十方諸佛太多太多了，你們?yōu)槭裁匆畎浲臃穑繛槭裁磳Ｄ畎浲臃穑荒钇渌穑?/p>
最簡(jiǎn)略的答復(fù)，便是照《彌陀經(jīng)》上所說(shuō)的，釋迦牟尼佛在《彌陀經(jīng)》上四次勸導(dǎo)咱們念阿彌陀佛，這《彌陀經(jīng)》可以做證明。釋教咱們念阿彌陀佛，咱們依從本師釋迦牟尼佛的教導(dǎo)，念佛求生凈土。這是最簡(jiǎn)略、最簡(jiǎn)單的答覆。可是人家的問(wèn)題并沒(méi)有把它回答開(kāi)，為什么釋迦牟尼佛要?jiǎng)裨蹅兡畎浲臃穑坎还馐轻屽饶材岱穑蹅冊(cè)凇稛o(wú)量壽經(jīng)》、在《阿彌陀經(jīng)》看到十方全部諸佛如來(lái)都勸人念阿彌陀佛，這什么意思？
假如你要把國(guó)際（咱們講國(guó)際，這是社會(huì)群眾講的，在佛法里邊講法界），假如把國(guó)際人生的本相實(shí)在搞清楚了，你就知道全部諸佛為什么叫咱們念阿彌陀佛。所以這個(gè)問(wèn)題是大問(wèn)題，不是小問(wèn)題！諸位在大乘經(jīng)里邊有沒(méi)有讀到過(guò)，如同“朝暮課誦”里邊就有，八十八佛里頭說(shuō)“法界藏身阿彌陀佛”。這個(gè)意思就說(shuō)明晰，阿彌陀佛是法界全部諸佛本名！全部諸佛的名號(hào)是他的別號(hào)，阿彌陀佛是他的本名，所以叫法界藏身。何故說(shuō)阿彌陀佛是全部諸佛的本名？
阿彌陀佛僅僅稱號(hào)嗎？
這個(gè)名號(hào)是梵語(yǔ)音譯過(guò)來(lái)的，翻成我國(guó)的意思是無(wú)量，“阿”翻作無(wú)，“彌陀”翻作量，佛翻作智、翻作覺(jué)。無(wú)量智，無(wú)量覺(jué)，你們想想，哪一尊佛不是無(wú)量覺(jué)、無(wú)量智！這是佛的本名。跟毗盧遮那佛“毗盧遮那”的意思挨近，可是不相同。毗盧遮那也是全部諸佛的本名，它的意思是遍全部處；阿彌陀是以無(wú)量智遍全部處、無(wú)量覺(jué)遍全部處，你合起來(lái)一看意思就十分顯著。咱們要理解佛名號(hào)實(shí)在的意義，所以全部諸佛勸咱們念阿彌陀佛。
阿彌陀佛也是咱們自己自性的本名。佛在大乘經(jīng)上常講，全部眾生，有情眾生皆有佛性，無(wú)情眾生（無(wú)情，咱們今日講的植物、礦藏）它有法性。佛性跟法性是一特性，不是兩特性，這是性德的本名。世尊在華嚴(yán)會(huì)上告知咱們，全部眾生皆有如來(lái)才智德相，全部眾生包含咱們。咱們?cè)臼欠穑總€(gè)人原本是佛，原本是阿彌陀，原本是毗盧遮那。跟你說(shuō)，現(xiàn)在仍是！你們不是在經(jīng)上常常看到“自性彌陀”，自性彌陀，那咱們?nèi)巳硕加蟹郑槭裁矗吭蹅內(nèi)巳嗽居袩o(wú)量智，原本有無(wú)量覺(jué)，咱們的智覺(jué)遍全部處，原本便是這樣的。
所以《華嚴(yán)》跟《圓覺(jué)經(jīng)》上講，全部眾生原本成佛。可是這個(gè)話佛不常說(shuō)，為什么？怕人家聽(tīng)不懂發(fā)生誤會(huì)。佛很少講，可是這是真話。現(xiàn)在為什么變成凡夫？你迷了。迷了怎么樣？迷了你愚癡了，你沒(méi)有才智，你也不覺(jué)了。迷了自性，便是迷了自性阿彌陀，迷了自性毗盧遮那，是這么回工作。迷了就做凡夫。醒悟的境地，佛的境地，醒悟的境地是神仙國(guó)際，醒悟的境地是華藏國(guó)際。迷了之后把極樂(lè)、把華藏變成咱們現(xiàn)在五濁惡世，是這么回工作。
為何專念阿彌陀佛？
