善士問(wèn)：
印光大師言：“雖常念佛，心不依道，或于爸爸媽媽?zhuān)值埽奘遥瑑号笥眩l(xiāng)黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心產(chǎn)生妨礙，佛亦無(wú)由垂慈接引也。”這一段闡明心不慈善，便難往生。可是，《觀經(jīng)·下品下生》犯五逆重罪的眾生都能往生。善導(dǎo)大師《觀經(jīng)疏》言：“全部凡夫，不問(wèn)罪福多少、時(shí)節(jié)久近，但能上盡百年，下至一日七日，專(zhuān)心專(zhuān)念彌陀名號(hào)，定得往生，必?zé)o疑也。”各位祖師的原意是什么？偽君子念佛必定往生嗎？
大安法師答：
看這些佛言祖語(yǔ)要有才智的眼，要知道這些佛言祖語(yǔ)，它就像看廬山，它的視點(diǎn)不一樣。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近凹凸各不同”，盡管各不同，可是它談的都是廬山的那個(gè)山景的景象。所以你不會(huì)看，你就會(huì)覺(jué)得，怎樣橫著看廬山的描繪跟豎著看廬山的描繪自相對(duì)立？其實(shí)它并沒(méi)有對(duì)立，僅僅視點(diǎn)不一樣。所以，很多人就簡(jiǎn)單制作這些對(duì)立。
那你看這個(gè)，印光大師和藹導(dǎo)大師他說(shuō)的并沒(méi)有對(duì)立。印光大師在說(shuō)什么呢？便是咱們一個(gè)念佛行人在平常舉心動(dòng)念，咱們都要以無(wú)量光壽的無(wú)上之道作為自己所依之境。那所依之境，在實(shí)際的給假傍邊便是凈業(yè)三福，凈業(yè)三福的人天福就談儒家文化的首要中心，你要孝順，你要恭順，你要慈善，你要修十善業(yè)。假如你連儒家的人天福都不能去修，你當(dāng)下這個(gè)心就跟佛心相違悖了。
相違悖，去念佛就不能感應(yīng)了。由于佛是什么？佛離不開(kāi)咱們現(xiàn)前的辯論，全部佛出現(xiàn)的佛的境地或許形相，都是依咱們的心識(shí)的心出現(xiàn)出來(lái)的。你當(dāng)下這個(gè)心識(shí)都沒(méi)有誠(chéng)懇，都不去奉行凈業(yè)三福，跟佛性嚴(yán)峻相悖，難以感應(yīng)道交。所以這就印祖說(shuō)，你當(dāng)下的心產(chǎn)生了妨礙了。產(chǎn)生妨礙了，妨礙了阿彌陀佛的那種慈善光明晰，在你的心性上出現(xiàn)不出來(lái)了。不是佛不慈善，是你接收不到了，所以“佛亦無(wú)由垂慈接引也”。這就告知咱們，平常念佛，必定要修凈業(yè)三福，必定要有佛心的那種氣氛，去感應(yīng)。
那這兒仍是談?wù)\懇心問(wèn)題。那《觀經(jīng)·下品下生》談五逆重罪的眾生都能往生，不要認(rèn)為五逆眾生的景象，他便是有妨礙，其實(shí)五逆重罪是他生前造的五逆重罪，可是他在臨命終時(shí)那一刻仍是具有了三心了，便是誠(chéng)意、深心、回向發(fā)愿心。他蒙善常識(shí)勸導(dǎo)，當(dāng)下他能信任，他以猛利的心去念阿彌陀佛名號(hào)，誠(chéng)懇懇切地求往生，當(dāng)下這個(gè)心便是誠(chéng)懇的，就能感得阿彌陀佛的慈善愿力的加被，就能往生。
所以這兒面，不要認(rèn)為五逆重罪就妨礙很大，實(shí)際上臨命終時(shí)最終的那個(gè)大心就能打破它。那從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)疏》里邊談的，全部凡夫，不論他造了多少的罪業(yè)，或許他是福報(bào)多么大，念佛的時(shí)刻有多長(zhǎng)，這些都不是最重要的，重要的便是要專(zhuān)心專(zhuān)念，決定能往生。這個(gè)偽君子是他生前的造惡，臨命終時(shí)他一念的回轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，一念的醒悟，他當(dāng)下這個(gè)偽君子便是善男人善女性，便是一個(gè)善人，并且是一個(gè)妙善人。所以，偽君子念佛必定能往生。
可是，又不要理解為只要偽君子更簡(jiǎn)單往生，善人還不大簡(jiǎn)單往生。又不是這個(gè)意思。這個(gè)惡和藹，在蕅益大師注解傍邊，十分明確地告知咱們：具足凈土的信愿的人，哪怕是五逆十惡的罪人，他也是善男人善女性。假如不具足信愿，哪怕他五戒十善修得很好，他在凈土法門(mén)傍邊都?jí)虿簧仙颇腥松婆浴?/p>
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