
十方諸佛太多太多了,你們?yōu)槭裁匆畎浲臃穑繛槭裁磳D畎浲臃穑荒钇渌穑?/p>
最簡(jiǎn)略的答復(fù),便是照《彌陀經(jīng)》上所說(shuō)的,釋迦牟尼佛在《彌陀經(jīng)》上四次勸導(dǎo)咱們念阿彌陀佛,這《彌陀經(jīng)》可以做證明。釋教咱們念阿彌陀佛,咱們依從本師釋迦牟尼佛的教導(dǎo),念佛求生凈土。這是最簡(jiǎn)略、最簡(jiǎn)單的答覆。可是人家的問(wèn)題并沒(méi)有把它回答開(kāi),為什么釋迦牟尼佛要?jiǎng)裨蹅兡畎浲臃穑坎还馐轻屽饶材岱穑蹅冊(cè)凇稛o(wú)量壽經(jīng)》、在《阿彌陀經(jīng)》看到十方全部諸佛如來(lái)都勸人念阿彌陀佛,這什么意思?
假如你要把國(guó)際(咱們講國(guó)際,這是社會(huì)群眾講的,在佛法里邊講法界),假如把國(guó)際人生的本相實(shí)在搞清楚了,你就知道全部諸佛為什么叫咱們念阿彌陀佛。所以這個(gè)問(wèn)題是大問(wèn)題,不是小問(wèn)題!諸位在大乘經(jīng)里邊有沒(méi)有讀到過(guò),如同“朝暮課誦”里邊就有,八十八佛里頭說(shuō)“法界藏身阿彌陀佛”。這個(gè)意思就說(shuō)明晰,阿彌陀佛是法界全部諸佛本名!全部諸佛的名號(hào)是他的別號(hào),阿彌陀佛是他的本名,所以叫法界藏身。何故說(shuō)阿彌陀佛是全部諸佛的本名?
阿彌陀佛僅僅稱號(hào)嗎?
這個(gè)名號(hào)是梵語(yǔ)音譯過(guò)來(lái)的,翻成我國(guó)的意思是無(wú)量,“阿”翻作無(wú),“彌陀”翻作量,佛翻作智、翻作覺(jué)。無(wú)量智,無(wú)量覺(jué),你們想想,哪一尊佛不是無(wú)量覺(jué)、無(wú)量智!這是佛的本名。跟毗盧遮那佛“毗盧遮那”的意思挨近,可是不相同。毗盧遮那也是全部諸佛的本名,它的意思是遍全部處;阿彌陀是以無(wú)量智遍全部處、無(wú)量覺(jué)遍全部處,你合起來(lái)一看意思就十分顯著。咱們要理解佛名號(hào)實(shí)在的意義,所以全部諸佛勸咱們念阿彌陀佛。
阿彌陀佛也是咱們自己自性的本名。佛在大乘經(jīng)上常講,全部眾生,有情眾生皆有佛性,無(wú)情眾生(無(wú)情,咱們今日講的植物、礦藏)它有法性。佛性跟法性是一特性,不是兩特性,這是性德的本名。世尊在華嚴(yán)會(huì)上告知咱們,全部眾生皆有如來(lái)才智德相,全部眾生包含咱們。咱們?cè)臼欠穑總€(gè)人原本是佛,原本是阿彌陀,原本是毗盧遮那。跟你說(shuō),現(xiàn)在仍是!你們不是在經(jīng)上常常看到“自性彌陀”,自性彌陀,那咱們?nèi)巳硕加蟹郑槭裁矗吭蹅內(nèi)巳嗽居袩o(wú)量智,原本有無(wú)量覺(jué),咱們的智覺(jué)遍全部處,原本便是這樣的。
所以《華嚴(yán)》跟《圓覺(jué)經(jīng)》上講,全部眾生原本成佛。可是這個(gè)話佛不常說(shuō),為什么?怕人家聽(tīng)不懂發(fā)生誤會(huì)。佛很少講,可是這是真話。現(xiàn)在為什么變成凡夫?你迷了。迷了怎么樣?迷了你愚癡了,你沒(méi)有才智,你也不覺(jué)了。迷了自性,便是迷了自性阿彌陀,迷了自性毗盧遮那,是這么回工作。迷了就做凡夫。醒悟的境地,佛的境地,醒悟的境地是神仙國(guó)際,醒悟的境地是華藏國(guó)際。迷了之后把極樂(lè)、把華藏變成咱們現(xiàn)在五濁惡世,是這么回工作。
為何專念阿彌陀佛?
