
一、前語宿世此生之后,咱們會有什么愛情?
“十年修得同船渡,百年修得共枕眠”。會成為夫妻,除了愛情,也需求緣份。在人世尋尋覓覓,怎么會遇到他?是否在冥冥之中,姻緣天已注定?不只眾生利誘,連學佛人也相同利誘。
但是為什么在成婚之后,有的甜美夸姣,有的“不是冤家不聚頭”,有的卻能依崇奉,共修過終身呢?本文便來評論這些問題,供給同修參閱。至于“怎么運營愛情?”“怎么化解相互紛爭?”“怎么共修,又能滿意終身,又能修行有成?”則不在本文評論范圍內(這些有待咱們一同評論,供給心得,以及善常識的輔導)。
本文順次評論愛情的實質,再評論夫妻聯系的類型,并將各類型特征加以闡明。最終是有關居士學佛面臨緣由時,主張的心情。
二、愛情實質上是愿力和業力的結合
人世自古多少人謳歌愛情,贊賞愛情,更期望愛情能使有情人終成人眷屬,浪漫凄美的愛情故事,賺取多少人的熱淚,如我國梁山伯與祝英臺,西方羅蜜歐與朱麗葉,多得不乏其人,但是釋教以什么觀念來解說呢?
以釋教的觀念,愛情實質上是“愿力”和“業力”的結合。所謂“愿力”,是自動活躍的力氣,源自心里的“志愿”;所謂“業力”是被迫不自主的力氣,也是源自心里,但卻是“不肯”。兩者力氣會促進愛情的發生。(當然人世視點,會有各種理由,如溫柔體貼,美麗大方,善解人意,家境殷實等)。
就“愿力”來說,如一對夫妻愛情原本很恩愛,更期望來生續為夫妻,故在佛前發愿,期望來生再為夫妻,乃至生生世世都為夫妻,永不別離,這種愿力,將來時機老練后就會發生(不論人變成什么容貌)?;蛟S此生相愛至深,因戰亂或家庭對立,致使此生無緣的男女情人,兩人相互約好,期望下輩子再來成為夫妻。由于相互都想念這個約好,故在輪回中兩人再次相遇,會有似曾相識的了解感,乃至很快便決議共渡終身。
別的一種狀況,因遭到對方的恩惠,無以報答,如患病被救活,或許幫助歸還債款,或許救回爹娘至親,故樂意來生做牛做馬報答,所以由于感恩報答的愿望,來生或許成為妻子伺候,毫不勉強,毫無怨言,這種“愿力”通過多生多世之后,仍會發生。
就“業力”來說,如一個人欠下巨債,無以歸還,盡管此生至死都沒有還清債款(有些人還成心拒還),然后就有一股力氣,在未來世發生效果。假如是成為夫妻的狀況,先生(太太)便有一種無法,為何太太(先生)老是摧殘他呢?他一點方法也沒有,只需苦楚往?吞,承受這樣壓力,兩個就成了怨偶。
又假如在曩昔生原本為夫妻,先生曾遺棄太太(如另結新歡,或歹意遺棄,或落發隱居)形成太太的怨懟,所以業力的牽引下,此生他便或許遭另一半的遺棄(或許被摧殘,以了宿債),這種“業力”,不論天南地北,時空改變,不論變成什么姿態,仍是會發生。
由于愿力和業力的相互效果,加上兩個的習性、家庭、教育、觀念等不同,并且還和其他人的牽扯,交織雜亂,因而男女之間便發生不同的方法,也構成大千世界男男女女之間的愛情了。
接下來評論夫妻聯系的類型,并供給我個人的觀念,以供參閱。
三、夫妻聯系的類型夫妻聯系的類型粗分為五類:
1、親蜜型:兩人共處雖有不同原因,但都十分親蜜,不易別離。:
2、怨偶型:兩人共處,或許冷淡,或許爭持,或許壓榨損傷,乃至殺戮對方。