現(xiàn)在世尊教咱們念阿彌陀佛，全部諸釋教咱們念阿彌陀佛，那是什么意思？教咱們用這個(gè)方法，把自性康復(fù)！如同咱們一個(gè)人在睡大覺(jué)，利誘倒置，這一句阿彌陀佛，把咱們叫醒。醒了之后，才知道自己原來(lái)是阿彌陀，自己原來(lái)是毗盧遮那。可是咱們迷得太久，迷得太深了，天天在念仍是喚不醒。這怎么辦？現(xiàn)已醒悟、現(xiàn)已醒過(guò)來(lái)的那些諸佛如來(lái)，他們會(huì)協(xié)助咱們。西方神仙國(guó)際法藏菩薩成佛了，這在神仙國(guó)際，便是現(xiàn)在的阿彌陀佛，他發(fā)心協(xié)助咱們。給咱們說(shuō)只需具足信，真信、切愿，真信切愿便是“菩提心”，再加上“一貫專念”，便是一個(gè)方向、一個(gè)方針，專念阿彌陀佛，這個(gè)忙就幫上了。所以這一句阿彌陀佛是從咱們心腸生起來(lái)，口里念出去。用現(xiàn)代科學(xué)的說(shuō)法，動(dòng)搖。
日本江本勝博士，他的研究所便是動(dòng)搖研究所。咱們心起個(gè)辯論，這是心的動(dòng)搖。心的動(dòng)搖，它的快速是全部物質(zhì)的動(dòng)搖現(xiàn)象都比不上。心里辯論才終身，這個(gè)動(dòng)搖馬上就周遍虛空法界，馬上周遍，比光快得多。光一秒鐘才走三十萬(wàn)公里，從地球上放光，到太陽(yáng)要八分多鐘，這個(gè)間隔不遠(yuǎn)，很近。可是咱們的辯論一動(dòng)，這個(gè)動(dòng)搖馬上就周遍虛空法界，是任何速度都不可以比較的。諸釋教咱們，咱們起心動(dòng)念念阿彌陀佛，西方神仙國(guó)際阿彌陀佛馬上就收到這個(gè)消息，咱們跟佛就交流了。
他收到消息了，他也有回應(yīng)，那回應(yīng)咱們不知道。為什么咱們不知道？咱們現(xiàn)在這個(gè)機(jī)器太老太舊，不靈光，沒(méi)有他那樣的活絡(luò)，極端弱小的動(dòng)搖他都可以收得到。咱們這個(gè)機(jī)器為什么不靈？佛告知咱們，由于咱們自己有夢(mèng)想、有別離、有執(zhí)著，夢(mèng)想別離執(zhí)著把咱們的六根根性妨礙住，六根根性有三重妨礙，這是大妨礙，所以諸佛的回應(yīng)咱們收不到。
到什么時(shí)分咱們能收到？那得修定。你有了很深的定功，所謂定功，便是你把夢(mèng)想別離執(zhí)著放下了，夢(mèng)想別離執(zhí)著少了，這個(gè)六根效果就靈了。阿彌陀佛的回應(yīng)你就能收到，你可以見(jiàn)到佛，你可以聽(tīng)到佛說(shuō)法的聲響，鼻可以嗅到神仙國(guó)際的寶香，身可以觸到神仙國(guó)際的和風(fēng)。神仙國(guó)際間隔咱們這兒很遠(yuǎn)。
鐘茂森居士的陳述，這是近代科學(xué)發(fā)現(xiàn)的。他給咱們陳述三樁工作，榜首樁工作，時(shí)刻跟空間不是真的。這佛在經(jīng)上講得很清楚，時(shí)刻跟空間是不相應(yīng)行法，所謂不相應(yīng)行法便是籠統(tǒng)的概念，不是現(xiàn)實(shí)。科學(xué)家現(xiàn)在證明，在某些條件之下，空間沒(méi)有了；空間沒(méi)有了便是沒(méi)有遠(yuǎn)近，遠(yuǎn)近沒(méi)有了。遠(yuǎn)近沒(méi)有了，那阿彌陀佛在哪里？阿彌陀佛就在咱們對(duì)面，沒(méi)有遠(yuǎn)近！所以咱們看得很清楚，他說(shuō)話咱們聽(tīng)得很清楚，神仙國(guó)際的香味咱們聞得很清楚，樣樣都很清楚，沒(méi)有遠(yuǎn)近。