現(xiàn)在世尊教咱們念阿彌陀佛,全部諸釋教咱們念阿彌陀佛,那是什么意思?教咱們用這個(gè)方法,把自性康復(fù)!如同咱們一個(gè)人在睡大覺(jué),利誘倒置,這一句阿彌陀佛,把咱們叫醒。醒了之后,才知道自己原來(lái)是阿彌陀,自己原來(lái)是毗盧遮那。可是咱們迷得太久,迷得太深了,天天在念仍是喚不醒。這怎么辦?現(xiàn)已醒悟、現(xiàn)已醒過(guò)來(lái)的那些諸佛如來(lái),他們會(huì)協(xié)助咱們。西方神仙國(guó)際法藏菩薩成佛了,這在神仙國(guó)際,便是現(xiàn)在的阿彌陀佛,他發(fā)心協(xié)助咱們。給咱們說(shuō)只需具足信,真信、切愿,真信切愿便是“菩提心”,再加上“一貫專念”,便是一個(gè)方向、一個(gè)方針,專念阿彌陀佛,這個(gè)忙就幫上了。所以這一句阿彌陀佛是從咱們心腸生起來(lái),口里念出去。用現(xiàn)代科學(xué)的說(shuō)法,動(dòng)搖。
日本江本勝博士,他的研究所便是動(dòng)搖研究所。咱們心起個(gè)辯論,這是心的動(dòng)搖。心的動(dòng)搖,它的快速是全部物質(zhì)的動(dòng)搖現(xiàn)象都比不上。心里辯論才終身,這個(gè)動(dòng)搖馬上就周遍虛空法界,馬上周遍,比光快得多。光一秒鐘才走三十萬(wàn)公里,從地球上放光,到太陽(yáng)要八分多鐘,這個(gè)間隔不遠(yuǎn),很近。可是咱們的辯論一動(dòng),這個(gè)動(dòng)搖馬上就周遍虛空法界,是任何速度都不可以比較的。諸釋教咱們,咱們起心動(dòng)念念阿彌陀佛,西方神仙國(guó)際阿彌陀佛馬上就收到這個(gè)消息,咱們跟佛就交流了。
他收到消息了,他也有回應(yīng),那回應(yīng)咱們不知道。為什么咱們不知道?咱們現(xiàn)在這個(gè)機(jī)器太老太舊,不靈光,沒(méi)有他那樣的活絡(luò),極端弱小的動(dòng)搖他都可以收得到。咱們這個(gè)機(jī)器為什么不靈?佛告知咱們,由于咱們自己有夢(mèng)想、有別離、有執(zhí)著,夢(mèng)想別離執(zhí)著把咱們的六根根性妨礙住,六根根性有三重妨礙,這是大妨礙,所以諸佛的回應(yīng)咱們收不到。
到什么時(shí)分咱們能收到?那得修定。你有了很深的定功,所謂定功,便是你把夢(mèng)想別離執(zhí)著放下了,夢(mèng)想別離執(zhí)著少了,這個(gè)六根效果就靈了。阿彌陀佛的回應(yīng)你就能收到,你可以見(jiàn)到佛,你可以聽(tīng)到佛說(shuō)法的聲響,鼻可以嗅到神仙國(guó)際的寶香,身可以觸到神仙國(guó)際的和風(fēng)。神仙國(guó)際間隔咱們這兒很遠(yuǎn)。
鐘茂森居士的陳述,這是近代科學(xué)發(fā)現(xiàn)的。他給咱們陳述三樁工作,榜首樁工作,時(shí)刻跟空間不是真的。這佛在經(jīng)上講得很清楚,時(shí)刻跟空間是不相應(yīng)行法,所謂不相應(yīng)行法便是籠統(tǒng)的概念,不是現(xiàn)實(shí)。科學(xué)家現(xiàn)在證明,在某些條件之下,空間沒(méi)有了;空間沒(méi)有了便是沒(méi)有遠(yuǎn)近,遠(yuǎn)近沒(méi)有了。遠(yuǎn)近沒(méi)有了,那阿彌陀佛在哪里?阿彌陀佛就在咱們對(duì)面,沒(méi)有遠(yuǎn)近!所以咱們看得很清楚,他說(shuō)話咱們聽(tīng)得很清楚,神仙國(guó)際的香味咱們聞得很清楚,樣樣都很清楚,沒(méi)有遠(yuǎn)近。
