何謂三皈？
三皈依，便是皈依三寶，皈依佛、皈依法、皈依僧?！吼А?，與「歸」同義，是回頭的意思；『依』即依托。從何處回頭？依托什么？「佛、法、僧」是咱們的依歸，修行之規范。比如上學，首須處理注冊手續。咱們進入佛門，期望正式承受佛陀教育；法師即代表三寶，將學佛的輔導綱要教授給咱們，稱之為「三皈教授」。咱們承受三皈，從今然后，按照「覺而不迷、正而不邪、凈而不染」三綱要要來修學，便是實在的佛弟子，佛陀的學生。
三寶，是佛、法、僧。從內在而言，有自性三寶；從形象上說，有住持三寶。自性三寶–覺、正、凈，是佛法教育的總綱要；住持三寶–佛像、經典、落發眾，則是提示咱們記憶猶新自性三寶的形象代表。
發心學佛修行，行為之善惡、邪正有必要有個規范。「三皈依」是最重要的規范，學人從初發心至成佛，均不該違反。
何謂「修行」？『修』是批改，『行』是行為。行為十分之多，佛家將咱們全部行為，概括成三大類。榜首、身體的做作，稱之為「身業行為」；第二、言語，稱為「口業行為」；第三、心思，也便是思維、見地，稱為「意業行為」。身、口、意三類，即可包含咱們終身無量無邊的行為。咱們的行為有了過錯，比如身體做錯事，言語說錯話，心里主意不正，均屬過錯行為。行為有了過錯，有必要馬上批改，此為「修行」實在的界說。所以千萬不要誤解，以為只要在佛堂面前敲著木魚念經、禮拜，才是修行；當然這也是修行的一種辦法。但是修行實在的含義，在于批改咱們自己過錯的思維、見地、行為。
自性三寶
《六祖壇經》云：佛者覺也，法者正也，僧者凈也。
自性佛寶
「佛」是才智、醒悟之意?！葛б婪稹贡闶菑睦T倒置回頭、回歸，依托自性覺；換而言之，「覺而不迷」便是皈依佛。
何謂「覺」？何謂「迷」？佛在經典里所顯現的，如《華嚴經》五十三參；五十三位善常識皆是佛菩薩，他們所體現的，是咱們日常日子中所觸摸到的各行各業、男女老少等各種身分。這些善常識，相同穿衣、吃飯、上班、作業、應付，看來好像與咱們并無不同。實際上，的確大不相同。凡夫于日子、作業、應付中，日日生煩惱；佛菩薩于日子、作業、應付中，心腸清凈，日日生才智；此即凡圣迥然不同之處。
正如惠能大師至黃梅參禮五祖時所說：「弟子心中常生才智」。咱們讀到這一句話，感觸很深?；菽艽髱熜闹谐Ｉ胖牵蹅冃闹谐Ｉ鸁?。覺者的才智怎么生起？凡夫的煩惱從何而來？佛于《華嚴經》上說得很清楚：「全部眾生皆有如來才智德相，但以夢想、執著而不能證得」。故知，煩惱是從夢想、別離、執著而生。咱們穿衣、吃飯有夢想、別離、執著；每一天上班作業也有夢想、別離、執著；為人處世仍是有夢想、執著；在境緣中生煩惱、生七情五欲、生貪、瞋、癡、慢，煩惱永久不斷。由此可知，夢想、別離、執著是輪回心，六道輪回由此構成。咱們日常日子、作業、應付，造輪回業；輪回心造輪回業，便是「迷」，利誘倒置。
發心學佛，釋教咱們從利誘倒置回歸，依托自性覺。「自性覺」是佛心、菩薩心、菩薩行，能逾越世出人間。「佛心」是什么？輪回心反過來，沒有夢想、別離、執著便是佛心。脫離夢想、別離、執著，咱們的日子是菩薩行，每天上班作業也是菩薩行，日日應付不斷仍是菩薩行?！赣X、迷」的要害就在此地，「凡、圣」不同之處亦不離此；最重要者，便是轉主意。
