藏傳釋教法器類繁復，具有稠密的奧秘色彩。這些法器大體能夠分為禮敬、稱譽、供養(yǎng)、持驗、護魔、勸導六大類。袈裟、項珠、哈達等歸于禮敬類；鐘、鼓、骨笛、海螺、六弦琴、大號等歸于稱譽類；塔、壇城、八寶、七政、供臺、華蓋等歸于供養(yǎng)類。
念珠、木魚、金剛杵、灌頂壺、嘎巴拉碗等歸于持驗類；護身佛、隱秘符印等歸于護魔類；刻有或許寫有六字真言的瑪尼輪、轉(zhuǎn)經(jīng)筒和幢、石等歸于勸導類。每件法器都有其不同的宗教意義，有的法器兼有數(shù)種用處。
藏傳釋教法器大多以金、銀、銅鑄造為主，兼有木雕、骨雕、象牙雕、石雕、海貝殼雕以及布、絲織、錦緞等面料制品。其質(zhì)材各異，造型獨特，制造構(gòu)思奇妙，數(shù)量巨大，是西藏釋教藝術寶庫中的重要組成部分。
而跟著藏傳釋教的鼓起，公元七世紀西藏呈現(xiàn)了金銅佛造像和合金佛塔，以及油燈和供水杯等少量品種的法器。公元八世紀中葉，吐蕃王朝第五代贊普赤松德贊時期，曾遣使赴克什米爾、天竺等國迎請了寂護和蓮花生大師進藏布道弘法，修建了西藏第一座古剎桑耶寺，關于推進釋教西藏化起了活躍的效果。
金剛鈴、杵等部分密宗法器，伴跟著奧秘的作法儀軌在桑耶寺初次問世。公元842年，吐蕃末代贊普郎達瑪大規(guī)模滅佛，西藏的釋教實力遭到沉重的沖擊。從松贊干布到郎達瑪滅佛的時期被稱為藏傳釋教的前弘期，這個時期存世的宗教用具已很少見。吐蕃時期能夠稱為是藏傳釋教法器的濫觴期。
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