不光沒(méi)有遠(yuǎn)近,時(shí)刻也是假的。在某種條件之下時(shí)刻沒(méi)有了,時(shí)刻沒(méi)有了便是沒(méi)有曩昔,沒(méi)有未來(lái)。咱們?nèi)丝梢曰氐疥傥簦部梢赃M(jìn)入到將來(lái)。這是現(xiàn)在科學(xué)榜首個(gè)證明,跟佛經(jīng)典里邊講的徹底相同。所以,時(shí)刻、空間都是從夢(mèng)想別離執(zhí)著里頭發(fā)生的幻相,這幻相形成很大妨礙。
第二個(gè)發(fā)現(xiàn),這個(gè)“有”,全部萬(wàn)物從哪里來(lái)的?惹是生非。科學(xué)家現(xiàn)在發(fā)現(xiàn),“有”是從無(wú)中來(lái)的;從無(wú)中來(lái),還歸到無(wú),有還還原為無(wú)。這個(gè)發(fā)現(xiàn)實(shí)在講,他還沒(méi)能講得清楚。《楞嚴(yán)經(jīng)》上佛說(shuō)的清楚,“當(dāng)處出生,到處滅盡”。當(dāng)處出生,那個(gè)“處”是空的,沒(méi)有東西,從空中它就生有;盡管生有,馬上還回歸到無(wú),《楞嚴(yán)經(jīng)》上講的清楚。他們這個(gè)研究陳述拿到我這兒來(lái),咱們馬上就知道了,一點(diǎn)也不訝異。
第三個(gè)便是講國(guó)際的來(lái)源,虛空、國(guó)際、星球、生命、萬(wàn)物從哪里來(lái)的?實(shí)在講,便是惹是生非。最近科學(xué)的陳述,早年都說(shuō)是大爆破,這大爆破從什么東西爆破出來(lái)的?現(xiàn)在他們把爆破的點(diǎn)找到了。這仍是從理論上推演出來(lái)的,現(xiàn)實(shí)上沒(méi)有方法找到。他說(shuō)國(guó)際大爆破的原點(diǎn),原點(diǎn)多大?你們聽(tīng)鐘博士的陳述都知道,他說(shuō)原點(diǎn)很小很小,小到咱們不能想像。
他舉的一個(gè)比方,這是科學(xué)家舉的比方,咱們的頭發(fā)(頭發(fā)很細(xì)),這一根頭發(fā)你拔下來(lái)之后,把頭發(fā)堵截。堵截的頭發(fā),豎的不是橫的,豎的頭發(fā)的平面,平面是圓的,圓的直徑上面可以標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)國(guó)際的原點(diǎn),標(biāo)準(zhǔn)多少個(gè)?一百萬(wàn)億億億,后頭三個(gè)億。便是直徑,一根頭發(fā)的直徑上標(biāo)準(zhǔn)一百萬(wàn)億億億個(gè)原點(diǎn)。那個(gè)東西爆破出來(lái)便是國(guó)際。這個(gè)工作咱們?cè)凇度A嚴(yán)經(jīng)》上講了不少次,《華嚴(yán)經(jīng)》便是這個(gè)說(shuō)法。
《華嚴(yán)經(jīng)》講微塵里邊有國(guó)際,國(guó)際不大,微塵不小。《華嚴(yán)經(jīng)》上講的微塵,或許便是科學(xué)家所講的原點(diǎn),一根頭發(fā)平面直徑可以放得很安穩(wěn),放一百萬(wàn)億億億個(gè),這個(gè)佛家講微塵。誰(shuí)可以進(jìn)入微塵國(guó)際里邊?普賢菩薩。在《華嚴(yán)經(jīng)》上,咱們讀到普賢菩薩能入。普賢菩薩是什么菩薩?等覺(jué)菩薩。那就告知你,你證到等覺(jué)菩薩的時(shí)分,國(guó)際的原點(diǎn)你可以進(jìn)去。“當(dāng)處出生,到處滅盡”,所以他說(shuō)它是這個(gè)原點(diǎn)爆破出來(lái)的,國(guó)際現(xiàn)在還在擴(kuò)張,爆破出來(lái)變成了國(guó)際。全部生命、全部萬(wàn)物都是這么來(lái)的。咱們現(xiàn)在這個(gè)國(guó)際是什么時(shí)分爆破的?
