十方諸佛太多太多了，你們為什么要念阿彌陀佛？為什么專念阿彌陀佛，不念其他佛？
最簡略的答復，便是照《彌陀經》上所說的，釋迦牟尼佛在《彌陀經》上四次勸導咱們念阿彌陀佛，這《彌陀經》可以做證明。釋教咱們念阿彌陀佛，咱們依從本師釋迦牟尼佛的教導，念佛求生凈土。這是最簡略、最簡單的答覆。可是人家的問題并沒有把它回答開，為什么釋迦牟尼佛要勸咱們念阿彌陀佛？不光是釋迦牟尼佛，咱們在《無量壽經》、在《阿彌陀經》看到十方全部諸佛如來都勸人念阿彌陀佛，這什么意思？
假如你要把國際（咱們講國際，這是社會群眾講的，在佛法里邊講法界），假如把國際人生的本相實在搞清楚了，你就知道全部諸佛為什么叫咱們念阿彌陀佛。所以這個問題是大問題，不是小問題！諸位在大乘經里邊有沒有讀到過，如同“朝暮課誦”里邊就有，八十八佛里頭說“法界藏身阿彌陀佛”。這個意思就說明晰，阿彌陀佛是法界全部諸佛本名！全部諸佛的名號是他的別號，阿彌陀佛是他的本名，所以叫法界藏身。何故說阿彌陀佛是全部諸佛的本名？
阿彌陀佛僅僅稱號嗎？
這個名號是梵語音譯過來的，翻成我國的意思是無量，“阿”翻作無，“彌陀”翻作量，佛翻作智、翻作覺。無量智，無量覺，你們想想，哪一尊佛不是無量覺、無量智！這是佛的本名。跟毗盧遮那佛“毗盧遮那”的意思挨近，可是不相同。毗盧遮那也是全部諸佛的本名，它的意思是遍全部處；阿彌陀是以無量智遍全部處、無量覺遍全部處，你合起來一看意思就十分顯著。咱們要理解佛名號實在的意義，所以全部諸佛勸咱們念阿彌陀佛。
阿彌陀佛也是咱們自己自性的本名。佛在大乘經上常講，全部眾生，有情眾生皆有佛性，無情眾生（無情，咱們今日講的植物、礦藏）它有法性。佛性跟法性是一特性，不是兩特性，這是性德的本名。世尊在華嚴會上告知咱們，全部眾生皆有如來才智德相，全部眾生包含咱們。咱們原本是佛，每個人原本是佛，原本是阿彌陀，原本是毗盧遮那。跟你說，現在仍是！你們不是在經上常常看到“自性彌陀”，自性彌陀，那咱們人人都有分！為什么？咱們人人原本有無量智，原本有無量覺，咱們的智覺遍全部處，原本便是這樣的。
所以《華嚴》跟《圓覺經》上講，全部眾生原本成佛。可是這個話佛不常說，為什么？怕人家聽不懂發生誤會。佛很少講，可是這是真話。現在為什么變成凡夫？你迷了。迷了怎么樣？迷了你愚癡了，你沒有才智，你也不覺了。迷了自性，便是迷了自性阿彌陀，迷了自性毗盧遮那，是這么回工作。迷了就做凡夫。醒悟的境地，佛的境地，醒悟的境地是神仙國際，醒悟的境地是華藏國際。迷了之后把極樂、把華藏變成咱們現在五濁惡世，是這么回工作。
為何專念阿彌陀佛？
現在世尊教咱們念阿彌陀佛，全部諸釋教咱們念阿彌陀佛，那是什么意思？教咱們用這個方法，把自性康復！如同咱們一個人在睡大覺，利誘倒置，這一句阿彌陀佛，把咱們叫醒。醒了之后，才知道自己原來是阿彌陀，自己原來是毗盧遮那。可是咱們迷得太久，迷得太深了，天天在念仍是喚不醒。這怎么辦？現已醒悟、現已醒過來的那些諸佛如來，他們會協助咱們。西方神仙國際法藏菩薩成佛了，這在神仙國際，便是現在的阿彌陀佛，他發心協助咱們。給咱們說只需具足信，真信、切愿，真信切愿便是“菩提心”，再加上“一貫專念”，便是一個方向、一個方針，專念阿彌陀佛，這個忙就幫上了。所以這一句阿彌陀佛是從咱們心腸生起來，口里念出去。用現代科學的說法，動搖。
