“空性”是釋教中最重要的概念之一，但也是最常被人誤解的概念。您覺得人們應(yīng)該怎樣了解“空性”？
空性是現(xiàn)象最實(shí)質(zhì)的特點(diǎn)，現(xiàn)象是空性的表達(dá)。正如能夠從不同的旁邊面去調(diào)查現(xiàn)象，咱們也能夠從不同的視點(diǎn)和層面去了解空性。
咱們都有一個(gè)根深柢固的“我”的觀念。什么是我？你會(huì)說這個(gè)身體是我。身體由地、火、水、風(fēng)這“四大”組成，也便是肌肉、骨骼、器官、毛發(fā)、水分、呼吸、氣脈、熱量等。這其間包含有形的，也包含無形的。單個(gè)來看，咱們很難說肌肉、骨骼、水分、呼吸是“我”，不然，瘦身成功后，你會(huì)感覺自己不完整了，由于有一部分“我”被減掉了，而實(shí)際上，你底子不會(huì)這么想，反而會(huì)覺得自己比曾經(jīng)愈加完美。相同，咱們吐唾沫、呼吸的時(shí)分，也不會(huì)以為自己被吐到了地上，或許被呼出去又吸進(jìn)來。可見，“我”不存在于各異的四大中。
那么思維、認(rèn)識(shí)是不是“我”呢？思維認(rèn)識(shí)僅僅一個(gè)個(gè)想法，心念的相續(xù)，遷流不住。任何時(shí)分當(dāng)你想抓住想法，都處于前念已滅、后念未生的狀況，假如想法是“我”，“我”在哪里？
“我”也不存在于身體和心念之外，沒有人會(huì)以為自己身心之外的某個(gè)人或某件物品是“我”。
“我”是建立在身心組合體上的一個(gè)概念。既然是組合體，便是相對(duì)、依靠其組成部分而存在，沒有獨(dú)立固有的自體。又因各組成部分皆在不斷的改變運(yùn)動(dòng)中，所以全體構(gòu)成的一起天然處于解構(gòu)的狀況，不具有恒常性，且當(dāng)體即空。可是，人們卻深信有安閑實(shí)存的“我”，并由此生出對(duì)“我的”的固執(zhí)，想方設(shè)法呵護(hù)保全。
人如此，物、事亦如此。比方一張木桌的存在，依靠于木頭、釘子、木匠的勞作、咱們的覺知和觀念等等。木頭由樹而來，樹由種子、土壤、氣候、陽光、雨露而來，種子由另一棵樹而來……僅木頭這一項(xiàng)，其由來就能夠無量追溯。其他各項(xiàng)亦復(fù)如是。可知，往常如一張木桌，也或遠(yuǎn)或近地與整個(gè)世界相關(guān)。
任何一法，都或遠(yuǎn)或近地以全部法為緣而生住。諸法互為緣起，這是釋教的一個(gè)基本原理。懂得緣起，就不難了解空性。
上面我企圖從一兩個(gè)比較簡單了解的旁邊面簡要地介紹了空性。咱們雖然是經(jīng)過言語、概念、別離心去開始地了解空性，但不要止于言思別離，這些僅僅路標(biāo)，是指月的手指，順著它或許能夠抵達(dá)目的地，能夠看見月亮，可是路標(biāo)、手指自身并不是目的地和月亮。
空性不僅是概念，它是人、事、物自身。不管你了解不了解空性，空性都未曾有一刻脫離過咱們，但空性慧，即證悟空性的才智，是釋教中獨(dú)有的，也是咱們需求經(jīng)過聞思修逐漸顯發(fā)出來的。
“你見與不見，我都在那里。”見到了，才知道一向在那里，從未脫離。沒見到，自是咫尺天涯，相逢不相識(shí)。見，要靠才智，而才智由戒定而來。所以，人們較為常見的一個(gè)誤解，是以為憑人間聰明，靠言思別離，能夠證悟空性，而不肯去厚道持戒，對(duì)治煩惱。
在空性的了解上，另一個(gè)常見的誤差是固執(zhí)斷滅，以為什么都是空的，善是空，惡是空，因果是空，修證是空，所以不必行善，不怕造惡，為所欲為，便是最高超的境地。祖師們?cè)偃齽裾]：寧執(zhí)實(shí)如須彌山王，不執(zhí)空如芥子許，要修行者千萬警覺的正是這種對(duì)空的邪執(zhí)。
不思善，不思惡，是入定的境地，而且非初學(xué)者所能了達(dá)，而出定后，依然要慎重取舍善惡因果，堆集福慧資糧，不行荒廢了修行。
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