香板、竹箆等警策法具 （禪門(mén)的法器）
警策是指差人策勵(lì)，精進(jìn)修行之意。香板應(yīng)與日本傳回我國(guó)禪宗的“警策棒”相同，乃糾正僧眾于坐禪之怠懈、打盹、姿態(tài)不正警醒用具。
其狀為長(zhǎng)扁平形之木板，巨細(xì)、形狀、分量紛歧，一般長(zhǎng)約四尺二寸，上幅稍寬，約二寸左右，柄部圓形。冬日所用之棒多為硬木所制，夏天則用軟木制成，此系針對(duì)冬夏天所著衣服之厚薄而別。警策的辦法，禪師先輕打打盹者之右肩，以示預(yù)告，后再重打予以警惕。受者合掌謝之，打者則橫持警策問(wèn)訊。又晨朝誦經(jīng)、問(wèn)答或擠斥掛單之僧侶時(shí)亦時(shí)警策，有時(shí)師家或以竹箆替代。
竹箆是我國(guó)前期禪林中師家輔導(dǎo)學(xué)人，手持之物，作為點(diǎn)醒學(xué)人悟道之東西，又作竹箆子。
其長(zhǎng)約四十五至五十公分，乃剖竹作無(wú)弦之弓形，手握處再卷藤涂漆。一般引申為開(kāi)掌打人。又于禪林中，師家或禪徒以互不相讓?zhuān)挥伟ま伲瑓⒕慷U機(jī)之際，師家或首座持竹箆以參禪問(wèn)答，稱為竹箆商議。
不論香板、警策棒或竹箆都是禪師教訓(xùn)學(xué)人最便利的教具，像戒顯禪師的<禪門(mén)訓(xùn)練說(shuō)>中開(kāi)示：
“訓(xùn)練之器，在善用竹箆子。
竹箆長(zhǎng)須五尺，闊止一寸，稍稍模棱，去其銳角，即快捷而易用。若夫拄杖子，設(shè)法接機(jī)則可，訓(xùn)練決不可用，即用亦不靈也。至于銅鐵滿意，以降禪眾罷了，稍近則頭進(jìn)腦裂，非訓(xùn)練之物也。
用竹箆者，其功便于逼拶，而其妙在乎敲擊，禪眾坐時(shí)，則執(zhí)之以巡者，行時(shí)即握之為利器。”其間也闡明做為訓(xùn)練學(xué)人用具的考量，太輕無(wú)效果，銅鐵器、玉器等則恐傷到學(xué)人，竹箆子快捷，用來(lái)順手，又不會(huì)打傷學(xué)人，是很適宜的法具。
⊙竹箆
在《天圣廣燈錄》卷十五汝州葉縣廣教院賜紫歸省禪師中說(shuō)：“后游南邊，拜見(jiàn)汝州省念禪師。師見(jiàn)來(lái)，豎起竹箆子云：‘不得喚作竹箆子，喚作竹箆子即觸，不喚作竹箆子即背，喚作什么？’”
師近前掣得擲向階下云：‘在什么處？’念云：‘瞎。’師言下大悟。
后來(lái)，這個(gè)公案，在宋代亦為大慧宗杲所常用，后世稱之為“竹箆子話”。在《大慧杲禪師年譜》記載：“師三十七歲。圓悟著《臨濟(jì)正宗記》以付之，分座訓(xùn)徒。師乃炷香為誓曰：‘寧以此身代眾生受陰間苦，終不以佛法當(dāng)情面。’乃握竹箆為應(yīng)機(jī)之器，所以名譽(yù)藹著。”又本錄云：“師室中常舉辦竹箆同學(xué)者曰：‘喚作竹箆則觸，不喚作竹箆則背。’”
群眾后來(lái)下語(yǔ)皆不符合。因?yàn)楹蜕姓?qǐng)益，大慧禪師復(fù)成五頌示群眾：“
云門(mén)舉起竹箆，開(kāi)口知君話墮。上方香積不餐，甘伏食人涕唾。
云門(mén)舉起竹箆，禪和切忌針錐，鸞鳳不棲荊棘，（左感右鳥(niǎo)）（左感右鳥(niǎo)）偏守空池。
云門(mén)舉起竹箆，通身帶水拖泥。幅報(bào)參玄上士，撤手山崖勿遲。
云門(mén)舉起竹箆，擬議知君亂統(tǒng)。直饒救得眼睛，當(dāng)下失卻鼻孔。
云門(mén)舉起竹箆，顯露心肝五臟。不幸猗死禪和，猶自魂飛膽喪。”
竹箆子是剖竹作成，呈“ㄟ”字形，形狀就好像無(wú)弦之弓。手握之處卷籘、上漆，并結(jié)絹紐，附流蘇，長(zhǎng)度紛歧。現(xiàn)代首座論法時(shí)仍有沿襲此具。而日本的禪林間也運(yùn)用此法具。