3、鳥巢型:兩人聯系簡略但不安穩,隨時或許別離。
4、平順型:兩人聯系除了愛情,一般還有其他要素確實保,如工作、宗族、日子布景等,所以還算平順。
5、共修型:兩人聯系除了愛情,還有宗教、修行上的原因。
1、親蜜型
?。ㄒ唬┠袣g女愛型::男女兩邊深陷情欲,并多重于淫欲,兩邊以為要體現愛情,惟有肉體親蜜的觸摸?,F代人對愛情觀念愈來愈敞開,只需我喜愛,有何不能夠的狀況下,易發生以“淫欲”為根底的愛情。
?。ǘ┫嗑慈缳e型:相互心情慎重,也比較調和。由于兩邊特性老練慎重,能為對方考量,不以自己為中心,所以共處時較少爭論,這是以“老練”為根底的愛情。
?。ㄈ┨鹚颇z漆型:相互的甜美膠漆相投,但是在特性上較依靠,也短缺獨立,愛情是相互依靠,這是以“相互依靠”為根底的愛情。
?。ㄋ模┤绺溉缗停耗信昙o有較大的距離,男較年長,牢靠慎重,女較年青,依靠撒嬌,共處有如父女相偎相依,如五、六十歲的先生和二、三十歲的太太,其共處也較為愉快,這是以“照料”為根底的愛情。
?。ㄎ澹┍纫睚R飛型:因特性和抱負相同,相互也能相互配合,有如比翼齊飛,相知相惜,同為抱負方針而極力。雖有波折,但能相互同舟共濟,所以這是以“抱負”為根底的愛情。
?。┲就篮闲停耗信畠蛇吇蛟S相同落魄,或有志不能展其才,或都是身世赤貧,所以相相互互諒解,志同道合,相互攜手,一同極力,這是以“相互諒解”為根底的愛情。
?。ㄆ撸┣樯钏坪P停合嗷ピ嵌嗄甑呐笥眩兄褚?,通過年月的歷煉,相相互互愛惜這份友誼,所以由情生愛而進入愛情。在有深沉的“友誼”根底上,這份愛情本領得起年月的檢測。
親蜜型的愛情,一般來自曩昔曾結的善緣(不管是曩昔生或此生),留有好的感覺,不論是恩惠、愛情、親情、友誼,在相互的認識或潛認識,留有好的回憶。從這個視點而言,居士學佛,仍應善待對方,為對方支付,關懷對方,留下好的形象,不論此生或來世,至少共處或再見面時,對方也能報答善待,相互都以好的心情共處,這也是“善的循環”。
不用仰慕他人的愛情,這一切僅僅個“好夢”!
2、怨偶型
(一)仇深似海型:相互中心有極大的仇視。在兩邊互動中,不滿、仇視、嗔怒漸漸發生,直到“仇敵相見,分外眼紅”,有如結了十幾輩子的仇視。或許在曩昔生中真的是仇敵也說不定,形象深入,由于某些業力在此生將兩位結為夫妻,但是甜美一過,曩昔的怨仇便逐個自潛認識顯現出來。
(二)索債型:一方極度耗用另一方的福報,一點也不覺得惋惜。常見先生極力工作,但太太卻大筆浪費;或是太太節省,但先生賭得敗盡家業;或許太太對先生照料無微不盡,卻聽憑閑賦在家的先生謾罵凌虐,也不敢吭聲?;蛟S在曩昔生相同的現象依在,但人物交換,現在時空一變,欠的總該還回來。
(三)討命型:一方暗殺另一方,但無極大冤仇,或許僅僅為了小事罷了,便錯手將對方致于死地。夫妻之間或許有或許累積了許多勉強和仇恨,但一般還不致于殺夫或殺妻,但假如曩昔生有殺戮對方(紛歧定是夫妻,也有或許是貓狗的動物)的因果,此生成為夫妻,很有或許便會發生“討命”的狀況,在有意無意之間,果報便發生。假如從前殺戮對方,就算天南地北,也仍是會會面,果報是跑不掉的。
