何謂三皈？
三皈依，便是皈依三寶，皈依佛、皈依法、皈依僧。『皈』，與「歸」同義，是回頭的意思；『依』即依托。從何處回頭？依托什么？「佛、法、僧」是咱們的依歸，修行之規(guī)范。比如上學(xué)，首須處理注冊手續(xù)。咱們進(jìn)入佛門，期望正式承受佛陀教育；法師即代表三寶，將學(xué)佛的輔導(dǎo)綱要教授給咱們，稱之為「三皈教授」。咱們承受三皈，從今然后，按照「覺而不迷、正而不邪、凈而不染」三綱要要來修學(xué)，便是實在的佛弟子，佛陀的學(xué)生。
三寶，是佛、法、僧。從內(nèi)在而言，有自性三寶；從形象上說，有住持三寶。自性三寶–覺、正、凈，是佛法教育的總綱要；住持三寶–佛像、經(jīng)典、落發(fā)眾，則是提示咱們記憶猶新自性三寶的形象代表。
發(fā)心學(xué)佛修行，行為之善惡、邪正有必要有個規(guī)范。「三皈依」是最重要的規(guī)范，學(xué)人從初發(fā)心至成佛，均不該違反。
何謂「修行」？『修』是批改，『行』是行為。行為十分之多，佛家將咱們?nèi)啃袨椋爬ǔ扇箢悺０袷住⑸眢w的做作，稱之為「身業(yè)行為」；第二、言語，稱為「口業(yè)行為」；第三、心思，也便是思維、見地，稱為「意業(yè)行為」。身、口、意三類，即可包含咱們終身無量無邊的行為。咱們的行為有了過錯，比如身體做錯事，言語說錯話，心里主意不正，均屬過錯行為。行為有了過錯，有必要馬上批改，此為「修行」實在的界說。所以千萬不要誤解，以為只要在佛堂面前敲著木魚念經(jīng)、禮拜，才是修行；當(dāng)然這也是修行的一種辦法。但是修行實在的含義，在于批改咱們自己過錯的思維、見地、行為。
自性三寶
《六祖壇經(jīng)》云：佛者覺也，法者正也，僧者凈也。
自性佛寶
「佛」是才智、醒悟之意。「皈依佛」便是從利誘倒置回頭、回歸，依托自性覺；換而言之，「覺而不迷」便是皈依佛。
何謂「覺」？何謂「迷」？佛在經(jīng)典里所顯現(xiàn)的，如《華嚴(yán)經(jīng)》五十三參；五十三位善常識皆是佛菩薩，他們所體現(xiàn)的，是咱們?nèi)粘Ｈ兆又兴|摸到的各行各業(yè)、男女老少等各種身分。這些善常識，相同穿衣、吃飯、上班、作業(yè)、應(yīng)付，看來好像與咱們并無不同。實際上，的確大不相同。凡夫于日子、作業(yè)、應(yīng)付中，日日生煩惱；佛菩薩于日子、作業(yè)、應(yīng)付中，心腸清凈，日日生才智；此即凡圣迥然不同之處。
正如惠能大師至黃梅參禮五祖時所說：「弟子心中常生才智」。咱們讀到這一句話，感觸很深。惠能大師心中常生才智，咱們心中常生煩惱。覺者的才智怎么生起？凡夫的煩惱從何而來？佛于《華嚴(yán)經(jīng)》上說得很清楚：「全部眾生皆有如來才智德相，但以夢想、執(zhí)著而不能證得」。故知，煩惱是從夢想、別離、執(zhí)著而生。咱們穿衣、吃飯有夢想、別離、執(zhí)著；每一天上班作業(yè)也有夢想、別離、執(zhí)著；為人處世仍是有夢想、執(zhí)著；在境緣中生煩惱、生七情五欲、生貪、瞋、癡、慢，煩惱永久不斷。由此可知，夢想、別離、執(zhí)著是輪回心，六道輪回由此構(gòu)成。咱們?nèi)粘Ｈ兆印⒆鳂I(yè)、應(yīng)付，造輪回業(yè)；輪回心造輪回業(yè)，便是「迷」，利誘倒置。
發(fā)心學(xué)佛，釋教咱們從利誘倒置回歸，依托自性覺。「自性覺」是佛心、菩薩心、菩薩行，能逾越世出人間。「佛心」是什么？輪回心反過來，沒有夢想、別離、執(zhí)著便是佛心。脫離夢想、別離、執(zhí)著，咱們的日子是菩薩行，每天上班作業(yè)也是菩薩行，日日應(yīng)付不斷仍是菩薩行。「覺、迷」的要害就在此地，「凡、圣」不同之處亦不離此；最重要者，便是轉(zhuǎn)主意。