《楞嚴(yán)》上講的“當(dāng)處出生,到處滅盡”。《仁王經(jīng)》上告知咱們一彈指有六十片刻,一片刻九百生滅,那個(gè)生便是現(xiàn),滅便是回歸。咱們今日看到這個(gè)現(xiàn)象是什么現(xiàn)象?相續(xù)相!所以《金剛經(jīng)》上講的,“全部有為法,如空中閣樓,如露亦如電,應(yīng)作如是觀”。這個(gè)國(guó)際全部現(xiàn)象不是實(shí)在的,“凡全部相,皆是虛妄”。它爆,爆得太快,馬上就消失了,第二個(gè)又爆。那個(gè)原點(diǎn)無(wú)量無(wú)邊,不知道有多少。
這個(gè)原點(diǎn)是什么?科學(xué)家說(shuō)不出來(lái),佛沒(méi)有說(shuō)。可是佛盡管沒(méi)有說(shuō),沒(méi)有說(shuō)國(guó)際原點(diǎn),咱們知道,那是什么東西?阿賴耶識(shí)里頭的種子。佛說(shuō),阿賴耶識(shí)的種子沒(méi)有形相,假如有形相,盡虛空遍法界也包容不下。他們現(xiàn)在計(jì)算原點(diǎn),那么小的點(diǎn),那個(gè)點(diǎn)也等于空。你看一根頭發(fā)的直徑就排一百萬(wàn)億億億個(gè),今日科學(xué)再高超的儀器,都沒(méi)有方法調(diào)查到。為什么?你要把這個(gè)原點(diǎn)擴(kuò)大一百萬(wàn)億億億倍,你仍是看不到。有必要再乘一倍,你才把這個(gè)原點(diǎn)當(dāng)作多大?像一根頭發(fā)那么一點(diǎn)相同,難以想象!這不思議境地。
這是佛經(jīng)上講的國(guó)際本相,現(xiàn)在科學(xué)家在數(shù)學(xué)里邊推論出來(lái),可是仍是沒(méi)有方法調(diào)查得到。由于幾乎不或許把一根頭發(fā),要擴(kuò)大到一百萬(wàn)億億億倍的平方,你才干看到那一點(diǎn),就像頭發(fā)的堵截的平面那么一點(diǎn)點(diǎn)大。咱們知道江本勝博士看水結(jié)晶的顯微鏡,只需兩百五十倍,調(diào)查水結(jié)晶。你要調(diào)查微塵(佛經(jīng)上講的微塵,科學(xué)家講的國(guó)際的原點(diǎn)),那個(gè)顯微鏡要能擴(kuò)大多少倍?一百萬(wàn)億億億平方,你才可以看得到,不然的話你看不到。現(xiàn)在這么高的科技咱們這個(gè)國(guó)際上沒(méi)有。所以這是諸法實(shí)相!