日本江本勝博士，他的研究所便是動搖研究所。咱們心起個辯論，這是心的動搖。心的動搖，它的快速是全部物質的動搖現象都比不上。心里辯論才終身，這個動搖馬上就周遍虛空法界，馬上周遍，比光快得多。光一秒鐘才走三十萬公里，從地球上放光，到太陽要八分多鐘，這個間隔不遠，很近。可是咱們的辯論一動，這個動搖馬上就周遍虛空法界，是任何速度都不可以比較的。諸釋教咱們，咱們起心動念念阿彌陀佛，西方神仙國際阿彌陀佛馬上就收到這個消息，咱們跟佛就交流了。
他收到消息了，他也有回應，那回應咱們不知道。為什么咱們不知道？咱們現在這個機器太老太舊，不靈光，沒有他那樣的活絡，極端弱小的動搖他都可以收得到。咱們這個機器為什么不靈？佛告知咱們，由于咱們自己有夢想、有別離、有執著，夢想別離執著把咱們的六根根性妨礙住，六根根性有三重妨礙，這是大妨礙，所以諸佛的回應咱們收不到。
到什么時分咱們能收到？那得修定。你有了很深的定功，所謂定功，便是你把夢想別離執著放下了，夢想別離執著少了，這個六根效果就靈了。阿彌陀佛的回應你就能收到，你可以見到佛，你可以聽到佛說法的聲響，鼻可以嗅到神仙國際的寶香，身可以觸到神仙國際的和風。神仙國際間隔咱們這兒很遠。
鐘茂森居士的陳述，這是近代科學發現的。他給咱們陳述三樁工作，榜首樁工作，時刻跟空間不是真的。這佛在經上講得很清楚，時刻跟空間是不相應行法，所謂不相應行法便是籠統的概念，不是現實。科學家現在證明，在某些條件之下，空間沒有了；空間沒有了便是沒有遠近，遠近沒有了。遠近沒有了，那阿彌陀佛在哪里？阿彌陀佛就在咱們對面，沒有遠近！所以咱們看得很清楚，他說話咱們聽得很清楚，神仙國際的香味咱們聞得很清楚，樣樣都很清楚，沒有遠近。
不光沒有遠近，時刻也是假的。在某種條件之下時刻沒有了，時刻沒有了便是沒有曩昔，沒有未來。咱們人可以回到曩昔，也可以進入到將來。這是現在科學榜首個證明，跟佛經典里邊講的徹底相同。所以，時刻、空間都是從夢想別離執著里頭發生的幻相，這幻相形成很大妨礙。
第二個發現，這個“有”，全部萬物從哪里來的？惹是生非。科學家現在發現，“有”是從無中來的；從無中來，還歸到無，有還還原為無。這個發現實在講，他還沒能講得清楚。《楞嚴經》上佛說的清楚，“當處出生，到處滅盡”。當處出生，那個“處”是空的，沒有東西，從空中它就生有；盡管生有，馬上還回歸到無，《楞嚴經》上講的清楚。他們這個研究陳述拿到我這兒來，咱們馬上就知道了，一點也不訝異。
第三個便是講國際的來源，虛空、國際、星球、生命、萬物從哪里來的？實在講，便是惹是生非。最近科學的陳述，早年都說是大爆破，這大爆破從什么東西爆破出來的？現在他們把爆破的點找到了。這仍是從理論上推演出來的，現實上沒有方法找到。他說國際大爆破的原點，原點多大？你們聽鐘博士的陳述都知道，他說原點很小很小，小到咱們不能想像。
他舉的一個比方，這是科學家舉的比方，咱們的頭發（頭發很細），這一根頭發你拔下來之后，把頭發堵截。堵截的頭發，豎的不是橫的，豎的頭發的平面，平面是圓的，圓的直徑上面可以標準這個國際的原點，標準多少個？一百萬億億億，后頭三個億。便是直徑，一根頭發的直徑上標準一百萬億億億個原點。那個東西爆破出來便是國際。這個工作咱們在《華嚴經》上講了不少次，《華嚴經》便是這個說法。
《華嚴經》講微塵里邊有國際，國際不大，微塵不小。《華嚴經》上講的微塵，或許便是科學家所講的原點，一根頭發平面直徑可以放得很安穩，放一百萬億億億個，這個佛家講微塵。誰可以進入微塵國際里邊？普賢菩薩。在《華嚴經》上，咱們讀到普賢菩薩能入。普賢菩薩是什么菩薩？等覺菩薩。那就告知你，你證到等覺菩薩的時分，國際的原點你可以進去。“當處出生，到處滅盡”，所以他說它是這個原點爆破出來的，國際現在還在擴張，爆破出來變成了國際。全部生命、全部萬物都是這么來的。咱們現在這個國際是什么時分爆破的？