?。ㄋ模幊中停撼樾栴}大吵特吵,吵得沒法解開?;蛟S觀念紛歧致,或許習氣不同,或許自身愛爭持(乃至有人視爭持為運動),橫豎三天一小吵,五天一大吵已習以為常。翻開社會版新聞,比如處處可見,因爭持而歐打,潑硫酸,離家,跳河跳樓,這也是現代社會的問題。假如有爭持,有必要以慈善對待對方,爭持的氣氛才會下降。假如視爭持為天經地義,將會損壞生命的調和(怒火三丈,人的心情狀況也難保安靜)。
(五)遺棄型:一方不論另一方的死活而遺棄對方。如先生遺棄妻兒遠走他方,或許男性有新歡而遺棄舊愛。這種遺棄的行為,會形成另一方深深記恨,這種恨意,將在未來的時空中,會發生“報復”的行為(尤其是所謂“報復”的行為,尤其是所謂“歹意遺棄”)。遺棄他人的一方,自身將會留下“虧欠”的回憶,關于被報復,無形中也視為命該如此,也只能無法。假如遺棄妻女,落發修行,因間斷了夫妻本有的緣由,即便此生修行有成,但仍是有必要再輪回,有必要再成婚,以了前緣。等宿緣全了,才干不再輪回,這是“因果不昧”之理。
?。┫嗑慈绫停簝蛇呅那閲篮?,已不再為對方考慮。或許身處同一屋檐,但貌不合,神亦離,根本是各過各的日子,也不相互干預關懷。一般也是由于相互緣份(或說善緣)快盡了,所以沒有任何感覺。“名存實亡”,剩余的僅僅婚姻契約的名份罷了。假如此刻各有各的目標,表明舊緣已了,開端另一段緣由(即便不離婚,舊緣由等于已完畢)。
?。ㄆ撸┎环斝停簝蛇叡容^學歷凹凸,掙錢多寡,家世貴賤,位置高低,才能強弱,相互互不服輸(在修行上,仍是互比境地和神通)。好勝心的效果下,日子如戰役,為了體面一點都不服輸。有些天天界的天人,也有這種習性,故轉入人世時,各方面體現也不錯,但便是“不服輸”沿用了曾經的習性。
(八)脾氣乖僻型:一方脾氣乖僻,難以共處,另一方只好忍辱負重。例如先生特性孤僻,憤世疾俗,自比不世出的英豪,但好大喜功,畢竟一事無成,身為太太只需無法無言;或許太太堅信算命風一般脾氣乖僻的一方都不自知自己“脾氣乖僻”,反而自以為是,責備他人的不是。探求原因,一方面是“短缺慈善心”,另一方面是“癡業”所形成的。短缺慈善心,所以不能善待對方;由于癡業,所以自以為是,脾氣乖僻而不自知。
?。ň牛╇x家型:先生或太太常想離家,以爭脫家庭的捆綁。或許沒有外遇,沒有抱負,但是家庭的壓力甚大,捆綁甚多,已沒有滿足的勇氣來面臨壓力和捆綁,所以常離家,流漣在外,或許到朋友家,或許喝悶酒,或許留在公司加班,托言不回家,這也是沒有勇氣承當職責的一種類型。
(十)優待型:以嚴酷暴虐的手法優待另一方,如動粗、歐打、抽打,關在密室等。這種優待對被虐者而言,身心都是一種折磨,這種苦楚將深入記載于認識和潛認識,在未來總有時機報仇,也要把對方摧殘得起死回生,求生不得求死不能,把這股怨氣出了才算一個了斷,這種嚴酷對方的心態,會形成極重的惡業,在八識心田極易形成陰間種子。這種夫妻的愛情,亦可稱為“陰間的愛情”。
人世怨偶許多,以上僅僅大致羅列。這些原因形成兩邊苦楚無法,仇恨心起,又無力處理,最終訴諸法令,懇求離婚。一同兩邊結下惡緣,在未來生中,工作或許重演,但人物交換,眾生便在生生死死的輪回中,再三表演這種無法的悲慘劇。這便是“惡的循還”。