等覺(jué)菩薩清楚,很安閑,原點(diǎn)也能進(jìn)得去。告知咱們沒(méi)有巨細(xì),那是自性變現(xiàn)的,沒(méi)有巨細(xì),原點(diǎn)不小、國(guó)際不大,沒(méi)有遠(yuǎn)近,沒(méi)有先后。沒(méi)有遠(yuǎn)近便是沒(méi)有間隔;沒(méi)有先后,便是沒(méi)有曩昔、現(xiàn)在、未來(lái)。咱們今日講的空間、時(shí)刻,到那個(gè)時(shí)分都等于零,這是本相!咱們學(xué)佛不是其他,首要便是要了解這個(gè)本相。咱們要在這種本相里邊給假,那便是佛的境地了。
這個(gè)境地便是大乘經(jīng)上講的神仙國(guó)際,便是大乘經(jīng)上講的華藏國(guó)際。咱們自己要想修行證得這個(gè)境地,難!太難太難!為什么?你要把你自己的煩惱習(xí)氣斷得干干凈凈,見(jiàn)思煩惱、塵沙煩惱、無(wú)明煩惱,不是簡(jiǎn)單工作!那便是阿彌陀佛,便是現(xiàn)在在神仙國(guó)際的這一尊佛,他實(shí)在是大慈大悲,幫了咱們很大的忙。咱們煩惱不要斷,只需念他的名號(hào),這個(gè)名號(hào)就如同電磁波相同,咱們用這個(gè)方法來(lái)交流。到咱們壽數(shù)終了的時(shí)分,具足信愿持名;信愿諸位要知道,便是《無(wú)量壽經(jīng)》上講的發(fā)菩提心(信愿是菩提心,這個(gè)話不是我說(shuō)的,蕅益大師在《要解》里頭講的);一貫專念便是持名。咱們這個(gè)消息常常聯(lián)絡(luò),到時(shí)分他協(xié)助咱們,接引咱們到神仙國(guó)際。
到神仙國(guó)際干什么?到神仙國(guó)際去修行。神仙國(guó)際,好!好在什么當(dāng)?shù)兀堪袷讉€(gè)優(yōu)點(diǎn),這是古來(lái)祖師大德常講的,往生西方神仙國(guó)際榜首個(gè)優(yōu)點(diǎn)(他那時(shí)分不叫優(yōu)點(diǎn),叫榜首德,品德的德,榜首德。現(xiàn)在咱們來(lái)說(shuō)便是榜首個(gè)優(yōu)點(diǎn),講榜首德沒(méi)人懂,榜首個(gè)優(yōu)點(diǎn))是什么?無(wú)量壽!你有無(wú)量的壽數(shù)。無(wú)量的壽數(shù),那你終身傍邊當(dāng)然就成功,你就能證得佛境地,這是榜首個(gè)優(yōu)點(diǎn)。
咱們?cè)谶@個(gè)人間壽數(shù)太短,學(xué)什么都學(xué)不成。說(shuō)老實(shí)話,學(xué)一部經(jīng)都學(xué)不成。你們現(xiàn)在想想,這《華嚴(yán)經(jīng)》你終身能學(xué)得了嗎?咱們現(xiàn)在自始至終講一遍,這個(gè)講一遍并不是細(xì)講,講得很粗,講得很簡(jiǎn)略。這樣講一遍,現(xiàn)在咱們估計(jì)至少要一萬(wàn)個(gè)小時(shí)!咱們現(xiàn)在講到十二卷,十二卷還沒(méi)有講完,現(xiàn)已用了二千多個(gè)小時(shí),這部經(jīng)一共九十九卷。所以終身學(xué)一部經(jīng)都困難,壽數(shù)不行,時(shí)刻不行用。阿彌陀佛幫了一個(gè)大忙,讓咱們到神仙國(guó)際去,換一個(gè)身體。
首先要了解,這特性,佛性、法性,性是不生不滅的。這個(gè)道理必定要懂得,性不生不滅。性要迷了就叫做識(shí),咱們我國(guó)人稱為魂靈。魂靈是什么?那是自性迷了,就變成這個(gè)形狀,變成魂靈,魂靈在六道里頭投胎。不管怎么投胎法,它不生不滅。什么時(shí)分醒悟了,醒悟就成菩薩、就成佛。醒悟得大安閑,不醒悟他被業(yè)力所轉(zhuǎn)。比方在生的時(shí)分,他所造的是善業(yè),心善、辯論善、行為善,他所生的給假環(huán)境是人道、天道(天有二十八層天)。假如他的心不善、思維不善、行為不善,他將來(lái)往不斷生的當(dāng)?shù)兀闶丘I鬼、陰間、畜生,這生惡道!