《楞嚴》上講的“當處出生，到處滅盡”。《仁王經》上告知咱們一彈指有六十片刻，一片刻九百生滅，那個生便是現，滅便是回歸。咱們今日看到這個現象是什么現象？相續相！所以《金剛經》上講的，“全部有為法，如空中閣樓，如露亦如電，應作如是觀”。這個國際全部現象不是實在的，“凡全部相，皆是虛妄”。它爆，爆得太快，馬上就消失了，第二個又爆。那個原點無量無邊，不知道有多少。
這個原點是什么？科學家說不出來，佛沒有說。可是佛盡管沒有說，沒有說國際原點，咱們知道，那是什么東西？阿賴耶識里頭的種子。佛說，阿賴耶識的種子沒有形相，假如有形相，盡虛空遍法界也包容不下。他們現在計算原點，那么小的點，那個點也等于空。你看一根頭發的直徑就排一百萬億億億個，今日科學再高超的儀器，都沒有方法調查到。為什么？你要把這個原點擴大一百萬億億億倍，你仍是看不到。有必要再乘一倍，你才把這個原點當作多大？像一根頭發那么一點相同，難以想象！這不思議境地。
這是佛經上講的國際本相，現在科學家在數學里邊推論出來，可是仍是沒有方法調查得到。由于幾乎不或許把一根頭發，要擴大到一百萬億億億倍的平方，你才干看到那一點，就像頭發的堵截的平面那么一點點大。咱們知道江本勝博士看水結晶的顯微鏡，只需兩百五十倍，調查水結晶。你要調查微塵（佛經上講的微塵，科學家講的國際的原點），那個顯微鏡要能擴大多少倍？一百萬億億億平方，你才可以看得到，不然的話你看不到。現在這么高的科技咱們這個國際上沒有。所以這是諸法實相！
等覺菩薩清楚，很安閑，原點也能進得去。告知咱們沒有巨細，那是自性變現的，沒有巨細，原點不小、國際不大，沒有遠近，沒有先后。沒有遠近便是沒有間隔；沒有先后，便是沒有曩昔、現在、未來。咱們今日講的空間、時刻，到那個時分都等于零，這是本相！咱們學佛不是其他，首要便是要了解這個本相。咱們要在這種本相里邊給假，那便是佛的境地了。
這個境地便是大乘經上講的神仙國際，便是大乘經上講的華藏國際。咱們自己要想修行證得這個境地，難！太難太難！為什么？你要把你自己的煩惱習氣斷得干干凈凈，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，不是簡單工作！那便是阿彌陀佛，便是現在在神仙國際的這一尊佛，他實在是大慈大悲，幫了咱們很大的忙。咱們煩惱不要斷，只需念他的名號，這個名號就如同電磁波相同，咱們用這個方法來交流。到咱們壽數終了的時分，具足信愿持名；信愿諸位要知道，便是《無量壽經》上講的發菩提心（信愿是菩提心，這個話不是我說的，蕅益大師在《要解》里頭講的）；一貫專念便是持名。咱們這個消息常常聯絡，到時分他協助咱們，接引咱們到神仙國際。
到神仙國際干什么？到神仙國際去修行。神仙國際，好！好在什么當地？榜首個優點，這是古來祖師大德常講的，往生西方神仙國際榜首個優點（他那時分不叫優點，叫榜首德，品德的德，榜首德。現在咱們來說便是榜首個優點，講榜首德沒人懂，榜首個優點）是什么？無量壽！你有無量的壽數。無量的壽數，那你終身傍邊當然就成功，你就能證得佛境地，這是榜首個優點。
咱們在這個人間壽數太短，學什么都學不成。說老實話，學一部經都學不成。你們現在想想，這《華嚴經》你終身能學得了嗎？咱們現在自始至終講一遍，這個講一遍并不是細講，講得很粗，講得很簡略。這樣講一遍，現在咱們估計至少要一萬個小時！咱們現在講到十二卷，十二卷還沒有講完，現已用了二千多個小時，這部經一共九十九卷。所以終身學一部經都困難，壽數不行，時刻不行用。阿彌陀佛幫了一個大忙，讓咱們到神仙國際去，換一個身體。