無法的悲慘劇,是否有停止的一天呢?許多人以為學佛,或許遁入空門,便能夠脫節這個輪回的夢魘。這種說法外表沒錯,但是就算是再高超的修行者,也要歸還曩昔結下惡緣的宿債。這是法界“因果規律”,在法界內無人可免。
在消沉方面是悔過,在活躍方面則是誠心求佛菩薩幫忙弟子面臨(不是佛菩薩悉數代還,許多學佛者會錯意,還會見怪佛菩薩不護念加持)。具體景象因人而異,還要討教善常識“如法”處理才是。
人生數十載,何須結惡緣呢?假如能以“最活躍”的心情,來善待對方,慈善對方,忍辱對方,即便再大的惡緣,終有化解的一天,從而轉為結善緣。千萬勿再自以為是,還要對方伺候,種下惡緣還不自知,將來只舒適后果了?;蛟S這此話有此駭人聽聞,但法界自有因果規律,也不是你我能夠隨意否定。
3、鳥巢型
鳥巢的意思為“簡略但不安穩”的聯系,有如鳥巢。兩人聯系僅僅暫時的,或聯系淡漠,隨時有別離的或許,這表明兩人盡管有緣,但畢竟不結壯,緣也不深。
(一)同命鴛鴦型:兩邊都沒成果,又沒社會位置,受社會疏忽,生計于昏暗的一角,同病相憐,并且朝不夕保。例如避禍的夫妻或偷渡客,或許都不知道明日會怎么。自古以來,戰役之后,許多夫妻便淪于這種命運。
?。ǘ┞吨轼x鴦型:緣由不深,有如露珠鴛鴦,今天有緣相會,但明日又各奔東西。這種情緣,大部分緣于男方在曩昔生,曾對女方有救命之恩,故此生女方對男方發生愛情,并有一宿之緣,不知不覺中也了此救命之恩。以往所謂“救命之恩”,以釋教因果來看,會有各種方法來歸還此救命之恩(并且必定要歸還),但以情感方法最多。
?。ㄈ┤松^客型:有些夫妻成婚沒多久,或許由于罹患絕癥,或許忽然患病,或許意外事故,即告命終。宗族當然沉痛,更有甚者,喜事當天變兇事(如事故意外)。或許他們相互有些宿緣,但緣份又短,來人世一遭,有如人生過客。
(四)非正室型:非正室便是無正式的婚姻聯系,在現代社會稱為“外遇”。這種聯系在如今社會并無確保,所以早晚也會完畢。為什么除了正室,還會有這這種聯系呢?或許是由于貪欲;或許在曩昔生他們兩邊是夫妻,在輪回之后,此生再遇,所以一了宿緣,僅僅現在的太太無法忍耐,乃至大動干弋。在多生多世的輪回,咱們個人在各道都或許結了太屢次緣,人便是與太多人牽扯,所以才會有這么多膠葛。
?。ㄎ澹├戏蛏倨藁蚶掀奚俜蛐停耗觊L的一方生命所剩無多,所以產業便遺留給年青的一方,或許相相互愛并不深,或許年青的一方僅僅覬覦另一方的產業,大部份仍是“名利取向”的考慮。由所以“利益”考量,而非愛情要素,所以兩邊緣份并不深。
?。┊悋閼研停弘m為夫妻,但終年分家兩地,團聚時刻少之又少。比如先生為了工作被公司調派海外分公司,太太在此又有工作走不開,兩人聚少離多。由于分家兩地,相互盡管有情,但仍歸于緣份不深(因仍有力氣使其分家兩地)。
(七)借腹生子型:相互其實沒有愛情,僅僅留下與母親或父親緣份較深的孩子。在古代為了連續香火,有時選用借腹生子,現代社會則有精子銀行。有了小孩之后,相互聯系便告完畢。根據“某種目地”而有聯系的男女,由于不是由于情緣,所以將來也會有“某種目地”的一同果報,也便是他們的“共業”。