不光沒(méi)有遠(yuǎn)近，時(shí)刻也是假的。在某種條件之下時(shí)刻沒(méi)有了，時(shí)刻沒(méi)有了便是沒(méi)有曩昔，沒(méi)有未來(lái)。咱們?nèi)丝梢曰氐疥傥簦部梢赃M(jìn)入到將來(lái)。這是現(xiàn)在科學(xué)榜首個(gè)證明，跟佛經(jīng)典里邊講的徹底相同。所以，時(shí)刻、空間都是從夢(mèng)想別離執(zhí)著里頭發(fā)生的幻相，這幻相形成很大妨礙。
第二個(gè)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)“有”，全部萬(wàn)物從哪里來(lái)的？惹是生非。科學(xué)家現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，“有”是從無(wú)中來(lái)的；從無(wú)中來(lái)，還歸到無(wú)，有還還原為無(wú)。這個(gè)發(fā)現(xiàn)實(shí)在講，他還沒(méi)能講得清楚。《楞嚴(yán)經(jīng)》上佛說(shuō)的清楚，“當(dāng)處出生，到處滅盡”。當(dāng)處出生，那個(gè)“處”是空的，沒(méi)有東西，從空中它就生有；盡管生有，馬上還回歸到無(wú)，《楞嚴(yán)經(jīng)》上講的清楚。他們這個(gè)研究陳述拿到我這兒來(lái)，咱們馬上就知道了，一點(diǎn)也不訝異。
第三個(gè)便是講國(guó)際的來(lái)源，虛空、國(guó)際、星球、生命、萬(wàn)物從哪里來(lái)的？實(shí)在講，便是惹是生非。最近科學(xué)的陳述，早年都說(shuō)是大爆破，這大爆破從什么東西爆破出來(lái)的？現(xiàn)在他們把爆破的點(diǎn)找到了。這仍是從理論上推演出來(lái)的，現(xiàn)實(shí)上沒(méi)有方法找到。他說(shuō)國(guó)際大爆破的原點(diǎn)，原點(diǎn)多大？你們聽(tīng)鐘博士的陳述都知道，他說(shuō)原點(diǎn)很小很小，小到咱們不能想像。
他舉的一個(gè)比方，這是科學(xué)家舉的比方，咱們的頭發(fā)（頭發(fā)很細(xì)），這一根頭發(fā)你拔下來(lái)之后，把頭發(fā)堵截。堵截的頭發(fā)，豎的不是橫的，豎的頭發(fā)的平面，平面是圓的，圓的直徑上面可以標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)國(guó)際的原點(diǎn)，標(biāo)準(zhǔn)多少個(gè)？一百萬(wàn)億億億，后頭三個(gè)億。便是直徑，一根頭發(fā)的直徑上標(biāo)準(zhǔn)一百萬(wàn)億億億個(gè)原點(diǎn)。那個(gè)東西爆破出來(lái)便是國(guó)際。這個(gè)工作咱們?cè)凇度A嚴(yán)經(jīng)》上講了不少次，《華嚴(yán)經(jīng)》便是這個(gè)說(shuō)法。
《華嚴(yán)經(jīng)》講微塵里邊有國(guó)際，國(guó)際不大，微塵不小。《華嚴(yán)經(jīng)》上講的微塵，或許便是科學(xué)家所講的原點(diǎn)，一根頭發(fā)平面直徑可以放得很安穩(wěn)，放一百萬(wàn)億億億個(gè)，這個(gè)佛家講微塵。誰(shuí)可以進(jìn)入微塵國(guó)際里邊？普賢菩薩。在《華嚴(yán)經(jīng)》上，咱們讀到普賢菩薩能入。普賢菩薩是什么菩薩？等覺(jué)菩薩。那就告知你，你證到等覺(jué)菩薩的時(shí)分，國(guó)際的原點(diǎn)你可以進(jìn)去。“當(dāng)處出生，到處滅盡”，所以他說(shuō)它是這個(gè)原點(diǎn)爆破出來(lái)的，國(guó)際現(xiàn)在還在擴(kuò)張，爆破出來(lái)變成了國(guó)際。全部生命、全部萬(wàn)物都是這么來(lái)的。咱們現(xiàn)在這個(gè)國(guó)際是什么時(shí)分爆破的？
