小乘釋教的簡介!

小承釋教(梵語:Hīnayāna),又稱聲聞乘釋教(梵語: ?rāvakayāna)。譯自梵語,Hīna 意為「小」,yāna 意為乘、車子、教法、或通往擺脫之道,合起來,是「小車子」、「小的載具」的意思。這個稱號出現在一至二世紀之間,是大乘釋教(梵語:Mahāyāna) 對建立在它之前的的各釋教部派的稱號,現代大乘釋教徒也用以稱號南傳上座部釋教。由于它的寓意多變,并且充溢爭議,在學者及釋教徒間,長時刻存有爭議。小乘釋義對大乘釋教而言,小乘是聲聞乘、緣覺乘二乘的合稱。由于此二乘修行人,發心狹小,無法濟度全部眾生,故稱小乘。 就前史而言,小乘釋教意指在原始釋教及部派釋教時期,所構成的釋教教法。又能夠用來指稱部派釋教時期,所建立的各個釋教門戶。這些門戶的現代承繼人,為南傳上座部釋教。

因而,最狹義的小乘釋教,又能夠指為現存的南傳釋教。可是南傳釋教徒以為,這個稱號,對他們來說,是有貶意的,所以他們回絕這個稱號,自稱為上座部釋教。部派釋教前期釋教開展史,能夠分紅幾個時期,如印順法師在《原始釋教圣典之集成》中提出的界說:「我以為,佛陀年代,四五(或說四九)年的教化活動,是『底子釋教』,是全部佛法的本源。群眾部與上座部分立今后,是『部派釋教』。佛滅后,到還沒有部派敵對的那個時期,是一味的『原始釋教』」。相傳在佛陀滅度之后,由大迦葉于王舍城掌管了第一次集結(又稱為王舍城集結),由阿難擔任誦出經藏(即后世所稱的《阿含經》),優婆離誦出律藏,建立了原始釋教的底子經典與僧團戒律。群眾部相傳,由于富樓那尊者來不及參加此次集結,所以別的掌管了一次集結,后世稱為窟外集結。窟外集結發生的雜藏部方廣經,便是大乘釋教經典的前身。

在佛陀滅度之后百年,摩揭陀國迦羅阿輸迦王(俗稱黑阿育王)在位時,僧團由于定見不同,發生爭議。印度西部摩偷羅國的耶舍比丘,約請東西方的七百位長老,至毗舍離〈Vai?ālī〉舉辦第2次集結(稱為七百集結、或毗舍離集結),會中做出抉擇,以為東部比丘僧團關于戒律的十種觀念是過錯的(又稱「十事不合法」)。東部比丘僧團不同意這個觀念,自行集結會誦,擬訂戒律。因七百集結代表了上座長老的觀念,故遵行此戒律的僧團,稱為上座部;而東方比丘僧團則稱群眾部。此為釋教僧團割裂的開端,所以又稱為「底子割裂」。在上座部跟群眾部割裂之后,在其間因地域、教義觀念等等不同要素,在其下又割裂出不同的僧團(又稱為「枝葉割裂」)。這個時期也被稱為部派釋教,時刻起于佛陀滅度后百年,至大乘釋教鼓起之間。

至西元一世紀前后,各部派已老練開展,各自開展出不同的教義,也各自傳承了不同的經典。在這段時刻內鼓起的各部派,在大乘釋教鼓起之后,依然澎勃的開展,與大乘釋教各有擅場。他們以為大乘釋教的經典并非佛陀所親說〈大乘非佛說〉,而大乘釋教徒則稱這些部派為小乘,并不能協助人終究擺脫。部派分立由于印度釋教在史料上的缺少,各釋教部派之間的聯系,直到現代學者中依然有所爭議。南傳釋教、漢傳釋教與藏傳釋教中,關于各部派的傳承各有不同說法。

現依印順法師的觀念,將各部派作一個簡略的收拾:底子上座部先上座部雪山部(在說全部有部分出后,原先上座部改稱雪山部,群眾部及分甭說部傳說,以為此部是由群眾部分出) 底子說全部有部(又叫上座說全部有部) 說全部有部(薩婆多部,又叫說因部,承繼底子說全部有部) 經量部(又叫說轉部Sa?krāntivādins/Sa?krāntikas) 犢子部(Arya-vatslp-utrlyavadinah),異部宗輪論以為此部是由說全部有部分出。法上部賢胄部正量部(Sammatlyavadinah) 密林山部(又稱六城部) 分甭說部銅鍱部(Tāmra?ā?īya,又作赤銅鍱部,傳至錫蘭。因錫蘭古稱銅鍱洲,或赤銅鍱,故得名。) 大寺派(即今錫蘭南傳上座部釋教)。以巴利文三藏為其首要特徵,又被稱為巴利文釋教。重要的論書有覺音所作的清淨道論。如今南傳上座部釋教皆以此部為本源。無畏山派。漢譯擺脫道論即為此部著作。祗陀林派飲光部(又作迦葉部) 法藏部化地部群眾部一說部(又稱呼出生部) 說大空部(又稱方廣部)雞胤部(又稱窟居部、灰山住部) 多聞部說假部制多部 (Caitika) 東山部 (Apara ?aila) 西山部 (Uttara ?aila) 大乘釋教觀念大乘釋教以為,釋迦牟尼佛依據弟子的不同根性,因時因地,而給與不同的教法。

