一、前語宿世此生之后，咱們會有什么愛情？
“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”。會成為夫妻，除了愛情，也需求緣份。在人世尋尋覓覓，怎么會遇到他？是否在冥冥之中，姻緣天已注定？不只眾生利誘，連學佛人也相同利誘。
但是為什么在成婚之后，有的甜美夸姣，有的“不是冤家不聚頭”，有的卻能依崇奉，共修過終身呢？本文便來評論這些問題，供給同修參閱。至于“怎么運營愛情？”“怎么化解相互紛爭？”“怎么共修，又能滿意終身，又能修行有成？”則不在本文評論范圍內（這些有待咱們一同評論，供給心得，以及善常識的輔導）。
本文順次評論愛情的實質，再評論夫妻聯系的類型，并將各類型特征加以闡明。最終是有關居士學佛面臨緣由時，主張的心情。
二、愛情實質上是愿力和業力的結合
人世自古多少人謳歌愛情，贊賞愛情，更期望愛情能使有情人終成人眷屬，浪漫凄美的愛情故事，賺取多少人的熱淚，如我國梁山伯與祝英臺，西方羅蜜歐與朱麗葉，多得不乏其人，但是釋教以什么觀念來解說呢？
以釋教的觀念，愛情實質上是“愿力”和“業力”的結合。所謂“愿力”，是自動活躍的力氣，源自心里的“志愿”；所謂“業力”是被迫不自主的力氣，也是源自心里，但卻是“不肯”。兩者力氣會促進愛情的發生。（當然人世視點，會有各種理由，如溫柔體貼，美麗大方，善解人意，家境殷實等）。
就“愿力”來說，如一對夫妻愛情原本很恩愛，更期望來生續為夫妻，故在佛前發愿，期望來生再為夫妻，乃至生生世世都為夫妻，永不別離，這種愿力，將來時機老練后就會發生（不論人變成什么容貌）。或許此生相愛至深，因戰亂或家庭對立，致使此生無緣的男女情人，兩人相互約好，期望下輩子再來成為夫妻。由于相互都想念這個約好，故在輪回中兩人再次相遇，會有似曾相識的了解感，乃至很快便決議共渡終身。
別的一種狀況，因遭到對方的恩惠，無以報答，如患病被救活，或許幫助歸還債款，或許救回爹娘至親，故樂意來生做牛做馬報答，所以由于感恩報答的愿望，來生或許成為妻子伺候，毫不勉強，毫無怨言，這種“愿力”通過多生多世之后，仍會發生。
就“業力”來說，如一個人欠下巨債，無以歸還，盡管此生至死都沒有還清債款（有些人還成心拒還），然后就有一股力氣，在未來世發生效果。假如是成為夫妻的狀況，先生（太太）便有一種無法，為何太太（先生）老是摧殘他呢？他一點方法也沒有，只需苦楚往？吞，承受這樣壓力，兩個就成了怨偶。
又假如在曩昔生原本為夫妻，先生曾遺棄太太（如另結新歡，或歹意遺棄，或落發隱居）形成太太的怨懟，所以業力的牽引下，此生他便或許遭另一半的遺棄（或許被摧殘，以了宿債），這種“業力”，不論天南地北，時空改變，不論變成什么姿態，仍是會發生。
由于愿力和業力的相互效果，加上兩個的習性、家庭、教育、觀念等不同，并且還和其他人的牽扯，交織雜亂，因而男女之間便發生不同的方法，也構成大千世界男男女女之間的愛情了。
接下來評論夫妻聯系的類型，并供給我個人的觀念，以供參閱。
三、夫妻聯系的類型夫妻聯系的類型粗分為五類：
1、親蜜型：兩人共處雖有不同原因，但都十分親蜜，不易別離。：
2、怨偶型：兩人共處，或許冷淡，或許爭持，或許壓榨損傷，乃至殺戮對方。
3、鳥巢型：兩人聯系簡略但不安穩，隨時或許別離。
4、平順型：兩人聯系除了愛情，一般還有其他要素確實保，如工作、宗族、日子布景等，所以還算平順。
5、共修型：兩人聯系除了愛情，還有宗教、修行上的原因。
1、親蜜型
（一）男歡女愛型：：男女兩邊深陷情欲，并多重于淫欲，兩邊以為要體現愛情，惟有肉體親蜜的觸摸。現代人對愛情觀念愈來愈敞開，只需我喜愛，有何不能夠的狀況下，易發生以“淫欲”為根底的愛情。