「誠心離念」?！改睢故菈粝?、妄念。誠心是清凈心，無有夢想、妄念。以清凈心日子，日子清凈；清凈心作業，作業清凈；清凈心應付，應付清凈，無一不清凈。心清凈，則身清凈；身心清凈，則疆土凈。故知「回頭」，從何處回頭？從觀念上回頭。
或許有同學說，「假如不想，作業還能做得成嗎？我的作業需求考慮?！箾]錯，當咱們作業時需求考慮，則盡管考慮；作業放下時，則不需再考慮。若放下作業后再持續想，便是夢想。因而「念」有妄念、有正念?！刚睢故菍ψ陨碜鳂I規模之內的；作業規模之外，則不需再想它，與我不相干。如此，咱們的作業能做得好，煩惱少、夢想少，則才智增加。才智增加，作業就會很順暢，會做得分外好，日子也會更愉快，故能增加智能。咱們也應學習惠能大師，「心中常生智能」。
現在咱們做種種作業需求考慮，這是習氣。若實在修行，這種考慮的時刻會愈來愈短，考慮的程度會愈來愈淡漠。功夫老練，才智現前，不管從事哪個職業均不需考慮。現在咱們的才智未現前，雖離不開考慮，但應縮小考慮的規模，減輕考慮的程度，讓咱們的才智逐步往外泄漏。假如想得太多、太遠、太深，妄念妨礙了才智，實在才智則徹底無法向外透出。
簡而言之，從起心動念、別離、執著回頭，依不別離、不執著、不起心、不動念，是則名為「皈依佛」。
自性法寶
「法」是正確的思維、見地，所謂「正而不邪」。咱們從過錯的主意、過錯的觀點回過頭來，依托自性正知正見，稱為「皈依法」。
《華嚴經》云：「全部眾生皆有如來才智德相。但以夢想、執著而不能證得?！构手?，咱們的夢想、別離、執著沒放下，全部的主意、觀點全屬過錯。所謂過錯，便是與世界人生的實在相不同，違反全部眾生自性本具的才智德能。因而，對初學者而言，必定要依托經典；經典所說，均是諸佛菩薩的觀點、主意，是世界人生的實在相。咱們按照經典批改自己過錯的主意、觀點，換句話說，佛在經上教咱們怎樣做，咱們就老老實學著怎么做，這就對了。
由此可知，「皈依佛」是總綱要，是原理準則，「皈依法」則是從日?，嵥槭孪嗌?，教咱們怎么修學，恪守佛陀教導。
佛的經論許多，咱們是不是每一部經都需學習？不需求。咱們在經典里看到，一個人有困難、有利誘，向釋迦牟尼佛討教，釋教他免除利誘倒置的辦法，告知他離苦得樂的辦法，今后記錄下來即成為一部經?？梢姷盟闶菑囊淮蔚妮o導得利益，處理問題。一部經典即夠，不需太多！這是決議正確。要害是，現在咱們沒有遇到佛，這么多經典，咱們應依托哪一部最好？這是很實際的問題，也是很困難的問題。
《大集經》云，「正法時期，戒律成果；像法時期，禪定成果；末法時期，凈土成果」。這是佛為后來的學生所做的指示。特別是咱們讀了凈宗經論今后，細心思惟研討，的確有道理。因而在「法」里，咱們皈依凈宗經典，也便是在無量經典中，咱們挑選凈宗「五經一論」。這六本的重量都不多，滿足咱們終身受用，決不行小看。
《觀無量壽佛經》是凈土五經之一，佛在介紹凈宗修學辦法前，特別提出「三福」，是「三世諸佛凈業正因」。說潔白業三福，是十方三世諸佛成佛有必要具有的條件，換而言之，是修學各宗各派、無量經典法門必備的根底。三福榜首福是人天福，所謂「孝養爸爸媽媽、奉事師長、慈心不殺、修十善業」。咱們挑選我國傳統文化，儒釋道三家教育的根底課程為扎根教育。《弟子規》是我國家長教育的集大成，屬『孝養爸爸媽媽、奉事師長』的執行；《太上感應篇》為『慈心不殺』的執行；《十善業道經》則闡明怎么「修十善業」。今天咱們發心學佛，若能實在注重《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》的根底，執行于日常日子中，對往后修學提高境地，大有助益。特別是《弟子規》，更為根底中的根底，底子中的底子；發心學佛者有必要墨守成規，循序而進，事必躬親，決不行忽視。
自性僧寶
「僧」是清凈之意，所謂「六根清凈，一干二凈」?！葛б郎故菑娜咳疚郏运阶岳?、七情五欲等回過頭來，依自性清凈心。
何謂染污？比如咱們目睹色、耳聞聲，六根觸摸六塵境地，心為外境所牽，而起貪、瞋、癡、慢，五欲六塵的感觸，便是染污。換而言之，使咱們心腸不清凈的境緣，統稱為「染污」。發怒是染污，歡欣也是染污，我國人常說的「喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲」，都使咱們不能堅持心腸的清凈相等。所以釋教咱們從七情五欲種種染污中回過頭來，堅持心腸清凈?！竷舳蝗尽姑麨椤葛б郎?。
「僧」除了清凈，還有「六和」之意。皈依誓詞中，「皈依僧，眾中尊」，「眾」用現代話說，便是集體、社團。這世界上的社團許多，從小處說，一個家庭便是一個社團，一個集體。佛告知咱們，學佛的集體在全部全部集體中，最值得敬重與贊賞，為什么？它是典范社團，能夠做全部社團的典范。它的特色在那里？便是咱們都能天倫之樂，修學「六和敬」。假如不修六和敬，則非是和合集體，不名為「僧團」。
何謂六和敬？見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均。
「見和同解」。便是今天所謂的樹立共同，咱們有一起的見地。這個見地便是咱們學佛的方針–求「無上正等正覺」；修行的綱要是「覺、正、凈」。不管挑選哪一宗、哪一派，顯教、密教，這是咱們一起的見地、一起的知道；但凡三寶弟子，思維、見地必定要樹立在這個規范上。
「戒和同修」?！附洹故欠?，持戒即遵法。釋教咱們不殺生、不盜竊、不邪淫、不妄語；這是必定要恪守的。除此之外，國家的法令、社會的習俗、道德觀念，均不該違反。佛云：「佛法在人間，不壞人間法」。佛弟子處世，必定要保持社會的次序，尊重全部眾生的日子習慣、日子辦法，不行恣意損壞，此即「戒和同修」。
「身和同住，口和無諍，意和同悅」。咱們寓居在一起，不管是釋教的集體，或者是一個家庭，身、口、意三業，都應和合無諍，互相忍讓尊重，互敬合作。
末后一條是「利和同均」，便是咱們咱們的日子程度要挨近，要挨近必定的水平。
故知，所謂「僧團」，必定是全體的，不能分解，不該渙散；「六和敬」是佛弟子的集體，不管在家、落發都有必要恪守，努力做到的。家庭如能恪守「六和敬」，這個家庭也能夠稱之為僧團。
總結上述，修行便是守住「覺不迷、正不邪、凈不染」三綱要要，此三事是修行的最高輔導準則。所以佛在《華嚴》上教咱們皈依「自性三寶」，名實在皈依。
覺、正、凈三門
我國佛法，于唐朝時構成十大宗派。法門經論雖多，修行辦法可概括為三大類，覺、正、凈。例如一個講堂三個門，在門外雖不同，不管從哪個門，進來之后都相同，覺、正、凈通通得到，滿意具足。
一般來說，禪宗、性宗（法性宗）從覺門入，所以禪宗的方針是要求大徹大悟、明心見性，這在覺、正、凈中，走「覺門」。