「誠心離念」。「念」是夢想、妄念。誠心是清凈心，無有夢想、妄念。以清凈心日子，日子清凈；清凈心作業(yè)，作業(yè)清凈；清凈心應(yīng)付，應(yīng)付清凈，無一不清凈。心清凈，則身清凈；身心清凈，則疆土凈。故知「回頭」，從何處回頭？從觀念上回頭。
或許有同學(xué)說，「假如不想，作業(yè)還能做得成嗎？我的作業(yè)需求考慮。」沒錯，當(dāng)咱們作業(yè)時需求考慮，則盡管考慮；作業(yè)放下時，則不需再考慮。若放下作業(yè)后再持續(xù)想，便是夢想。因而「念」有妄念、有正念。「正念」是對自身作業(yè)規(guī)模之內(nèi)的；作業(yè)規(guī)模之外，則不需再想它，與我不相干。如此，咱們的作業(yè)能做得好，煩惱少、夢想少，則才智增加。才智增加，作業(yè)就會很順暢，會做得分外好，日子也會更愉快，故能增加智能。咱們也應(yīng)學(xué)習(xí)惠能大師，「心中常生智能」。
現(xiàn)在咱們做種種作業(yè)需求考慮，這是習(xí)氣。若實在修行，這種考慮的時刻會愈來愈短，考慮的程度會愈來愈淡漠。功夫老練，才智現(xiàn)前，不管從事哪個職業(yè)均不需考慮。現(xiàn)在咱們的才智未現(xiàn)前，雖離不開考慮，但應(yīng)縮小考慮的規(guī)模，減輕考慮的程度，讓咱們的才智逐步往外泄漏。假如想得太多、太遠(yuǎn)、太深，妄念妨礙了才智，實在才智則徹底無法向外透出。
簡而言之，從起心動念、別離、執(zhí)著回頭，依不別離、不執(zhí)著、不起心、不動念，是則名為「皈依佛」。
自性法寶
「法」是正確的思維、見地，所謂「正而不邪」。咱們從過錯的主意、過錯的觀點回過頭來，依托自性正知正見，稱為「皈依法」。
《華嚴(yán)經(jīng)》云：「全部眾生皆有如來才智德相。但以夢想、執(zhí)著而不能證得。」故知，咱們的夢想、別離、執(zhí)著沒放下，全部的主意、觀點全屬過錯。所謂過錯，便是與世界人生的實在相不同，違反全部眾生自性本具的才智德能。因而，對初學(xué)者而言，必定要依托經(jīng)典；經(jīng)典所說，均是諸佛菩薩的觀點、主意，是世界人生的實在相。咱們按照經(jīng)典批改自己過錯的主意、觀點，換句話說，佛在經(jīng)上教咱們怎樣做，咱們就老老實學(xué)著怎么做，這就對了。
由此可知，「皈依佛」是總綱要，是原理準(zhǔn)則，「皈依法」則是從日常瑣碎事相上，教咱們怎么修學(xué)，恪守佛陀教導(dǎo)。
佛的經(jīng)論許多，咱們是不是每一部經(jīng)都需學(xué)習(xí)？不需求。咱們在經(jīng)典里看到，一個人有困難、有利誘，向釋迦牟尼佛討教，釋教他免除利誘倒置的辦法，告知他離苦得樂的辦法，今后記錄下來即成為一部經(jīng)。可見得他便是從一次的輔導(dǎo)得利益，處理問題。一部經(jīng)典即夠，不需太多！這是決議正確。要害是，現(xiàn)在咱們沒有遇到佛，這么多經(jīng)典，咱們應(yīng)依托哪一部最好？這是很實際的問題，也是很困難的問題。
《大集經(jīng)》云，「正法時期，戒律成果；像法時期，禪定成果；末法時期，凈土成果」。這是佛為后來的學(xué)生所做的指示。特別是咱們讀了凈宗經(jīng)論今后，細(xì)心思惟研討，的確有道理。因而在「法」里，咱們皈依凈宗經(jīng)典，也便是在無量經(jīng)典中，咱們挑選凈宗「五經(jīng)一論」。這六本的重量都不多，滿足咱們終身受用，決不行小看。