（二）相敬如賓型：相互心情慎重，也比較調和。由于兩邊特性老練慎重，能為對方考量，不以自己為中心，所以共處時較少爭論，這是以“老練”為根底的愛情。
（三）甜似膠漆型：相互的甜美膠漆相投，但是在特性上較依靠，也短缺獨立，愛情是相互依靠，這是以“相互依靠”為根底的愛情。
（四）如父如女型：男女年紀有較大的距離，男較年長，牢靠慎重，女較年青，依靠撒嬌，共處有如父女相偎相依，如五、六十歲的先生和二、三十歲的太太，其共處也較為愉快，這是以“照料”為根底的愛情。
（五）比翼齊飛型：因特性和抱負相同，相互也能相互配合，有如比翼齊飛，相知相惜，同為抱負方針而極力。雖有波折，但能相互同舟共濟，所以這是以“抱負”為根底的愛情。
（六）志同道合型：男女兩邊或許相同落魄，或有志不能展其才，或都是身世赤貧，所以相相互互諒解，志同道合，相互攜手，一同極力，這是以“相互諒解”為根底的愛情。
（七）情深似海型：相互曾是多年的朋友，但有著厚意，通過年月的歷煉，相相互互愛惜這份友誼，所以由情生愛而進入愛情。在有深沉的“友誼”根底上，這份愛情本領得起年月的檢測。
親蜜型的愛情，一般來自曩昔曾結的善緣（不管是曩昔生或此生），留有好的感覺，不論是恩惠、愛情、親情、友誼，在相互的認識或潛認識，留有好的回憶。從這個視點而言，居士學佛，仍應善待對方，為對方支付，關懷對方，留下好的形象，不論此生或來世，至少共處或再見面時，對方也能報答善待，相互都以好的心情共處，這也是“善的循環”。
不用仰慕他人的愛情，這一切僅僅個“好夢”！
2、怨偶型
（一）仇深似海型：相互中心有極大的仇視。在兩邊互動中，不滿、仇視、嗔怒漸漸發生，直到“仇敵相見，分外眼紅”，有如結了十幾輩子的仇視。或許在曩昔生中真的是仇敵也說不定，形象深入，由于某些業力在此生將兩位結為夫妻，但是甜美一過，曩昔的怨仇便逐個自潛認識顯現出來。
（二）索債型：一方極度耗用另一方的福報，一點也不覺得惋惜。常見先生極力工作，但太太卻大筆浪費；或是太太節省，但先生賭得敗盡家業；或許太太對先生照料無微不盡，卻聽憑閑賦在家的先生謾罵凌虐，也不敢吭聲。或許在曩昔生相同的現象依在，但人物交換，現在時空一變，欠的總該還回來。
（三）討命型：一方暗殺另一方，但無極大冤仇，或許僅僅為了小事罷了，便錯手將對方致于死地。夫妻之間或許有或許累積了許多勉強和仇恨，但一般還不致于殺夫或殺妻，但假如曩昔生有殺戮對方（紛歧定是夫妻，也有或許是貓狗的動物）的因果，此生成為夫妻，很有或許便會發生“討命”的狀況，在有意無意之間，果報便發生。假如從前殺戮對方，就算天南地北，也仍是會會面，果報是跑不掉的。
（四）爭持型：常為小問題大吵特吵，吵得沒法解開。或許觀念紛歧致，或許習氣不同，或許自身愛爭持（乃至有人視爭持為運動），橫豎三天一小吵，五天一大吵已習以為常。翻開社會版新聞，比如處處可見，因爭持而歐打，潑硫酸，離家，跳河跳樓，這也是現代社會的問題。假如有爭持，有必要以慈善對待對方，爭持的氣氛才會下降。假如視爭持為天經地義，將會損壞生命的調和（怒火三丈，人的心情狀況也難保安靜）。
（五）遺棄型：一方不論另一方的死活而遺棄對方。如先生遺棄妻兒遠走他方，或許男性有新歡而遺棄舊愛。這種遺棄的行為，會形成另一方深深記恨，這種恨意，將在未來的時空中，會發生“報復”的行為（尤其是所謂“報復”的行為，尤其是所謂“歹意遺棄”）。遺棄他人的一方，自身將會留下“虧欠”的回憶，關于被報復，無形中也視為命該如此，也只能無法。假如遺棄妻女，落發修行，因間斷了夫妻本有的緣由，即便此生修行有成，但仍是有必要再輪回，有必要再成婚，以了前緣。等宿緣全了，才干不再輪回，這是“因果不昧”之理。