這些教法又能夠分紅三乘。其間,承受四圣諦教法的弟子,由于是從佛親聞教法,稱為聲聞乘(梵文 Sravakayāna),以成為阿羅漢為最高方針。沒有親身得到佛的教訓,但以自己的盡力與才智,思想十二緣起法而得到證悟的,稱為獨覺或緣覺乘(梵文 Pratyeka-buddhayana),成為辟支佛是他們的方針。這兩類人,都只注重自己的修為,而無法協助別人得到擺脫,故稱為小乘。

而真實的佛弟子,應當以協助別人擺脫為方針,建議大悲心,像這樣的佛弟子,被稱為菩薩,菩薩才是成為佛的真實路途,因而大乘又稱為菩薩乘(梵文 Bodhisattvayana)。可是大乘釋教內部關于小乘的觀念,有許多不合。一部份人信任,小乘的教法僅僅暫時的,不了義的,誤導的,只能階段性用以接引資質較差的人,并不終究。這派能夠《維摩詰所說經》為代表,以為即便犯了五無間罪的眾生,只需修行大乘佛法,也能得到擺脫。可是修行小乘佛法,永久無法成佛。可是另一派的人信任,小乘與大乘盡管修持辦法不同,但同為通往擺脫成佛的辦法。此派能夠以《妙法蓮華經》為代表,它提出「三車喻」,以為在終極意義上,小乘佛法與大乘佛法,兩者的意趣并沒有不同。

漢傳釋教隨著釋教在公元1世紀開端由印度向東方傳入,南傳釋教與大乘釋教同期傳入我國,我國開端有很多由梵文譯作中文的佛經,傍邊以安世高譯出很多小乘佛經,其間對漢傳釋教影響最大的,為說全部有部及經量部。這些佛經為魏晉南北朝釋教在我國的傳達有著重要的影響。但這以后小乘釋教在我國的位置被大乘釋教所蓋過。漢傳釋教的戒律首要傳承自法藏部,以《四分律》為干流。至于宗派方面,首要的小乘傳承,有俱舍、成實二宗,可是這兩個宗派在唐初之后就現已陵夷,損失影響力。藏傳釋教藏傳釋教中,并沒有小乘傳承。可是格魯派很注重俱舍論的研習,列為五部大論之一。南傳上座部釋教為現代最首要的釋教門戶之一,參看上座部釋教。

注釋 1^ 《妙法蓮華經》:「舍利弗,若有眾生,內有智性,從佛世尊聞法信受,周到精進,欲速出三界,自求涅槃,是名聲聞乘。……若有眾生,從佛世尊聞法信受,周到精進,求天然慧,樂獨善寂,深知諸法緣由,是名辟支佛乘。……若有眾生,從佛世尊聞法信受,勤修精進,求全部智、佛智、天然智、無師智、如來知見、力無所畏,愍念、安泰無量眾生,利益天人,度脫全部,是名大乘,菩薩求此乘故,名為摩訶薩。」

2^ 《維摩詰所說經》〈不思議品第六〉:「是時大迦葉。聞說菩薩難以想象擺脫法門,歎未曾有,謂舍利弗:比如有人于盲者前,現眾色像,非彼所見。全部聲聞,聞是難以想象擺脫法門,不能解了,為若此也。智者聞是,其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心。我等何為永絕其根,于此大乘已如敗種。全部聲聞,聞是難以想象擺脫法門,皆應號泣,聲震三千大千世界,全部菩薩應大欣慶,頂受此法。」〈佛道品第八〉:「誠如所言,塵勞之疇為如來種,我等今者,不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。甚至五無間罪,猶能發意生于佛法,當今我等永不能發。比如根敗之士,其于五欲不能復利。如是聲聞諸結斷者,于佛法中無所復益,永不自愿。是故,文殊師利!凡夫于佛法有返復,而聲聞無也。所以者何?凡夫聞佛法,能起無上道心,不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法,力.無畏等,永不能發無上道意。」

3^ 《妙法蓮華經》:「初說三乘、引導眾生,然后但以大乘而度脫之。何以故。如來有無量才智、力無所畏諸法之藏,能與全部眾生大乘之法,但不盡能受。舍利弗,所以緣由,當知諸佛便利力故,于一佛乘、分甭說三。」


隨機文章:

發表回復

您的郵箱地址不會被公開。 必填項已用 * 標注