《楞嚴(yán)》上講的“當(dāng)處出生，到處滅盡”。《仁王經(jīng)》上告知咱們一彈指有六十片刻，一片刻九百生滅，那個(gè)生便是現(xiàn)，滅便是回歸。咱們今日看到這個(gè)現(xiàn)象是什么現(xiàn)象？相續(xù)相！所以《金剛經(jīng)》上講的，“全部有為法，如空中閣樓，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。這個(gè)國(guó)際全部現(xiàn)象不是實(shí)在的，“凡全部相，皆是虛妄”。它爆，爆得太快，馬上就消失了，第二個(gè)又爆。那個(gè)原點(diǎn)無(wú)量無(wú)邊，不知道有多少。
這個(gè)原點(diǎn)是什么？科學(xué)家說(shuō)不出來(lái)，佛沒(méi)有說(shuō)。可是佛盡管沒(méi)有說(shuō)，沒(méi)有說(shuō)國(guó)際原點(diǎn)，咱們知道，那是什么東西？阿賴耶識(shí)里頭的種子。佛說(shuō)，阿賴耶識(shí)的種子沒(méi)有形相，假如有形相，盡虛空遍法界也包容不下。他們現(xiàn)在計(jì)算原點(diǎn)，那么小的點(diǎn)，那個(gè)點(diǎn)也等于空。你看一根頭發(fā)的直徑就排一百萬(wàn)億億億個(gè)，今日科學(xué)再高超的儀器，都沒(méi)有方法調(diào)查到。為什么？你要把這個(gè)原點(diǎn)擴(kuò)大一百萬(wàn)億億億倍，你仍是看不到。有必要再乘一倍，你才把這個(gè)原點(diǎn)當(dāng)作多大？像一根頭發(fā)那么一點(diǎn)相同，難以想象！這不思議境地。
這是佛經(jīng)上講的國(guó)際本相，現(xiàn)在科學(xué)家在數(shù)學(xué)里邊推論出來(lái)，可是仍是沒(méi)有方法調(diào)查得到。由于幾乎不或許把一根頭發(fā)，要擴(kuò)大到一百萬(wàn)億億億倍的平方，你才干看到那一點(diǎn)，就像頭發(fā)的堵截的平面那么一點(diǎn)點(diǎn)大。咱們知道江本勝博士看水結(jié)晶的顯微鏡，只需兩百五十倍，調(diào)查水結(jié)晶。你要調(diào)查微塵（佛經(jīng)上講的微塵，科學(xué)家講的國(guó)際的原點(diǎn)），那個(gè)顯微鏡要能擴(kuò)大多少倍？一百萬(wàn)億億億平方，你才可以看得到，不然的話你看不到。現(xiàn)在這么高的科技咱們這個(gè)國(guó)際上沒(méi)有。所以這是諸法實(shí)相！
等覺(jué)菩薩清楚，很安閑，原點(diǎn)也能進(jìn)得去。告知咱們沒(méi)有巨細(xì)，那是自性變現(xiàn)的，沒(méi)有巨細(xì)，原點(diǎn)不小、國(guó)際不大，沒(méi)有遠(yuǎn)近，沒(méi)有先后。沒(méi)有遠(yuǎn)近便是沒(méi)有間隔；沒(méi)有先后，便是沒(méi)有曩昔、現(xiàn)在、未來(lái)。咱們今日講的空間、時(shí)刻，到那個(gè)時(shí)分都等于零，這是本相！咱們學(xué)佛不是其他，首要便是要了解這個(gè)本相。咱們要在這種本相里邊給假，那便是佛的境地了。
