善士問：
印光大師言：“雖常念佛，心不依道，或于爸爸媽媽，兄弟，妻室，兒女，朋友，鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心產生妨礙，佛亦無由垂慈接引也。”這一段闡明心不慈善，便難往生。可是，《觀經·下品下生》犯五逆重罪的眾生都能往生。善導大師《觀經疏》言：“全部凡夫，不問罪福多少、時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，專心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也。”各位祖師的原意是什么？偽君子念佛必定往生嗎？
大安法師答：
看這些佛言祖語要有才智的眼，要知道這些佛言祖語，它就像看廬山，它的視點不一樣。“橫看成嶺側成峰，遠近凹凸各不同”，盡管各不同，可是它談的都是廬山的那個山景的景象。所以你不會看，你就會覺得，怎樣橫著看廬山的描繪跟豎著看廬山的描繪自相對立？其實它并沒有對立，僅僅視點不一樣。所以，很多人就簡單制作這些對立。
那你看這個，印光大師和藹導大師他說的并沒有對立。印光大師在說什么呢？便是咱們一個念佛行人在平常舉心動念，咱們都要以無量光壽的無上之道作為自己所依之境。那所依之境，在實際的給假傍邊便是凈業三福，凈業三福的人天福就談儒家文化的首要中心，你要孝順，你要恭順，你要慈善，你要修十善業。假如你連儒家的人天福都不能去修，你當下這個心就跟佛心相違悖了。
相違悖，去念佛就不能感應了。由于佛是什么？佛離不開咱們現前的辯論，全部佛出現的佛的境地或許形相，都是依咱們的心識的心出現出來的。你當下這個心識都沒有誠懇，都不去奉行凈業三福，跟佛性嚴峻相悖，難以感應道交。所以這就印祖說，你當下的心產生了妨礙了。產生妨礙了，妨礙了阿彌陀佛的那種慈善光明晰，在你的心性上出現不出來了。不是佛不慈善，是你接收不到了，所以“佛亦無由垂慈接引也”。這就告知咱們，平常念佛，必定要修凈業三福，必定要有佛心的那種氣氛，去感應。
那這兒仍是談誠懇心問題。那《觀經·下品下生》談五逆重罪的眾生都能往生，不要認為五逆眾生的景象，他便是有妨礙，其實五逆重罪是他生前造的五逆重罪，可是他在臨命終時那一刻仍是具有了三心了，便是誠意、深心、回向發愿心。他蒙善常識勸導，當下他能信任，他以猛利的心去念阿彌陀佛名號，誠懇懇切地求往生，當下這個心便是誠懇的，就能感得阿彌陀佛的慈善愿力的加被，就能往生。
所以這兒面，不要認為五逆重罪就妨礙很大，實際上臨命終時最終的那個大心就能打破它。那從這個意義上來說，善導大師在《觀經疏》里邊談的，全部凡夫，不論他造了多少的罪業，或許他是福報多么大，念佛的時刻有多長，這些都不是最重要的，重要的便是要專心專念，決定能往生。這個偽君子是他生前的造惡，臨命終時他一念的回轉過來，一念的醒悟，他當下這個偽君子便是善男人善女性，便是一個善人，并且是一個妙善人。所以，偽君子念佛必定能往生。
可是，又不要理解為只要偽君子更簡單往生，善人還不大簡單往生。又不是這個意思。這個惡和藹，在蕅益大師注解傍邊，十分明確地告知咱們：具足凈土的信愿的人，哪怕是五逆十惡的罪人，他也是善男人善女性。假如不具足信愿，哪怕他五戒十善修得很好，他在凈土法門傍邊都夠不上善男人善女性。
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