《觀無量壽佛經(jīng)》是凈土五經(jīng)之一，佛在介紹凈宗修學(xué)辦法前，特別提出「三福」，是「三世諸佛凈業(yè)正因」。說潔白業(yè)三福，是十方三世諸佛成佛有必要具有的條件，換而言之，是修學(xué)各宗各派、無量經(jīng)典法門必備的根底。三福榜首福是人天福，所謂「孝養(yǎng)爸爸媽媽、奉事師長、慈心不殺、修十善業(yè)」。咱們挑選我國傳統(tǒng)文化，儒釋道三家教育的根底課程為扎根教育。《弟子規(guī)》是我國家長教育的集大成，屬『孝養(yǎng)爸爸媽媽、奉事師長』的執(zhí)行；《太上感應(yīng)篇》為『慈心不殺』的執(zhí)行；《十善業(yè)道經(jīng)》則闡明怎么「修十善業(yè)」。今天咱們發(fā)心學(xué)佛，若能實在注重《弟子規(guī)》、《太上感應(yīng)篇》、《十善業(yè)道經(jīng)》的根底，執(zhí)行于日常日子中，對往后修學(xué)提高境地，大有助益。特別是《弟子規(guī)》，更為根底中的根底，底子中的底子；發(fā)心學(xué)佛者有必要墨守成規(guī)，循序而進(jìn)，事必躬親，決不行忽視。
自性僧寶
「僧」是清凈之意，所謂「六根清凈，一干二凈」。「皈依僧」是從全部染污，自私自利、七情五欲等回過頭來，依自性清凈心。
何謂染污？比如咱們目睹色、耳聞聲，六根觸摸六塵境地，心為外境所牽，而起貪、瞋、癡、慢，五欲六塵的感觸，便是染污。換而言之，使咱們心腸不清凈的境緣，統(tǒng)稱為「染污」。發(fā)怒是染污，歡欣也是染污，我國人常說的「喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲」，都使咱們不能堅持心腸的清凈相等。所以釋教咱們從七情五欲種種染污中回過頭來，堅持心腸清凈。「凈而不染」名為「皈依僧」。
「僧」除了清凈，還有「六和」之意。皈依誓詞中，「皈依僧，眾中尊」，「眾」用現(xiàn)代話說，便是集體、社團。這世界上的社團許多，從小處說，一個家庭便是一個社團，一個集體。佛告知咱們，學(xué)佛的集體在全部全部集體中，最值得敬重與贊賞，為什么？它是典范社團，能夠做全部社團的典范。它的特色在那里？便是咱們都能天倫之樂，修學(xué)「六和敬」。假如不修六和敬，則非是和合集體，不名為「僧團」。
何謂六和敬？見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均。
「見和同解」。便是今天所謂的樹立共同，咱們有一起的見地。這個見地便是咱們學(xué)佛的方針–求「無上正等正覺」；修行的綱要是「覺、正、凈」。不管挑選哪一宗、哪一派，顯教、密教，這是咱們一起的見地、一起的知道；但凡三寶弟子，思維、見地必定要樹立在這個規(guī)范上。
「戒和同修」。「戒」是法令，持戒即遵法。釋教咱們不殺生、不盜竊、不邪淫、不妄語；這是必定要恪守的。除此之外，國家的法令、社會的習(xí)俗、道德觀念，均不該違反。佛云：「佛法在人間，不壞人間法」。佛弟子處世，必定要保持社會的次序，尊重全部眾生的日子習(xí)慣、日子辦法，不行恣意損壞，此即「戒和同修」。
「身和同住，口和無諍，意和同悅」。咱們寓居在一起，不管是釋教的集體，或者是一個家庭，身、口、意三業(yè)，都應(yīng)和合無諍，互相忍讓尊重，互敬合作。
末后一條是「利和同均」，便是咱們咱們的日子程度要挨近，要挨近必定的水平。
故知，所謂「僧團」，必定是全體的，不能分解，不該渙散；「六和敬」是佛弟子的集體，不管在家、落發(fā)都有必要恪守，努力做到的。家庭如能恪守「六和敬」，這個家庭也能夠稱之為僧團。
總結(jié)上述，修行便是守住「覺不迷、正不邪、凈不染」三綱要要，此三事是修行的最高輔導(dǎo)準(zhǔn)則。所以佛在《華嚴(yán)》上教咱們皈依「自性三寶」，名實在皈依。
覺、正、凈三門
我國佛法，于唐朝時構(gòu)成十大宗派。法門經(jīng)論雖多，修行辦法可概括為三大類，覺、正、凈。例如一個講堂三個門，在門外雖不同，不管從哪個門，進(jìn)來之后都相同，覺、正、凈通通得到，滿意具足。
一般來說，禪宗、性宗（法性宗）從覺門入，所以禪宗的方針是要求大徹大悟、明心見性，這在覺、正、凈中，走「覺門」。
