藏傳釋教法器類繁復(fù)，具有稠密的奧秘色彩。這些法器大體能夠分為禮敬、稱譽(yù)、供養(yǎng)、持驗(yàn)、護(hù)魔、勸導(dǎo)六大類。袈裟、項(xiàng)珠、哈達(dá)等歸于禮敬類；鐘、鼓、骨笛、海螺、六弦琴、大號等歸于稱譽(yù)類；塔、壇城、八寶、七政、供臺、華蓋等歸于供養(yǎng)類。
念珠、木魚、金剛杵、灌頂壺、嘎巴拉碗等歸于持驗(yàn)類；護(hù)身佛、隱秘符印等歸于護(hù)魔類；刻有或許寫有六字真言的瑪尼輪、轉(zhuǎn)經(jīng)筒和幢、石等歸于勸導(dǎo)類。每件法器都有其不同的宗教意義，有的法器兼有數(shù)種用處。
藏傳釋教法器大多以金、銀、銅鑄造為主，兼有木雕、骨雕、象牙雕、石雕、海貝殼雕以及布、絲織、錦緞等面料制品。其質(zhì)材各異，造型獨(dú)特，制造構(gòu)思奇妙，數(shù)量巨大，是西藏釋教藝術(shù)寶庫中的重要組成部分。
而跟著藏傳釋教的鼓起，公元七世紀(jì)西藏呈現(xiàn)了金銅佛造像和合金佛塔，以及油燈和供水杯等少量品種的法器。公元八世紀(jì)中葉，吐蕃王朝第五代贊普赤松德贊時(shí)期，曾遣使赴克什米爾、天竺等國迎請了寂護(hù)和蓮花生大師進(jìn)藏布道弘法，修建了西藏第一座古剎桑耶寺，關(guān)于推進(jìn)釋教西藏化起了活躍的效果。
金剛鈴、杵等部分密宗法器，伴跟著奧秘的作法儀軌在桑耶寺初次問世。公元842年，吐蕃末代贊普郎達(dá)瑪大規(guī)模滅佛，西藏的釋教實(shí)力遭到沉重的沖擊。從松贊干布到郎達(dá)瑪滅佛的時(shí)期被稱為藏傳釋教的前弘期，這個(gè)時(shí)期存世的宗教用具已很少見。吐蕃時(shí)期能夠稱為是藏傳釋教法器的濫觴期。
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