這個(gè)境地便是大乘經(jīng)上講的神仙國(guó)際，便是大乘經(jīng)上講的華藏國(guó)際。咱們自己要想修行證得這個(gè)境地，難！太難太難！為什么？你要把你自己的煩惱習(xí)氣斷得干干凈凈，見(jiàn)思煩惱、塵沙煩惱、無(wú)明煩惱，不是簡(jiǎn)單工作！那便是阿彌陀佛，便是現(xiàn)在在神仙國(guó)際的這一尊佛，他實(shí)在是大慈大悲，幫了咱們很大的忙。咱們煩惱不要斷，只需念他的名號(hào)，這個(gè)名號(hào)就如同電磁波相同，咱們用這個(gè)方法來(lái)交流。到咱們壽數(shù)終了的時(shí)分，具足信愿持名；信愿諸位要知道，便是《無(wú)量壽經(jīng)》上講的發(fā)菩提心（信愿是菩提心，這個(gè)話不是我說(shuō)的，蕅益大師在《要解》里頭講的）；一貫專念便是持名。咱們這個(gè)消息常常聯(lián)絡(luò)，到時(shí)分他協(xié)助咱們，接引咱們到神仙國(guó)際。
到神仙國(guó)際干什么？到神仙國(guó)際去修行。神仙國(guó)際，好！好在什么當(dāng)?shù)兀堪袷讉€(gè)優(yōu)點(diǎn)，這是古來(lái)祖師大德常講的，往生西方神仙國(guó)際榜首個(gè)優(yōu)點(diǎn)（他那時(shí)分不叫優(yōu)點(diǎn)，叫榜首德，品德的德，榜首德。現(xiàn)在咱們來(lái)說(shuō)便是榜首個(gè)優(yōu)點(diǎn)，講榜首德沒(méi)人懂，榜首個(gè)優(yōu)點(diǎn)）是什么？無(wú)量壽！你有無(wú)量的壽數(shù)。無(wú)量的壽數(shù)，那你終身傍邊當(dāng)然就成功，你就能證得佛境地，這是榜首個(gè)優(yōu)點(diǎn)。
咱們?cè)谶@個(gè)人間壽數(shù)太短，學(xué)什么都學(xué)不成。說(shuō)老實(shí)話，學(xué)一部經(jīng)都學(xué)不成。你們現(xiàn)在想想，這《華嚴(yán)經(jīng)》你終身能學(xué)得了嗎？咱們現(xiàn)在自始至終講一遍，這個(gè)講一遍并不是細(xì)講，講得很粗，講得很簡(jiǎn)略。這樣講一遍，現(xiàn)在咱們估計(jì)至少要一萬(wàn)個(gè)小時(shí)！咱們現(xiàn)在講到十二卷，十二卷還沒(méi)有講完，現(xiàn)已用了二千多個(gè)小時(shí)，這部經(jīng)一共九十九卷。所以終身學(xué)一部經(jīng)都困難，壽數(shù)不行，時(shí)刻不行用。阿彌陀佛幫了一個(gè)大忙，讓咱們到神仙國(guó)際去，換一個(gè)身體。
首先要了解，這特性，佛性、法性，性是不生不滅的。這個(gè)道理必定要懂得，性不生不滅。性要迷了就叫做識(shí)，咱們我國(guó)人稱為魂靈。魂靈是什么？那是自性迷了，就變成這個(gè)形狀，變成魂靈，魂靈在六道里頭投胎。不管怎么投胎法，它不生不滅。什么時(shí)分醒悟了，醒悟就成菩薩、就成佛。醒悟得大安閑，不醒悟他被業(yè)力所轉(zhuǎn)。比方在生的時(shí)分，他所造的是善業(yè)，心善、辯論善、行為善，他所生的給假環(huán)境是人道、天道（天有二十八層天）。假如他的心不善、思維不善、行為不善，他將來(lái)往不斷生的當(dāng)?shù)兀闶丘I鬼、陰間、畜生，這生惡道！