可見(jiàn)這是禪師由訓(xùn)練禪眾的經(jīng)歷傍邊，以為最適合運(yùn)用的教具。
事實(shí)上，禪的開(kāi)悟境地，常在教師與弟子之間啄啐一起、電光石光的機(jī)緣傍邊現(xiàn)前。所以，禪師無(wú)不順手拈來(lái)訓(xùn)練弟子。像禪板本來(lái)是坐禪時(shí)靠身或甩手的倚具，但亦可能成為打人的香板。如：
龍牙山居遁禪師在翠微時(shí)，
問(wèn)：“怎么是祖師意？”
翠微曰：“與我過(guò)禪板來(lái)！”
師遂過(guò)禪板來(lái)。
翠微接得便打。
師曰：“打即任和尚打，且無(wú)祖師意！”
又問(wèn)臨濟(jì)曰：“怎么是祖師意？”
臨濟(jì)曰：“與我將蒲團(tuán)來(lái)！”
師乃過(guò)蒲團(tuán)。
臨濟(jì)接得便打。
師曰：“打即任和尚打，且無(wú)祖師意！”
可見(jiàn)，香板隨著天然的需求而發(fā)生，而不論硬的禪板與打坐的蒲團(tuán)，都可成為訓(xùn)練禪者的教具。
⊙禪鎮(zhèn)、禪杖與禪帶
此外，還有坐禪時(shí)警策睡覺(jué)之用具，首要介紹禪鎮(zhèn)。
禪鎮(zhèn)的由來(lái)見(jiàn)於《十誦律》中的記載：“佛世時(shí)，有比丘於眾中昏睡，佛陀說(shuō)：‘后以水洗頭警醒。’假如昏睡仍不止，可以用禪氈?jǐn)S之。假如仍睡不止，如此可用禪杖警策。取禪杖時(shí)，應(yīng)生恭順心。以兩手捉禪杖頂戴頂上，應(yīng)動(dòng)身看群眾馀睡者，以禪杖筑之，筑已還回本坐。假如群眾中無(wú)昏睡者，還以禪杖著本處已坐。”假如仍是沒(méi)有用，諸比丘故睡，如此則可用禪鎮(zhèn)，即作孔已，以繩貫孔中，繩頭施紐，掛于耳上，去額前四指。假如著禪鎮(zhèn)時(shí)仍是睡著，致使禪鎮(zhèn)落下，如此則應(yīng)起來(lái)行走。后來(lái)，因?yàn)榛杷谋惹鹌饋?lái)行走提神時(shí)，交游紊亂，所以世尊則教之應(yīng)如鵝行走一般，次序而行。
在《資持記·缽器篇》中說(shuō)其形狀為：“禪鎮(zhèn)如笏，坐禪時(shí)鎮(zhèn)頂，鎮(zhèn)作孔施紐，串耳上，睡時(shí)即墮地。佛言：‘一墮聽(tīng)舒一足，二墮舒二足，三墮應(yīng)起經(jīng)行。’”
在《釋氏要覽》中說(shuō)：“禪鎮(zhèn)，木版為之，形量似笏，中作孔，施紐串于耳下，頭戴去額四指。坐禪人若昏睡，頭傾則墮，以自警。”
而《止觀證真私記》中也記載：“《四分抄》批云：‘禪鎮(zhèn)者，用骨牙角者，可方一寸許，若有睡者，著頂上。頭若正時(shí)則不落，若睡時(shí)，頭動(dòng)則落膝上。’”
《釋氏要覽》中說(shuō)，除了禪鎮(zhèn)之外，還有一種協(xié)助坐禪不使昏沈的用具，稱為禪帶：“禪帶，此坐禪資具也。經(jīng)云：用韋（熟皮）為之。廣一尺，長(zhǎng)八尺，頭有鉤，從后轉(zhuǎn)向前，拘兩膝令不動(dòng)故。為乍習(xí)坐禪易倦，用此檢身助力，故名善助。用罷，屏處藏之。”
而禪杖也是坐禪警醒的用具之一。
《釋氏要覽》中說(shuō)：“禪杖，以竹葦為之，用物包一頭，令下座履行，坐禪昏睡，以軟頭點(diǎn)之。”
而前面所說(shuō)的禪毱，是一種毛球，假如有坐禪昏沈者，則以禪毱擲之，使其警醒。
《釋氏要覽》云：“禔毱，毛球也，有睡者，擲之令覺(jué)。”
在《大智度論》中說(shuō)：“菩薩供應(yīng)坐禪者衣服、飲食、醫(yī)藥、法杖、禪毱、禪鎮(zhèn)，令得好師教詔，令得好弟子受化，與骨人令觀，與禪經(jīng)令人為說(shuō)禪法，如是第三十七助道法緣由。”
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