禪宗以外，屬教下，如露臺、賢首、法相、三論等宗，皆是從經典里入門的，這是走「正門」。以經典的經驗、理論、辦法，批改咱們過錯的主意、觀點，這是走正門。
凈土宗用念佛修清凈心，所謂「發菩提心，一貫專念」，「都攝六根，凈念相繼」，走的是「凈門」。
「覺門」需上根上智才走得進來，不是上等才智，無法開悟?！刚T」，雖中、下根性者能進得來，但需費很長時刻；好像上學念書，小學、中學、大學、研討所，時刻太長。凈土宗好，不用上上根器，也不需花那么多時刻，一句「阿彌陀佛」修清凈心也能進來。進門之后，相等滿意，無有高低。
住持三寶
除自性三寶之外，尚有住持三寶（亦名常住三寶）。住持三寶也十分重要，假如人間沒有住持三寶，釋教則不能存于人間。釋迦牟尼佛滅度后，佛陀教育代代撒播下來，有必要靠僧團，也便是落發眾；需靠準則、安排。假如沒有落發眾、沒有準則、沒有安排，釋教教育盡管十分完美，也無法撒播后世、普利十方。所以住持三寶十分重要。
住持佛寶
住持三寶中的「佛寶」便是佛像。應知，供養佛像決議不是崇拜偶像，亦非迷信。佛弟子供養佛菩薩形像，正如咱們我國人留念先人、供養先人牌位，具有兩層深入寓意。
榜首、不忘本。佛陀是咱們開始的教師，是佛陀教育的創辦人，咱們為了留念佛陀，不忘教師的恩德，所以供養佛像。
第二、見賢思齊。咱們每個人無始劫以來被煩惱習氣所利誘，盡管釋教咱們覺而不迷，但是六根觸摸六塵境地，往往不知不覺就利誘倒置。誰能一天到晚提示咱們？果然有一人常常提示咱們，時刻久了咱們也會感到厭煩，甚至于抵擋。所以不如供養一尊佛菩薩的形像。不管是雕塑、彩畫的形象，意圖都是時時刻刻提示咱們自己學佛：佛是覺而不迷，我也要和他相同，對世界人生全部萬事萬物，要明晰、醒悟，不該利誘倒置。故知，供養佛菩薩的形像，含義十分深入而夸姣，決議不是迷信。
住持法寶
住持「法寶」便是指經典。住持三寶中，以法寶為最重要。由于咱們供養佛菩薩的形像，形像不會說話，只能教咱們見賢思齊。咱們心中有疑問，佛像不能替咱們處理；咱們有許多不了解的事理，也無法向它討教。所以「法寶」是佛滅度后，三寶中的中心。咱們修學依托的規范是經典。經典是佛當年在世，對全部眾生講學的教材，也便是現在所說的教科書。釋迦牟尼釋教育四十九年，四十九年無一日連續，無一日歇息，所以整套教材收拾記錄下來，的確十分豐富，足以超越現代的一所大學。
在我國，佛經有十幾萬卷之多，古人嘆為「汗牛充棟」，不知從何下手。由于佛陀當年在世并沒有辦校園，也沒有按照學生的程度來教育，而是隨緣、隨機的教育；有人討教，佛即為他講說，處理他的疑問困惑。這些聽眾，有些程度很深，有些程度十分淺，因而佛所說的內容也淺深紛歧。
釋教傳到我國之后，隋唐時有許多高僧大德將這些經典重新收拾，按照內容的性質、淺深次序（就像咱們現在編教科書，按照課程的規范），修改成為我國所謂的《大藏經》。
我國佛法在教育辦法上，構成了十大宗派。佛家常說「歸元無二，便利多門」。宗派，比如在佛陀教育整套教材中，各各不同的部分、專科。在我國，小乘有兩個宗派，大乘有八個宗派。但是全部經論，無量法門（『法』是辦法，『門』是門徑），辦法、門徑再多，挑選根據的經論不同，但終極方針共同，均是修學覺、正、凈，決議不違反修行的最高輔導準則。故云「法門相等，無二無別」。