禪宗以外，屬教下，如露臺、賢首、法相、三論等宗，皆是從經(jīng)典里入門的，這是走「正門」。以經(jīng)典的經(jīng)驗、理論、辦法，批改咱們過錯的主意、觀點，這是走正門。
凈土宗用念佛修清凈心，所謂「發(fā)菩提心，一貫專念」，「都攝六根，凈念相繼」，走的是「凈門」。
「覺門」需上根上智才走得進(jìn)來，不是上等才智，無法開悟。「正門」，雖中、下根性者能進(jìn)得來，但需費很長時刻；好像上學(xué)念書，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、研討所，時刻太長。凈土宗好，不用上上根器，也不需花那么多時刻，一句「阿彌陀佛」修清凈心也能進(jìn)來。進(jìn)門之后，相等滿意，無有高低。
住持三寶
除自性三寶之外，尚有住持三寶（亦名常住三寶）。住持三寶也十分重要，假如人間沒有住持三寶，釋教則不能存于人間。釋迦牟尼佛滅度后，佛陀教育代代撒播下來，有必要靠僧團，也便是落發(fā)眾；需靠準(zhǔn)則、安排。假如沒有落發(fā)眾、沒有準(zhǔn)則、沒有安排，釋教教育盡管十分完美，也無法撒播后世、普利十方。所以住持三寶十分重要。
住持佛寶
住持三寶中的「佛寶」便是佛像。應(yīng)知，供養(yǎng)佛像決議不是崇拜偶像，亦非迷信。佛弟子供養(yǎng)佛菩薩形像，正如咱們我國人留念先人、供養(yǎng)先人牌位，具有兩層深入寓意。
榜首、不忘本。佛陀是咱們開始的教師，是佛陀教育的創(chuàng)辦人，咱們?yōu)榱肆裟罘鹜樱煌處煹亩鞯拢怨B(yǎng)佛像。
第二、見賢思齊。咱們每個人無始劫以來被煩惱習(xí)氣所利誘，盡管釋教咱們覺而不迷，但是六根觸摸六塵境地，往往不知不覺就利誘倒置。誰能一天到晚提示咱們？果然有一人常常提示咱們，時刻久了咱們也會感到厭煩，甚至于抵擋。所以不如供養(yǎng)一尊佛菩薩的形像。不管是雕塑、彩畫的形象，意圖都是時時刻刻提示咱們自己學(xué)佛：佛是覺而不迷，我也要和他相同，對世界人生全部萬事萬物，要明晰、醒悟，不該利誘倒置。故知，供養(yǎng)佛菩薩的形像，含義十分深入而夸姣，決議不是迷信。
住持法寶
住持「法寶」便是指經(jīng)典。住持三寶中，以法寶為最重要。由于咱們供養(yǎng)佛菩薩的形像，形像不會說話，只能教咱們見賢思齊。咱們心中有疑問，佛像不能替咱們處理；咱們有許多不了解的事理，也無法向它討教。所以「法寶」是佛滅度后，三寶中的中心。咱們修學(xué)依托的規(guī)范是經(jīng)典。經(jīng)典是佛當(dāng)年在世，對全部眾生講學(xué)的教材，也便是現(xiàn)在所說的教科書。釋迦牟尼釋教育四十九年，四十九年無一日連續(xù)，無一日歇息，所以整套教材收拾記錄下來，的確十分豐富，足以超越現(xiàn)代的一所大學(xué)。
在我國，佛經(jīng)有十幾萬卷之多，古人嘆為「汗牛充棟」，不知從何下手。由于佛陀當(dāng)年在世并沒有辦校園，也沒有按照學(xué)生的程度來教育，而是隨緣、隨機的教育；有人討教，佛即為他講說，處理他的疑問困惑。這些聽眾，有些程度很深，有些程度十分淺，因而佛所說的內(nèi)容也淺深紛歧。
釋教傳到我國之后，隋唐時有許多高僧大德將這些經(jīng)典重新收拾，按照內(nèi)容的性質(zhì)、淺深次序（就像咱們現(xiàn)在編教科書，按照課程的規(guī)范），修改成為我國所謂的《大藏經(jīng)》。
我國佛法在教育辦法上，構(gòu)成了十大宗派。佛家常說「歸元無二，便利多門」。宗派，比如在佛陀教育整套教材中，各各不同的部分、專科。在我國，小乘有兩個宗派，大乘有八個宗派。但是全部經(jīng)論，無量法門（『法』是辦法，『門』是門徑），辦法、門徑再多，挑選根據(jù)的經(jīng)論不同，但終極方針共同，均是修學(xué)覺、正、凈，決議不違反修行的最高輔導(dǎo)準(zhǔn)則。故云「法門相等，無二無別」。