(八)素昧平生型:因某些緣由而團聚在一同,如一同旅行,或一同出使命,在團聚時,相互有愛情,但是等旅行或使命完畢,緣由完畢之后,便分隔各奔東西。對相互而言,僅僅一段夸姣的回憶,但畢竟是素昧平生罷了,無法連續。素昧平生,也或許形成未來更深的緣由,由于相互都有好印像,在認識和潛認識會記下對方。例如本師佛的本生故事中,在曩昔生為修行童子時,為了供養燃燈佛,與賣花女子結下“五莖花”的緣由。賣花女子期望修行童子未成正果前,能成為修行童子之妻,修成正果后,能被修行童子所渡化,最終修行童子也容許賣花女子的要求。
有關鳥巢型的類型應不在少數,這種緣盡人散,在現代社會還真多,或許以平常心看待,也就缺乏為怪了。關于學佛者而言,看待這型的愛情或婚姻,至少要知道兩方面:(1)學佛者如發愿行菩薩道,盡管相互緣淺,但仍要愛惜掌握來善待對方,結好善緣。(2)學佛者仍要知道世事原本就無常,如夢如幻。
4、平順型
?。ㄒ唬┕ぷ鞒晒π停阂蚬ぷ鞒晒?,家庭根底安靖,所以兩邊愛情有面包的根底,還算安靖,各方面的需求,也不虞匱乏,日子的享用也較常人為高,這或答應歸功于其“人世福報”較足。工作成功,一般來自曩昔的褔報。假如工作歸于兩人共創,相互會愈加愛惜。
?。ǘ┮煌ж撔停阂蛞迾I懷有一同抱負,天然共組家庭,日子平順。一同追求抱負,在第八識也簡單種下一同回憶的種子,假如通過多生都有一同抱負,轉來學佛,說不定也會有一同的愿呢!有一同抱負,可為夫妻、兄弟、好朋友等聯系。
(三)門當戶對型:不管在工作、特性、家世、學歷、位置都得兩邊宗族贊同,門當戶對,所以相互的愛情適當平順,也不會因距離太多而有抵觸。假如門當戶對,多能堅持某種程度的安穩聯系,這種愛情多已參加宗族的成份。
(四)一同生長型:因布景環境許多相同,如街坊,或兩小無猜,或一同肄業,或相同工作環境,相互有許多相同經歷能夠共享,也一同渡過低落波折,一同一同生長,這種聯系安靖了相互的愛情。由于一同生長,能夠一同面臨難關檢測,這種力氣的連續,此生能夠相系,來生或許很簡單再來團聚。
?。ㄎ澹┟藉孕停航浻上嘤H方法,相互也能認同,從而共組家庭。相互因需求安靖,所以愛情也適當平順。某些經由宗教方法而發生的愛情(如基督教,天主教),基本上也可算是這一型。
5、共修型
?。ㄒ唬┕灿性噶π停盒扌腥俗陨碛性噶?,相相互約來人世,或許相互也有宿緣,所以也就相約成為夫妻。盡管是人世夫妻,但也都精進修行,所以日子上也多與宗教有關(不管是釋教、基督教、天主教、道教等任何宗教),一同利益人世。
?。ǘ┕灿辛曅孕停河捎谛扌械牧曅?、方法相相似,或生生世世常在一同修行,相互多能了解,所以此生今世也一同共修,一同學習。一般假如還未修行有成,一方面尚未了生脫死,一方面又要了卻人世緣由,以此方法最好。
(三)共有業力型:夫妻盡管共修,但來人世有必要承當一同的果報。由于盡管也在修行,在才智缺乏時或許犯下某個過錯,因而未來世有必要一同承當曾犯下過錯的果報。面臨果報時也不須慌張,有必要兩人同心面臨,一同處理,即便一同賠上性命,也有必要安然承受,不是學了佛,佛菩薩就必定保平安。假如這樣做,佛菩薩也違反了法界因果準則。