（六）相敬如冰型：兩邊心情嚴寒，已不再為對方考慮。或許身處同一屋檐，但貌不合，神亦離，根本是各過各的日子，也不相互干預關懷。一般也是由于相互緣份（或說善緣）快盡了，所以沒有任何感覺。“名存實亡”，剩余的僅僅婚姻契約的名份罷了。假如此刻各有各的目標，表明舊緣已了，開端另一段緣由（即便不離婚，舊緣由等于已完畢）。
（七）不服輸型：兩邊比較學歷凹凸，掙錢多寡，家世貴賤，位置高低，才能強弱，相互互不服輸（在修行上，仍是互比境地和神通）。好勝心的效果下，日子如戰役，為了體面一點都不服輸。有些天天界的天人，也有這種習性，故轉入人世時，各方面體現也不錯，但便是“不服輸”沿用了曾經的習性。
（八）脾氣乖僻型：一方脾氣乖僻，難以共處，另一方只好忍辱負重。例如先生特性孤僻，憤世疾俗，自比不世出的英豪，但好大喜功，畢竟一事無成，身為太太只需無法無言；或許太太堅信算命風一般脾氣乖僻的一方都不自知自己“脾氣乖僻”，反而自以為是，責備他人的不是。探求原因，一方面是“短缺慈善心”，另一方面是“癡業”所形成的。短缺慈善心，所以不能善待對方；由于癡業，所以自以為是，脾氣乖僻而不自知。
（九）離家型：先生或太太常想離家，以爭脫家庭的捆綁。或許沒有外遇，沒有抱負，但是家庭的壓力甚大，捆綁甚多，已沒有滿足的勇氣來面臨壓力和捆綁，所以常離家，流漣在外，或許到朋友家，或許喝悶酒，或許留在公司加班，托言不回家，這也是沒有勇氣承當職責的一種類型。
（十）優待型：以嚴酷暴虐的手法優待另一方，如動粗、歐打、抽打，關在密室等。這種優待對被虐者而言，身心都是一種折磨，這種苦楚將深入記載于認識和潛認識，在未來總有時機報仇，也要把對方摧殘得起死回生，求生不得求死不能，把這股怨氣出了才算一個了斷，這種嚴酷對方的心態，會形成極重的惡業，在八識心田極易形成陰間種子。這種夫妻的愛情，亦可稱為“陰間的愛情”。
人世怨偶許多，以上僅僅大致羅列。這些原因形成兩邊苦楚無法，仇恨心起，又無力處理，最終訴諸法令，懇求離婚。一同兩邊結下惡緣，在未來生中，工作或許重演，但人物交換，眾生便在生生死死的輪回中，再三表演這種無法的悲慘劇。這便是“惡的循還”。
無法的悲慘劇，是否有停止的一天呢？許多人以為學佛，或許遁入空門，便能夠脫節這個輪回的夢魘。這種說法外表沒錯，但是就算是再高超的修行者，也要歸還曩昔結下惡緣的宿債。這是法界“因果規律”，在法界內無人可免。
在消沉方面是悔過，在活躍方面則是誠心求佛菩薩幫忙弟子面臨（不是佛菩薩悉數代還，許多學佛者會錯意，還會見怪佛菩薩不護念加持）。具體景象因人而異，還要討教善常識“如法”處理才是。
人生數十載，何須結惡緣呢？假如能以“最活躍”的心情，來善待對方，慈善對方，忍辱對方，即便再大的惡緣，終有化解的一天，從而轉為結善緣。千萬勿再自以為是，還要對方伺候，種下惡緣還不自知，將來只舒適后果了。或許這此話有此駭人聽聞，但法界自有因果規律，也不是你我能夠隨意否定。
3、鳥巢型
鳥巢的意思為“簡略但不安穩”的聯系，有如鳥巢。兩人聯系僅僅暫時的，或聯系淡漠，隨時有別離的或許，這表明兩人盡管有緣，但畢竟不結壯，緣也不深。
（一）同命鴛鴦型：兩邊都沒成果，又沒社會位置，受社會疏忽，生計于昏暗的一角，同病相憐，并且朝不夕保。例如避禍的夫妻或偷渡客，或許都不知道明日會怎么。自古以來，戰役之后，許多夫妻便淪于這種命運。
（二）露珠鴛鴦型：緣由不深，有如露珠鴛鴦，今天有緣相會，但明日又各奔東西。這種情緣，大部分緣于男方在曩昔生，曾對女方有救命之恩，故此生女方對男方發生愛情，并有一宿之緣，不知不覺中也了此救命之恩。以往所謂“救命之恩”，以釋教因果來看，會有各種方法來歸還此救命之恩（并且必定要歸還），但以情感方法最多。
（三）人生過客型：有些夫妻成婚沒多久，或許由于罹患絕癥，或許忽然患病，或許意外事故，即告命終。宗族當然沉痛，更有甚者，喜事當天變兇事（如事故意外）。或許他們相互有些宿緣，但緣份又短，來人世一遭，有如人生過客。