咱們今天挑選凈土法門，專修凈宗，但對其他宗派、其它法門應(yīng)生尊重心，假如咱們自贊毀他，則犯重戒。犯什么戒？謗佛、謗法、謗僧。因全部法門均佛所說，咱們?nèi)艏右哉_蔑，則是謗佛，誣蔑經(jīng)典（謗法）；一起，自古以來按照那些法門修學(xué)成果的人十分之多，成阿羅漢、成菩薩、成佛，咱們誣蔑這些圣賢僧，便是謗僧。誣蔑三寶，不管自己本門的修行再好，由于罪業(yè)深重，也構(gòu)成妨礙，求生西方也很難順暢的見佛往生。這是有必要警覺的。咱們自己專注修學(xué)凈宗，對全部宗派、全部法門應(yīng)頂禮、恭順、贊賞，決議不行誣蔑。
住持僧寶
皈依僧，住持的僧寶便是落發(fā)眾。咱們見到落發(fā)眾，不需別離這位落發(fā)眾戒律清凈，或不守清規(guī)。這樣的別離，對咱們自己決議沒有利益。見到落發(fā)眾的形相、傳聞落發(fā)眾，應(yīng)馬上回光返照，想想自己是否做到六根清凈、一干二凈？如此才干取得「皈依僧寶」的殊勝利益。應(yīng)知，若無落發(fā)眾，則無人提示咱們「凈而不染」。由此可知，落發(fā)眾對咱們的積德行善利益太大了。況且佛滅度后，佛法需靠落發(fā)眾承傳，任務(wù)職責(zé)十分嚴(yán)峻。
由上而知，對住持三寶，咱們應(yīng)敬重、護(hù)持，佛法才干發(fā)揚光大，佛陀教育才不至于衰滅。這是實在的皈依。
皈依須知
法師教授三皈，是把佛陀修學(xué)最高輔導(dǎo)的綱要教授給咱們，從今然后咱們便是三寶弟子。應(yīng)知，咱們是皈依三寶；而不是皈依或人、某位法師。在晚近，可說自明朝末年即有此現(xiàn)象，此等流弊也有五百年了；假如承受皈依者誤解，以為我是皈依某位法師；法師自身也搞錯了，以為某居士、某達(dá)官貴人是我的皈依學(xué)徒；這種過錯觀念，構(gòu)成法師各自脫離僧團，寺院各自獨立；如此，則非十方道場，不是一個聯(lián)合、友善、圓融的集體。對全體佛法的弘傳與修學(xué)，產(chǎn)生了嚴(yán)峻的妨礙，嚴(yán)峻的損壞。
咱們皈依三寶，法師為咱們教授三皈，這位法師是屬僧團里的一員，由他代表整個僧團（這個僧團是盡虛空、遍法界廣闊的僧團），為咱們教授三皈，為咱們做見證人。咱們在三寶前立誓承受三皈戒，法師為咱們做證明。三皈證書，后邊的簽字是「三皈證明阿阇梨」；『阿阇梨』便是咱們通常講的教師，做證明的教師。「咱們是皈依三寶，而不是皈依某位法師」–有必要實在知道這點，皈依才如法，積德行善無量無邊，十方諸佛贊賞，全部龍?zhí)焐粕裰С帧?/p>
三皈典禮
以上知道了「三皈依」的實在義。最重要的是轉(zhuǎn)變觀念；果能實在依托自性三寶，命運、體質(zhì)的確都能改動。主意一轉(zhuǎn)，徹底都改動了，就不相同。典禮上，咱們一般采納的弘一大師從戒經(jīng)所節(jié)錄的三皈典禮。釋尊當(dāng)年在世為弟子們教授三皈便是這個典禮，簡略盛大；咱們也遵從這個典禮。
典禮中有兩行半是誓詞，教咱們在佛菩薩面前恭恭順敬的發(fā)誓：從今天起，盡形壽，咱們恪守三皈戒。這個典禮們能夠跟著法師念，法師念一句，咱們念一句。在佛菩薩面前念三遍之后，禮佛三拜，這個三皈依的典禮就滿意了。
三皈典禮，不能由在家居士代表教授。在家居士能夠解說三皈，將三皈的道理與含義為咱們解說清楚，但不能教授。假如期望求受三皈，而沒有法師時，咱們能夠在佛像面前自己發(fā)愿求受。在沒有法師的情況下，三皈、五戒及八關(guān)齋戒，都能夠在佛像面前自己發(fā)愿求受。假如有法師，應(yīng)當(dāng)讓落發(fā)眾來為咱們做這個典禮。不管怎么，最重要的是需實在了解三皈的含義。
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