所以神識(shí)，咱們我國(guó)人講魂靈，它去投胎，這東西不滅的；它會(huì)官吏，它不會(huì)消除。它要覺(jué)了，就轉(zhuǎn)成佛性，迷了，它就轉(zhuǎn)成神識(shí)；它會(huì)官吏，跟著迷悟官吏，它永久不會(huì)消除。所以你要是實(shí)在了解這個(gè)現(xiàn)實(shí)本相，你就不會(huì)怕死了。為什么？根本就沒(méi)有存亡。存亡是什么？換個(gè)身體，換個(gè)給假環(huán)境。如同咱們移民，現(xiàn)在移民咱們是很清楚、很了解的。咱們從我國(guó)移民到美國(guó)，這便是換個(gè)身體。還可以換個(gè)身分，咱們我國(guó)的國(guó)籍不要了，去拿一個(gè)美國(guó)的國(guó)籍，就換一個(gè)身分了。便是你可以換身體，你可以換給假環(huán)境，相同。咱們最近又從美國(guó)移民到澳洲來(lái)了，咱們?cè)诎闹抟材玫焦瘢謸Q一個(gè)身分。人沒(méi)有死，換了三個(gè)身分，換了三個(gè)給假環(huán)境，便是這個(gè)姿態(tài)的。所以你要懂。
咱們現(xiàn)在在這個(gè)人間，咱們跟我國(guó)、跟美國(guó)，許多親戚朋友同修，咱們還常常聯(lián)絡(luò)，常常堅(jiān)持著。相同的道理，假如你生到天道，你生到神仙國(guó)際，你跟咱們現(xiàn)在這個(gè)地球上的許多親戚朋友，也常常堅(jiān)持聯(lián)絡(luò)，也常常去照料他們，去看看他們。可是境地不相同，空間維次不相同。他到咱們這兒來(lái)看咱們，他很清楚，咱們看不到他，這是空間維次不同。咱們盡管看不到他，咱們常常留念他，譬如說(shuō)咱們誦經(jīng)、拜佛，把積德行善回向，這是留念他。可是他也常常來(lái)看咱們，私自保佑咱們，仍是常常堅(jiān)持來(lái)往的。
假如咱們修行有滿足的功夫了，滿足的功夫便是什么？滿足的定功。有滿足的定功，能把咱們的夢(mèng)想別離執(zhí)著下降，降到必定的程度，這個(gè)感應(yīng)就很顯著了。他來(lái)看咱們，或許咱們?nèi)タ此赃@講定中的境地，空間跟時(shí)刻都不存在，定中不存在。所以定中可以來(lái)往，可以回到曩昔，也可以進(jìn)入到未來(lái)。現(xiàn)在科學(xué)家知道，空間確確實(shí)實(shí)有不同維次存在著，可是不知道用什么方法來(lái)打破。
理論上有，像這些科學(xué)家們所說(shuō)的，他們是用加速度。假如這個(gè)速度可以超越光速，在理論上講就可以回到曩昔，能打破空間。所以定功里邊，這是咱們學(xué)佛的人懂得。空間維次，佛家講的法界，法界便是科學(xué)家講的空間維次，為什么法界這么多？從哪來(lái)的？是從夢(mèng)想別離執(zhí)著變現(xiàn)出來(lái)的。你夢(mèng)想別離執(zhí)著通通沒(méi)有了，空間維次就沒(méi)有了，就徹底打破。所以，不管咱們的家親眷屬在哪個(gè)空間里邊，咱們都碰頭了，咱們就可以直接來(lái)往。
跟不同維次空間的人來(lái)往，最早是婆羅門教，婆羅門教有一萬(wàn)多年的前史，咱們釋教才三千年。他們便是修定，從禪定里邊打破空間維次，所以六道輪回的現(xiàn)象，他們最早見(jiàn)到的。盡管見(jiàn)到，他不知道六道究竟從哪里來(lái)的。一直到釋迦牟尼佛出生，才把這個(gè)工作講清楚、講理解。也便是曩昔，他們知道當(dāng)然不知道所以然，佛呈現(xiàn)之后，才把六道輪回的來(lái)由（來(lái)由）說(shuō)出來(lái)。是從夢(mèng)想別離執(zhí)著里頭變現(xiàn)出來(lái)的，脫離夢(mèng)想別離執(zhí)著這個(gè)法界是一真，哪有十法界？換句話說(shuō)，決議沒(méi)有空間維次的，空間維次是個(gè)幻相，不是本相。 上一頁(yè) 1 2 下一頁(yè)
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