（四）非正室型：非正室便是無正式的婚姻聯系，在現代社會稱為“外遇”。這種聯系在如今社會并無確保，所以早晚也會完畢。為什么除了正室，還會有這這種聯系呢？或許是由于貪欲；或許在曩昔生他們兩邊是夫妻，在輪回之后，此生再遇，所以一了宿緣，僅僅現在的太太無法忍耐，乃至大動干弋。在多生多世的輪回，咱們個人在各道都或許結了太屢次緣，人便是與太多人牽扯，所以才會有這么多膠葛。
（五）老夫少妻或老妻少夫型：年長的一方生命所剩無多，所以產業便遺留給年青的一方，或許相相互愛并不深，或許年青的一方僅僅覬覦另一方的產業，大部份仍是“名利取向”的考慮。由所以“利益”考量，而非愛情要素，所以兩邊緣份并不深。
（六）異國情懷型：雖為夫妻，但終年分家兩地，團聚時刻少之又少。比如先生為了工作被公司調派海外分公司，太太在此又有工作走不開，兩人聚少離多。由于分家兩地，相互盡管有情，但仍歸于緣份不深（因仍有力氣使其分家兩地）。
（七）借腹生子型：相互其實沒有愛情，僅僅留下與母親或父親緣份較深的孩子。在古代為了連續香火，有時選用借腹生子，現代社會則有精子銀行。有了小孩之后，相互聯系便告完畢。根據“某種目地”而有聯系的男女，由于不是由于情緣，所以將來也會有“某種目地”的一同果報，也便是他們的“共業”。
（八）素昧平生型：因某些緣由而團聚在一同，如一同旅行，或一同出使命，在團聚時，相互有愛情，但是等旅行或使命完畢，緣由完畢之后，便分隔各奔東西。對相互而言，僅僅一段夸姣的回憶，但畢竟是素昧平生罷了，無法連續。素昧平生，也或許形成未來更深的緣由，由于相互都有好印像，在認識和潛認識會記下對方。例如本師佛的本生故事中，在曩昔生為修行童子時，為了供養燃燈佛，與賣花女子結下“五莖花”的緣由。賣花女子期望修行童子未成正果前，能成為修行童子之妻，修成正果后，能被修行童子所渡化，最終修行童子也容許賣花女子的要求。
有關鳥巢型的類型應不在少數，這種緣盡人散，在現代社會還真多，或許以平常心看待，也就缺乏為怪了。關于學佛者而言，看待這型的愛情或婚姻，至少要知道兩方面：（１）學佛者如發愿行菩薩道，盡管相互緣淺，但仍要愛惜掌握來善待對方，結好善緣。（２）學佛者仍要知道世事原本就無常，如夢如幻。
4、平順型
（一）工作成功型：因工作成功，家庭根底安靖，所以兩邊愛情有面包的根底，還算安靖，各方面的需求，也不虞匱乏，日子的享用也較常人為高，這或答應歸功于其“人世福報”較足。工作成功，一般來自曩昔的褔報。假如工作歸于兩人共創，相互會愈加愛惜。
（二）一同抱負型：因肄業懷有一同抱負，天然共組家庭，日子平順。一同追求抱負，在第八識也簡單種下一同回憶的種子，假如通過多生都有一同抱負，轉來學佛，說不定也會有一同的愿呢！有一同抱負，可為夫妻、兄弟、好朋友等聯系。
（三）門當戶對型：不管在工作、特性、家世、學歷、位置都得兩邊宗族贊同，門當戶對，所以相互的愛情適當平順，也不會因距離太多而有抵觸。假如門當戶對，多能堅持某種程度的安穩聯系，這種愛情多已參加宗族的成份。
（四）一同生長型：因布景環境許多相同，如街坊，或兩小無猜，或一同肄業，或相同工作環境，相互有許多相同經歷能夠共享，也一同渡過低落波折，一同一同生長，這種聯系安靖了相互的愛情。由于一同生長，能夠一同面臨難關檢測，這種力氣的連續，此生能夠相系，來生或許很簡單再來團聚。
（五）媒妁之言型：經由相親方法，相互也能認同，從而共組家庭。相互因需求安靖，所以愛情也適當平順。某些經由宗教方法而發生的愛情（如基督教，天主教），基本上也可算是這一型。
5、共修型