首先要了解，這特性，佛性、法性，性是不生不滅的。這個道理必定要懂得，性不生不滅。性要迷了就叫做識，咱們我國人稱為魂靈。魂靈是什么？那是自性迷了，就變成這個形狀，變成魂靈，魂靈在六道里頭投胎。不管怎么投胎法，它不生不滅。什么時分醒悟了，醒悟就成菩薩、就成佛。醒悟得大安閑，不醒悟他被業力所轉。比方在生的時分，他所造的是善業，心善、辯論善、行為善，他所生的給假環境是人道、天道（天有二十八層天）。假如他的心不善、思維不善、行為不善，他將來往不斷生的當地，便是餓鬼、陰間、畜生，這生惡道！
所以神識，咱們我國人講魂靈，它去投胎，這東西不滅的；它會官吏，它不會消除。它要覺了，就轉成佛性，迷了，它就轉成神識；它會官吏，跟著迷悟官吏，它永久不會消除。所以你要是實在了解這個現實本相，你就不會怕死了。為什么？根本就沒有存亡。存亡是什么？換個身體，換個給假環境。如同咱們移民，現在移民咱們是很清楚、很了解的。咱們從我國移民到美國，這便是換個身體。還可以換個身分，咱們我國的國籍不要了，去拿一個美國的國籍，就換一個身分了。便是你可以換身體，你可以換給假環境，相同。咱們最近又從美國移民到澳洲來了，咱們在澳洲也拿到公民，又換一個身分。人沒有死，換了三個身分，換了三個給假環境，便是這個姿態的。所以你要懂。
咱們現在在這個人間，咱們跟我國、跟美國，許多親戚朋友同修，咱們還常常聯絡，常常堅持著。相同的道理，假如你生到天道，你生到神仙國際，你跟咱們現在這個地球上的許多親戚朋友，也常常堅持聯絡，也常常去照料他們，去看看他們。可是境地不相同，空間維次不相同。他到咱們這兒來看咱們，他很清楚，咱們看不到他，這是空間維次不同。咱們盡管看不到他，咱們常常留念他，譬如說咱們誦經、拜佛，把積德行善回向，這是留念他。可是他也常常來看咱們，私自保佑咱們，仍是常常堅持來往的。
假如咱們修行有滿足的功夫了，滿足的功夫便是什么？滿足的定功。有滿足的定功，能把咱們的夢想別離執著下降，降到必定的程度，這個感應就很顯著了。他來看咱們，或許咱們去看他，所以這講定中的境地，空間跟時刻都不存在，定中不存在。所以定中可以來往，可以回到曩昔，也可以進入到未來。現在科學家知道，空間確確實實有不同維次存在著，可是不知道用什么方法來打破。
理論上有，像這些科學家們所說的，他們是用加速度。假如這個速度可以超越光速，在理論上講就可以回到曩昔，能打破空間。所以定功里邊，這是咱們學佛的人懂得。空間維次，佛家講的法界，法界便是科學家講的空間維次，為什么法界這么多？從哪來的？是從夢想別離執著變現出來的。你夢想別離執著通通沒有了，空間維次就沒有了，就徹底打破。所以，不管咱們的家親眷屬在哪個空間里邊，咱們都碰頭了，咱們就可以直接來往。
跟不同維次空間的人來往，最早是婆羅門教，婆羅門教有一萬多年的前史，咱們釋教才三千年。他們便是修定，從禪定里邊打破空間維次，所以六道輪回的現象，他們最早見到的。盡管見到，他不知道六道究竟從哪里來的。一直到釋迦牟尼佛出生，才把這個工作講清楚、講理解。也便是曩昔，他們知道當然不知道所以然，佛呈現之后，才把六道輪回的來由（來由）說出來。是從夢想別離執著里頭變現出來的，脫離夢想別離執著這個法界是一真，哪有十法界？換句話說，決議沒有空間維次的，空間維次是個幻相，不是本相。 上一頁 1 2 下一頁
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