咱們今天挑選凈土法門，專修凈宗，但對其他宗派、其它法門應生尊重心，假如咱們自贊毀他，則犯重戒。犯什么戒？謗佛、謗法、謗僧。因全部法門均佛所說，咱們若加以誣蔑，則是謗佛，誣蔑經典（謗法）；一起，自古以來按照那些法門修學成果的人十分之多，成阿羅漢、成菩薩、成佛，咱們誣蔑這些圣賢僧，便是謗僧。誣蔑三寶，不管自己本門的修行再好，由于罪業深重，也構成妨礙，求生西方也很難順暢的見佛往生。這是有必要警覺的。咱們自己專注修學凈宗，對全部宗派、全部法門應頂禮、恭順、贊賞，決議不行誣蔑。
住持僧寶
皈依僧，住持的僧寶便是落發眾。咱們見到落發眾，不需別離這位落發眾戒律清凈，或不守清規。這樣的別離，對咱們自己決議沒有利益。見到落發眾的形相、傳聞落發眾，應馬上回光返照，想想自己是否做到六根清凈、一干二凈？如此才干取得「皈依僧寶」的殊勝利益。應知，若無落發眾，則無人提示咱們「凈而不染」。由此可知，落發眾對咱們的積德行善利益太大了。況且佛滅度后，佛法需靠落發眾承傳，任務職責十分嚴峻。
由上而知，對住持三寶，咱們應敬重、護持，佛法才干發揚光大，佛陀教育才不至于衰滅。這是實在的皈依。
皈依須知
法師教授三皈，是把佛陀修學最高輔導的綱要教授給咱們，從今然后咱們便是三寶弟子。應知，咱們是皈依三寶；而不是皈依或人、某位法師。在晚近，可說自明朝末年即有此現象，此等流弊也有五百年了；假如承受皈依者誤解，以為我是皈依某位法師；法師自身也搞錯了，以為某居士、某達官貴人是我的皈依學徒；這種過錯觀念，構成法師各自脫離僧團，寺院各自獨立；如此，則非十方道場，不是一個聯合、友善、圓融的集體。對全體佛法的弘傳與修學，產生了嚴峻的妨礙，嚴峻的損壞。
咱們皈依三寶，法師為咱們教授三皈，這位法師是屬僧團里的一員，由他代表整個僧團（這個僧團是盡虛空、遍法界廣闊的僧團），為咱們教授三皈，為咱們做見證人。咱們在三寶前立誓承受三皈戒，法師為咱們做證明。三皈證書，后邊的簽字是「三皈證明阿阇梨」；『阿阇梨』便是咱們通常講的教師，做證明的教師。「咱們是皈依三寶，而不是皈依某位法師」–有必要實在知道這點，皈依才如法，積德行善無量無邊，十方諸佛贊賞，全部龍天善神支持。
三皈典禮
以上知道了「三皈依」的實在義。最重要的是轉變觀念；果能實在依托自性三寶，命運、體質的確都能改動。主意一轉，徹底都改動了，就不相同。典禮上，咱們一般采納的弘一大師從戒經所節錄的三皈典禮。釋尊當年在世為弟子們教授三皈便是這個典禮，簡略盛大；咱們也遵從這個典禮。
典禮中有兩行半是誓詞，教咱們在佛菩薩面前恭恭順敬的發誓：從今天起，盡形壽，咱們恪守三皈戒。這個典禮們能夠跟著法師念，法師念一句，咱們念一句。在佛菩薩面前念三遍之后，禮佛三拜，這個三皈依的典禮就滿意了。
三皈典禮，不能由在家居士代表教授。在家居士能夠解說三皈，將三皈的道理與含義為咱們解說清楚，但不能教授。假如期望求受三皈，而沒有法師時，咱們能夠在佛像面前自己發愿求受。在沒有法師的情況下，三皈、五戒及八關齋戒，都能夠在佛像面前自己發愿求受。假如有法師，應當讓落發眾來為咱們做這個典禮。不管怎么，最重要的是需實在了解三皈的含義。
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