（一）共有愿力型：修行人自身有愿力，相相互約來人世，或許相互也有宿緣，所以也就相約成為夫妻。盡管是人世夫妻，但也都精進修行，所以日子上也多與宗教有關（不管是釋教、基督教、天主教、道教等任何宗教），一同利益人世。
（二）共有習性型：由于修行的習性、方法相相似，或生生世世常在一同修行，相互多能了解，所以此生今世也一同共修，一同學習。一般假如還未修行有成，一方面尚未了生脫死，一方面又要了卻人世緣由，以此方法最好。
（三）共有業力型：夫妻盡管共修，但來人世有必要承當一同的果報。由于盡管也在修行，在才智缺乏時或許犯下某個過錯，因而未來世有必要一同承當曾犯下過錯的果報。面臨果報時也不須慌張，有必要兩人同心面臨，一同處理，即便一同賠上性命，也有必要安然承受，不是學了佛，佛菩薩就必定保平安。假如這樣做，佛菩薩也違反了法界因果準則。
以上評論，僅供給參閱。人世夫妻千百樣，樣樣不相同。居士學佛，不見得是“夸姣美滿”的日子，但至少能夠“安貧樂道”，不再憂煩。
四、居士學佛面臨緣由的心情
了解愛情的實質，夫妻聯系的類型，并非消沉的認知、宿命，就以為只好如此悲痛命運過終身，相反的，而是在面臨相互的問題時，活躍尋求處理之道，好好相互善待。爭爭持吵在所難免，假如能堅持理性的心情，有誠心的相互交流，相互諒解，不要記恨（從某種視點而言，由于自己有問題，才會記恨他人，假如自己能學習慈善，他人的誤解挖苦，就能夠視作“虛妄”，就能夠不記恨），問題總有處理的時分。就怕“片面確認”、“惹是生非”，無法交流，不講道理，也不認錯抱歉，一味責備對方的不是，問題大約也永久無解。
從學佛的觀念，修行本是要了生脫死，不入輪回，但誰能確保此生修行必定成果呢？假如效法佛菩薩行菩薩道，也有必要要有愿，重回人世，進入輪回。以居士身修行，婚姻問題在所難免（其實更正確的說法，居士修行，是隨順緣由而不強求緣由。假如落發修行，婚姻問題天然可免）。最好的狀況，夫妻共修，共組學佛家庭，了此生之緣，又能共行菩薩道。（拋家棄子的修行方法，并不滿意。有些人說“要修行就要落發”，一般這些人認知不清，否則便是只會要求他人，自己不做的批評者罷了。）
假如有惡緣宿債時該怎么辦？是一走了之嗎？是回絕交游嗎？我個人的觀念，除了消沉忍耐，也要活躍化解，善待對方，勿讓惡緣成為此生的夢魘，兩人成了怨偶。更活躍的作法，是讓對方了解學佛佛的優點（就個人的經歷，需要一位對方能認同，又能信任的“善常識”，才干讓對方服氣，憑自己很難壓服對方），能夠承受學佛人，進一步自身本盡管有些困難，假如緣由到了也瓜熟蒂落，說不定還比自己精進！），兩人相互“慈善”對方，在菩薩道上相互扶持。在有惡緣宿債時，這時忍辱的功夫適當重要。
假如對方便是不學佛呢？別急！想想最初自己，還不是由不學佛轉入學佛的呢？所以這時應以更和藹的心情對待對方，不急著要對方學佛，更不能叱罵對方，說對方業障重（罵對方“不學佛便是業障重”，這種是高傲的心態），比及對方發覺自己所作所為，皆能契合釋教的慈善心，柔軟忍辱時，才會覺得學佛確實很好（能做到慈善，而不是掛在嘴吧上說說罷了）。假如對方真的學佛了佛，應堅持“幫忙鼓舞”的心態，而非“訕笑數說”的心態，否則學佛的心再熱。也立刻就泠了。
假如通過這么多極力，對方仍執迷不從，仍是欺壓優待呢？（乃至還以為你學佛，就該慈善我、伺候我；我沒學佛，所以不用慈善你，也可欺壓你。）假如“確認”自己已徹底極力做到“慈善喜舍”（至少能無怨無悔的支付），宿緣已了（該還總該還清），但是對方仍以為天經地義，一點點不改，我個人的視點，是對方無此褔報，應該早早脫離才是，不須眷戀。學佛人是“學佛”，學慈善才智大丈夫，不是“學窩囊”，該舍則舍。（行菩薩道，應“不舍眾生”，但不是“不舍婚姻”，能夠幫忙學佛，但紛歧定要眷戀婚姻）。
最終祝愿一切學佛家庭，夫妻同心，排除障礙，共行菩薩道。
隨機文章：