺乏為怪了。關(guān)于學(xué)佛者而言，看待這型的愛(ài)情或婚姻，至少要知道兩方面：（１）學(xué)佛者如發(fā)愿行菩薩道，盡管相互緣淺，但仍要愛(ài)惜掌握來(lái)善待對(duì)方，結(jié)好善緣。（２）學(xué)佛者仍要知道世事原本就無(wú)常，如夢(mèng)如幻。
4、平順型
（一）工作成功型：因工作成功，家庭根底安靖，所以?xún)蛇厫?ài)情有面包的根底，還算安靖，各方面的需求，也不虞匱乏，日子的享用也較常人為高，這或答應(yīng)歸功于其“人世福報(bào)”較足。工作成功，一般來(lái)自曩昔的褔報(bào)。假如工作歸于兩人共創(chuàng)，相互會(huì)愈加愛(ài)惜。
（二）一同抱負(fù)型：因肄業(yè)懷有一同抱負(fù)，天然共組家庭，日子平順。一同追求抱負(fù)，在第八識(shí)也簡(jiǎn)單種下一同回憶的種子，假如通過(guò)多生都有一同抱負(fù)，轉(zhuǎn)來(lái)學(xué)佛，說(shuō)不定也會(huì)有一同的愿呢！有一同抱負(fù)，可為夫妻、兄弟、好朋友等聯(lián)系。
（三）門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)型：不管在工作、特性、家世、學(xué)歷、位置都得兩邊宗族贊同，門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，所以相互的愛(ài)情適當(dāng)平順，也不會(huì)因距離太多而有抵觸。假如門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，多能堅(jiān)持某種程度的安穩(wěn)聯(lián)系，這種愛(ài)情多已參加宗族的成份。
（四）一同生長(zhǎng)型：因布景環(huán)境許多相同，如街坊，或兩小無(wú)猜，或一同肄業(yè)，或相同工作環(huán)境，相互有許多相同經(jīng)歷能夠共享，也一同渡過(guò)低落波折，一同一同生長(zhǎng)，這種聯(lián)系安靖了相互的愛(ài)情。由于一同生長(zhǎng)，能夠一同面臨難關(guān)檢測(cè)，這種力氣的連續(xù)，此生能夠相系，來(lái)生或許很簡(jiǎn)單再來(lái)團(tuán)聚。
（五）媒妁之言型：經(jīng)由相親方法，相互也能認(rèn)同，從而共組家庭。相互因需求安靖，所以愛(ài)情也適當(dāng)平順。某些經(jīng)由宗教方法而發(fā)生的愛(ài)情（如基督教，天主教），基本上也可算是這一型。
5、共修型
（一）共有愿力型：修行人自身有愿力，相相互約來(lái)人世，或許相互也有宿緣，所以也就相約成為夫妻。盡管是人世夫妻，但也都精進(jìn)修行，所以日子上也多與宗教有關(guān)（不管是釋教、基督教、天主教、道教等任何宗教），一同利益人世。
（二）共有習(xí)性型：由于修行的習(xí)性、方法相相似，或生生世世常在一同修行，相互多能了解，所以此生今世也一同共修，一同學(xué)習(xí)。一般假如還未修行有成，一方面尚未了生脫死，一方面又要了卻人世緣由，以此方法最好。
（三）共有業(yè)力型：夫妻盡管共修，但來(lái)人世有必要承當(dāng)一同的果報(bào)。由于盡管也在修行，在才智缺乏時(shí)或許犯下某個(gè)過(guò)錯(cuò)，因而未來(lái)世有必要一同承當(dāng)曾犯下過(guò)錯(cuò)的果報(bào)。面臨果報(bào)時(shí)也不須慌張，有必要兩人同心面臨，一同處理，即便一同賠上性命，也有必要安然承受，不是學(xué)了佛，佛菩薩就必定保平安。假如這樣做，佛菩薩也違反了法界因果準(zhǔn)則。
以上評(píng)論，僅供給參閱。人世夫妻千百樣，樣樣不相同。居士學(xué)佛，不見(jiàn)得是“夸姣美滿(mǎn)”的日子，但至少能夠“安貧樂(lè)道”，不再憂(yōu)煩。
四、居士學(xué)佛面臨緣由的心情
