
善士問(wèn):
印光大師言:“雖常念佛,心不依道,或于爸爸媽媽?zhuān)值埽奘遥瑑号笥眩l(xiāng)黨,不能盡分,則心與佛背,便難往生。以自心產(chǎn)生妨礙,佛亦無(wú)由垂慈接引也。”這一段闡明心不慈善,便難往生。可是,《觀經(jīng)·下品下生》犯五逆重罪的眾生都能往生。善導(dǎo)大師《觀經(jīng)疏》言:“全部凡夫,不問(wèn)罪福多少、時(shí)節(jié)久近,但能上盡百年,下至一日七日,專(zhuān)心專(zhuān)念彌陀名號(hào),定得往生,必?zé)o疑也。”各位祖師的原意是什么?偽君子念佛必定往生嗎?
大安法師答:
看這些佛言祖語(yǔ)要有才智的眼,要知道這些佛言祖語(yǔ),它就像看廬山,它的視點(diǎn)不一樣。“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近凹凸各不同”,盡管各不同,可是它談的都是廬山的那個(gè)山景的景象。所以你不會(huì)看,你就會(huì)覺(jué)得,怎樣橫著看廬山的描繪跟豎著看廬山的描繪自相對(duì)立?其實(shí)它并沒(méi)有對(duì)立,僅僅視點(diǎn)不一樣。所以,很多人就簡(jiǎn)單制作這些對(duì)立。
那你看這個(gè),印光大師和藹導(dǎo)大師他說(shuō)的并沒(méi)有對(duì)立。印光大師在說(shuō)什么呢?便是咱們一個(gè)念佛行人在平常舉心動(dòng)念,咱們都要以無(wú)量光壽的無(wú)上之道作為自己所依之境。那所依之境,在實(shí)際的給假傍邊便是凈業(yè)三福,凈業(yè)三福的人天福就談儒家文化的首要中心,你要孝順,你要恭順,你要慈善,你要修十善業(yè)。假如你連儒家的人天福都不能去修,你當(dāng)下這個(gè)心就跟佛心相違悖了。
相違悖,去念佛就不能感應(yīng)了。由于佛是什么?佛離不開(kāi)咱們現(xiàn)前的辯論,全部佛出現(xiàn)的佛的境地或許形相,都是依咱們的心識(shí)的心出現(xiàn)出來(lái)的。你當(dāng)下這個(gè)心識(shí)都沒(méi)有誠(chéng)懇,都不去奉行凈業(yè)三福,跟佛性嚴(yán)峻相悖,難以感應(yīng)道交。所以這就印祖說(shuō),你當(dāng)下的心產(chǎn)生了妨礙了。產(chǎn)生妨礙了,妨礙了阿彌陀佛的那種慈善光明晰,在你的心性上出現(xiàn)不出來(lái)了。不是佛不慈善,是你接收不到了,所以“佛亦無(wú)由垂慈接引也”。這就告知咱們,平常念佛,必定要修凈業(yè)三福,必定要有佛心的那種氣氛,去感應(yīng)。
那這兒仍是談?wù)\懇心問(wèn)題。那《觀經(jīng)·下品下生》談五逆重罪的眾生都能往生,不要認(rèn)為五逆眾生的景象,他便是有妨礙,其實(shí)五逆重罪是他生前造的五逆重罪,可是他在臨命終時(shí)那一刻仍是具有了三心了,便是誠(chéng)意、深心、回向發(fā)愿心。他蒙善常識(shí)勸導(dǎo),當(dāng)下他能信任,他以猛利的心去念阿彌陀佛名號(hào),誠(chéng)懇懇切地求往生,當(dāng)下這個(gè)心便是誠(chéng)懇的,就能感得阿彌陀佛的慈善愿力的加被,就能往生。
所以這兒面,不要認(rèn)為五逆重罪就妨礙很大,實(shí)際上臨命終時(shí)最終的那個(gè)大心就能打破它。那從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)疏》里邊談的,全部凡夫,不論他造了多少的罪業(yè),或許他是福報(bào)多么大,念佛的時(shí)刻有多長(zhǎng),這些都不是最重要的,重要的便是要專(zhuān)心專(zhuān)念,決定能往生。這個(gè)偽君子是他生前的造惡,臨命終時(shí)他一念的回轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),一念的醒悟,他當(dāng)下這個(gè)偽君子便是善男人善女性,便是一個(gè)善人,并且是一個(gè)妙善人。所以,偽君子念佛必定能往生。
可是,又不要理解為只要偽君子更簡(jiǎn)單往生,善人還不大簡(jiǎn)單往生。又不是這個(gè)意思。這個(gè)惡和藹,在蕅益大師注解傍邊,十分明確地告知咱們:具足凈土的信愿的人,哪怕是五逆十惡的罪人,他也是善男人善女性。假如不具足信愿,哪怕他五戒十善修得很好,他在凈土法門(mén)傍邊都?jí)虿簧仙颇腥松婆浴?/p>
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