以上評論,僅供給參閱。人世夫妻千百樣,樣樣不相同。居士學佛,不見得是“夸姣美滿”的日子,但至少能夠“安貧樂道”,不再憂煩。
四、居士學佛面臨緣由的心情
了解愛情的實質,夫妻聯系的類型,并非消沉的認知、宿命,就以為只好如此悲痛命運過終身,相反的,而是在面臨相互的問題時,活躍尋求處理之道,好好相互善待。爭爭持吵在所難免,假如能堅持理性的心情,有誠心的相互交流,相互諒解,不要記恨(從某種視點而言,由于自己有問題,才會記恨他人,假如自己能學習慈善,他人的誤解挖苦,就能夠視作“虛妄”,就能夠不記恨),問題總有處理的時分。就怕“片面確認”、“惹是生非”,無法交流,不講道理,也不認錯抱歉,一味責備對方的不是,問題大約也永久無解。
從學佛的觀念,修行本是要了生脫死,不入輪回,但誰能確保此生修行必定成果呢?假如效法佛菩薩行菩薩道,也有必要要有愿,重回人世,進入輪回。以居士身修行,婚姻問題在所難免(其實更正確的說法,居士修行,是隨順緣由而不強求緣由。假如落發修行,婚姻問題天然可免)。最好的狀況,夫妻共修,共組學佛家庭,了此生之緣,又能共行菩薩道。(拋家棄子的修行方法,并不滿意。有些人說“要修行就要落發”,一般這些人認知不清,否則便是只會要求他人,自己不做的批評者罷了。)
假如有惡緣宿債時該怎么辦?是一走了之嗎?是回絕交游嗎?我個人的觀念,除了消沉忍耐,也要活躍化解,善待對方,勿讓惡緣成為此生的夢魘,兩人成了怨偶。更活躍的作法,是讓對方了解學佛佛的優點(就個人的經歷,需要一位對方能認同,又能信任的“善常識”,才干讓對方服氣,憑自己很難壓服對方),能夠承受學佛人,進一步自身本盡管有些困難,假如緣由到了也瓜熟蒂落,說不定還比自己精進?。?,兩人相互“慈善”對方,在菩薩道上相互扶持。在有惡緣宿債時,這時忍辱的功夫適當重要。
假如對方便是不學佛呢?別急!想想最初自己,還不是由不學佛轉入學佛的呢?所以這時應以更和藹的心情對待對方,不急著要對方學佛,更不能叱罵對方,說對方業障重(罵對方“不學佛便是業障重”,這種是高傲的心態),比及對方發覺自己所作所為,皆能契合釋教的慈善心,柔軟忍辱時,才會覺得學佛確實很好(能做到慈善,而不是掛在嘴吧上說說罷了)。假如對方真的學佛了佛,應堅持“幫忙鼓舞”的心態,而非“訕笑數說”的心態,否則學佛的心再熱。也立刻就泠了。
假如通過這么多極力,對方仍執迷不從,仍是欺壓優待呢?(乃至還以為你學佛,就該慈善我、伺候我;我沒學佛,所以不用慈善你,也可欺壓你。)假如“確認”自己已徹底極力做到“慈善喜舍”(至少能無怨無悔的支付),宿緣已了(該還總該還清),但是對方仍以為天經地義,一點點不改,我個人的視點,是對方無此褔報,應該早早脫離才是,不須眷戀。學佛人是“學佛”,學慈善才智大丈夫,不是“學窩囊”,該舍則舍。(行菩薩道,應“不舍眾生”,但不是“不舍婚姻”,能夠幫忙學佛,但紛歧定要眷戀婚姻)。
最終祝愿一切學佛家庭,夫妻同心,排除障礙,共行菩薩道。
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