了解愛(ài)情的實(shí)質(zhì)，夫妻聯(lián)系的類(lèi)型，并非消沉的認(rèn)知、宿命，就以為只好如此悲痛命運(yùn)過(guò)終身，相反的，而是在面臨相互的問(wèn)題時(shí)，活躍尋求處理之道，好好相互善待。爭(zhēng)爭(zhēng)持吵在所難免，假如能堅(jiān)持理性的心情，有誠(chéng)心的相互交流，相互諒解，不要記恨（從某種視點(diǎn)而言，由于自己有問(wèn)題，才會(huì)記恨他人，假如自己能學(xué)習(xí)慈善，他人的誤解挖苦，就能夠視作“虛妄”，就能夠不記恨），問(wèn)題總有處理的時(shí)分。就怕“片面確認(rèn)”、“惹是生非”，無(wú)法交流，不講道理，也不認(rèn)錯(cuò)抱歉，一味責(zé)備對(duì)方的不是，問(wèn)題大約也永久無(wú)解。
從學(xué)佛的觀念，修行本是要了生脫死，不入輪回，但誰(shuí)能確保此生修行必定成果呢？假如效法佛菩薩行菩薩道，也有必要要有愿，重回人世，進(jìn)入輪回。以居士身修行，婚姻問(wèn)題在所難免（其實(shí)更正確的說(shuō)法，居士修行，是隨順緣由而不強(qiáng)求緣由。假如落發(fā)修行，婚姻問(wèn)題天然可免）。最好的狀況，夫妻共修，共組學(xué)佛家庭，了此生之緣，又能共行菩薩道。（拋家棄子的修行方法，并不滿(mǎn)意。有些人說(shuō)“要修行就要落發(fā)”，一般這些人認(rèn)知不清，否則便是只會(huì)要求他人，自己不做的批評(píng)者罷了。）
假如有惡緣宿債時(shí)該怎么辦？是一走了之嗎？是回絕交游嗎？我個(gè)人的觀念，除了消沉忍耐，也要活躍化解，善待對(duì)方，勿讓惡緣成為此生的夢(mèng)魘，兩人成了怨偶。更活躍的作法，是讓對(duì)方了解學(xué)佛佛的優(yōu)點(diǎn)（就個(gè)人的經(jīng)歷，需要一位對(duì)方能認(rèn)同，又能信任的“善常識(shí)”，才干讓對(duì)方服氣，憑自己很難壓服對(duì)方），能夠承受學(xué)佛人，進(jìn)一步自身本盡管有些困難，假如緣由到了也瓜熟蒂落，說(shuō)不定還比自己精進(jìn)！），兩人相互“慈善”對(duì)方，在菩薩道上相互扶持。在有惡緣宿債時(shí)，這時(shí)忍辱的功夫適當(dāng)重要。
假如對(duì)方便是不學(xué)佛呢？別急！想想最初自己，還不是由不學(xué)佛轉(zhuǎn)入學(xué)佛的呢？所以這時(shí)應(yīng)以更和藹的心情對(duì)待對(duì)方，不急著要對(duì)方學(xué)佛，更不能叱罵對(duì)方，說(shuō)對(duì)方業(yè)障重（罵對(duì)方“不學(xué)佛便是業(yè)障重”，這種是高傲的心態(tài)），比及對(duì)方發(fā)覺(jué)自己所作所為，皆能契合釋教的慈善心，柔軟忍辱時(shí)，才會(huì)覺(jué)得學(xué)佛確實(shí)很好（能做到慈善，而不是掛在嘴吧上說(shuō)說(shuō)罷了）。假如對(duì)方真的學(xué)佛了佛，應(yīng)堅(jiān)持“幫忙鼓舞”的心態(tài)，而非“訕笑數(shù)說(shuō)”的心態(tài)，否則學(xué)佛的心再熱。也立刻就泠了。
假如通過(guò)這么多極力，對(duì)方仍執(zhí)迷不從，仍是欺壓優(yōu)待呢？（乃至還以為你學(xué)佛，就該慈善我、伺候我；我沒(méi)學(xué)佛，所以不用慈善你，也可欺壓你。）假如“確認(rèn)”自己已徹底極力做到“慈善喜舍”（至少能無(wú)怨無(wú)悔的支付），宿緣已了（該還總該還清），但是對(duì)方仍以為天經(jīng)地義，一點(diǎn)點(diǎn)不改，我個(gè)人的視點(diǎn)，是對(duì)方無(wú)此褔報(bào)，應(yīng)該早早脫離才是，不須眷戀。學(xué)佛人是“學(xué)佛”，學(xué)慈善才智大丈夫，不是“學(xué)窩囊”，該舍則舍。（行菩薩道，應(yīng)“不舍眾生”，但不是“不舍婚姻”，能夠幫忙學(xué)佛，但紛歧定要眷戀婚姻）。
最終祝愿一切學(xué)佛家庭，夫妻同心，排除障礙，共行菩薩道。
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