所以神識(shí),咱們我國(guó)人講魂靈,它去投胎,這東西不滅的;它會(huì)官吏,它不會(huì)消除。它要覺(jué)了,就轉(zhuǎn)成佛性,迷了,它就轉(zhuǎn)成神識(shí);它會(huì)官吏,跟著迷悟官吏,它永久不會(huì)消除。所以你要是實(shí)在了解這個(gè)現(xiàn)實(shí)本相,你就不會(huì)怕死了。為什么?根本就沒(méi)有存亡。存亡是什么?換個(gè)身體,換個(gè)給假環(huán)境。如同咱們移民,現(xiàn)在移民咱們是很清楚、很了解的。咱們從我國(guó)移民到美國(guó),這便是換個(gè)身體。還可以換個(gè)身分,咱們我國(guó)的國(guó)籍不要了,去拿一個(gè)美國(guó)的國(guó)籍,就換一個(gè)身分了。便是你可以換身體,你可以換給假環(huán)境,相同。咱們最近又從美國(guó)移民到澳洲來(lái)了,咱們?cè)诎闹抟材玫焦瘢謸Q一個(gè)身分。人沒(méi)有死,換了三個(gè)身分,換了三個(gè)給假環(huán)境,便是這個(gè)姿態(tài)的。所以你要懂。
咱們現(xiàn)在在這個(gè)人間,咱們跟我國(guó)、跟美國(guó),許多親戚朋友同修,咱們還常常聯(lián)絡(luò),常常堅(jiān)持著。相同的道理,假如你生到天道,你生到神仙國(guó)際,你跟咱們現(xiàn)在這個(gè)地球上的許多親戚朋友,也常常堅(jiān)持聯(lián)絡(luò),也常常去照料他們,去看看他們。可是境地不相同,空間維次不相同。他到咱們這兒來(lái)看咱們,他很清楚,咱們看不到他,這是空間維次不同。咱們盡管看不到他,咱們常常留念他,譬如說(shuō)咱們誦經(jīng)、拜佛,把積德行善回向,這是留念他。可是他也常常來(lái)看咱們,私自保佑咱們,仍是常常堅(jiān)持來(lái)往的。
假如咱們修行有滿足的功夫了,滿足的功夫便是什么?滿足的定功。有滿足的定功,能把咱們的夢(mèng)想別離執(zhí)著下降,降到必定的程度,這個(gè)感應(yīng)就很顯著了。他來(lái)看咱們,或許咱們?nèi)タ此赃@講定中的境地,空間跟時(shí)刻都不存在,定中不存在。所以定中可以來(lái)往,可以回到曩昔,也可以進(jìn)入到未來(lái)。現(xiàn)在科學(xué)家知道,空間確確實(shí)實(shí)有不同維次存在著,可是不知道用什么方法來(lái)打破。
理論上有,像這些科學(xué)家們所說(shuō)的,他們是用加速度。假如這個(gè)速度可以超越光速,在理論上講就可以回到曩昔,能打破空間。所以定功里邊,這是咱們學(xué)佛的人懂得。空間維次,佛家講的法界,法界便是科學(xué)家講的空間維次,為什么法界這么多?從哪來(lái)的?是從夢(mèng)想別離執(zhí)著變現(xiàn)出來(lái)的。你夢(mèng)想別離執(zhí)著通通沒(méi)有了,空間維次就沒(méi)有了,就徹底打破。所以,不管咱們的家親眷屬在哪個(gè)空間里邊,咱們都碰頭了,咱們就可以直接來(lái)往。
跟不同維次空間的人來(lái)往,最早是婆羅門教,婆羅門教有一萬(wàn)多年的前史,咱們釋教才三千年。他們便是修定,從禪定里邊打破空間維次,所以六道輪回的現(xiàn)象,他們最早見(jiàn)到的。盡管見(jiàn)到,他不知道六道究竟從哪里來(lái)的。一直到釋迦牟尼佛出生,才把這個(gè)工作講清楚、講理解。也便是曩昔,他們知道當(dāng)然不知道所以然,佛呈現(xiàn)之后,才把六道輪回的來(lái)由(來(lái)由)說(shuō)出來(lái)。是從夢(mèng)想別離執(zhí)著里頭變現(xiàn)出來(lái)的,脫離夢(mèng)想別離執(zhí)著這個(gè)法界是一真,哪有十法界?換句話說(shuō),決議沒(méi)有空間維次的,空間維次是個(gè)幻相,不是本相。 上一頁(yè) 1 2 下一頁(yè)
隨機(jī)文章: