全知麥彭仁波切《釋量論》全知麥彭仁波切，舊譯寧瑪巴高手 、全知麥彭降央南迦嘉措仁波切（1846-1912），祖系屬天族（西藏自治區一皇室種姓），父名杰
·滾波達吉，母名穆波東渣仲羌瑪，
于藏歷第十四勝生丙午年（1846），在多康河（今石渠縣內）旁的雅秋當羌地區問世。其堂叔喇嘛班瑪達吉，為他起名叫麥彭嘉措。他自小對佛教就具有自信心，特別是在具足出離心、慈悲心及聰慧等大乘種姓之手，今此皆是難能可貴。早在一千多年前，蓮花生大士曾授記他將變成“發揚大圓滿的太陽光。”在雪原藏地諸教派，共稱全知麥彭仁波切是文殊菩薩化身為。
全知麥彭仁波切自小就異于常童。六、七歲時已能記誦《三戒論》，尤其是，他在七歲這一年顯著地著寫了匯聚顯密甚深精義的竅決藏《入菩薩行論》《入菩薩行論》《定解寶燈論》。十歲時，已能完滿隨順的開展撰寫誦念，并能自得地講說和著作。十二歲時，住進寺廟，表面雖與一般僧人無有，但卻以其品行、聰慧，遭受許多人的贊美，被稱作小喇嘛聰明人。十五歲時，讀誦《時輪金剛·韻律歷算》數天，并禱告文殊菩薩，便完全熟練。在杰娘靜處住十八月中，因修文殊語獅子座法，并造藥粒之事，得到極殊勝的相對征相。他自己曾說：“從這時起，對顯密、暗處之各種各樣論典，一歷經目，便能勝解，只需教學承傳，而無須別人釋解。”十七歲時，對星算之學，極其熟練而出名。
十八歲時，向前藏朝拜圣地，住格登寺一月，復往南巖朝拜，經過卡切河時，普普通通之境呈現為空樂證境的覺受，遂得暖樂數天。因而自愧是勝地扶持的原因。在北方地區道上于證境中，手上獲得一部書，全名是《遍觀大韻律晶鏡》，這事的歷經，他在書后頁有詳細描述。回到中途，朝見善知識勞·蔣貢旺慶杰繞多吉，聞受瑪底白文殊之開許灌頂，另外修瑪底工作，進而現前儀軌中常說的造就征相。此后聰慧如蓮開敷。在華珠仁波切前，聽到《入菩薩行論》中的聰慧品，僅五日，便能完全理解在其中的義理，之后著成知名的《智慧品釋
·澄清寶珠論》，此論精義地分析反駁了外內諸宗的固執與錯過，完滿地選擇開顯了觀行應成派到底了義的無所畏懼善說。之后，此論傳到青海省、衛藏的黃教各大寺，各大寺遵從一些當權大管家的言辭，結合拉薩市三大寺眾僧，而修大威德金剛“六十鐵城”等威猛誅業，及“心經絡回遮”等顯密降伏法，然于高手 不但沒什么危害，且使其知名度、工作較昔更增。
全知麥彭仁波切在依止具宿緣的部主上師蔣揚親哲旺波時，以財、侍、修習三喜親密接觸依止，上師視他為唯一的心子，恩惠瑪底白文殊開許灌頂主導的一切共與不共法決。之后，上師近傳了顯密殊勝教典，與大密金剛乘的教傳、伏藏傳、聰慧凈現等全部完善擺脫的法要，好似滿瓶瀉液般，所有教給。也有一切竅決、修法和立即的專家教授，也一并傳付。除此之外，依次依止善知識蔣貢羅珠塔耶，研修申明《暫扎巴》，《水銀烹煉》（醫方明）等相互明論，與“壽主妙吉祥”等不共完善解脫法，又依止竹慶堪布班瑪巴札等善知識，聞授顯密明論等。總而言之，親密接觸了諸多善知識，聽到了無量顯密經論。
如果是具足聞法后，便多方面研修修習。他的聰慧，由其因無量世熏修之善根力，被上師的慈悲與扶持力之緣而再生故，以不違四依與四隨順智而悉能順通善逝的全部深廣教典。其自身聰慧明現，等同于清靜虛空，并具足八大隨順智藏。
在依止善知識杰翁晉美多吉時，聽到《般若攝頌》，聞后一月，即能為別人解讀。在龐沙格西阿旺炯乃前，聽到《入中論》時，只請上師念頌文承傳，而不勞上師解讀。承傳以后，當日就將自解呈獻。格西說：我雖居格西之名，然聰慧卻不及你的一分。那時候很多眷屬，皆開心贊美。在依止上師舒敦班瑪聞受《慈氏菩薩地論》等諸論時，僅聽承傳后，立即便作眾多詳細的演說。如果是一切經、續、意疏之義，從其義海，當然排出。因而，在暢演浩瀚無垠經論的諸多專家學者中，義無反顧，如獅子王。其演說、辨論、注疏等均皆隨順，此乃大家都知道，無可厚非。全知上師麥彭仁波切說：“我在兒時，現有很多新老派善知識為轉法輪，除在華珠仁波切前聽到聰慧品外，別的不曾廣學，之后上師和本尊賞賜大德的原因，不需歷經怎樣艱難，全部經典，一經誦念，于其疏忽，均可了解。”
全知麥彭仁波切自敘他研修《釋量論》時，在夢里看到一位天性是薩迦班智達、形相作印尼專家學者裝飾設計的尊者，對他說：《釋量論》無有不可以解悟的，僅僅破、立二種方法的不一樣，便手執一本表述量論的書，分作二份，次第放到他手上，使他一并包起，正包時，那書忽然變為長劍，爾時一切孰知法均現于前，因此揮動長劍，便顯現出一時隨順頓斷一切孰知法的證境，隔日對《釋量論》由外至內，無有一句不上達者。他在閱甘珠爾（經藏）時，僅用了三天，在閱丹珠爾（論藏）時，僅二十五天，而且意持沒忘記。上師蔣揚仁波切曾贊美說：“彌勒密意現量而知，文殊之法現量順通，諸方見識無所不通。”
在一吉日良辰，蔣揚上師將關鍵的顯密經論及各種明論，放到供桌子，作眾多的供奉，而在前面，安一高座，請麥彭仁波切坐上，并告訴他：“這般經典的教誡，均授于你，此后要以講、著、辯三種便捷，善巧發揚，使珍貴的佛教，能在人世間變成永久性的光輝。”因此麥彭變成法主，另外蔣揚上師賜以白度母的繪像、祈請住世文、與身詞意的所依，及其班智達長耳帽。之后，蔣揚上師常向人言：“喇嘛（上師）麥彭到外，于今別無專家學者，他遠大的福報與工作，假如多方面紀錄，較般若經還多，然他不肯寫罷了。”
全知上師麥彭仁波切之后在勝地嘎姆達倉修習十三年，在這里期間現示了很多難以置信的福報。今略述數則，以引生勝信。
在他親見本尊文殊菩薩時，文殊、經函和聰慧劍，皆化光融進心里，一瞬間完滿順通了經藏。并且以如幻之身，親至文殊凈士，謁見文殊大士。與黃教格西辨論時，格西見他就是文殊之相，遂五體投地。
在一次光輝夢鏡中，拜見大威德三尊，授于甚深密法，隔日造《大威德儀軌》。后收在其《全集》中。一次火供時，不借外火，而用聰慧火引燃。在修雅門達嘎法（大威德金剛）時，對徒弟伏藏高手 列繞朗巴說：“我是新手，請你看一下修法的能量。”說畢即把扶持品放置身影與太陽相接處，全部早上，太陽光原地不動沒動。為調伏徒弟，修惱怒壇城，以求克印偏向天上，這時，本地空中的月兒和二十八宿皆東向逃避，害怕貼近修法地，另外地面振動、石頭崩落、湖泊奔溢、風大乍起、空房子散裂。在石渠閉關修行三年，修習阿底約嘎。于陽光之下，身無影跡，體空瑩澈，于墻石等物，隨意進出，沒有阻礙。在造一切內外續部的精粹要旨《入菩薩行論》《入菩薩行論》《大幻化網光明藏論》完滿末尾時，于光輝夢鏡中，密主護法神阿仲瑪以身供奉，立誓守衛。隔日遂造外內祈供密主護法儀軌。格薩爾王亦親身亮相，立誓與麥彭仁波切如影子般，不相分離。那時候很多人 已親睹格薩爾王。又藏地知名的拉登護法神，亦于這時親自敬奉一塊如瓶尺寸的金子，高手 將其一半用以大昭寺，為釋迦佛尊容貼金箔，一半用以拉薩市元月間祈福秘笈會，供奉十方長住現前眾僧。
由“阿字修法”融進心里，得到殊勝扶持，因此開悟佛母大般若經之要旨。及時造出《阿字修法儀軌》。已收在《全集》當中。此“阿字修法”經過法王如意寶晉美彭措上師，于光輝夢鏡中親見與白文殊無別之全知上師麥彭尊者，授于白文殊阿字修法灌頂，隔日法王即教給于我院藏漢五千余四眾徒弟。全知麥彭仁波切將一切甚深刻含義藏，著成眾多論典，而為莊重。
其專著可分四類：一扶持新手入門生信之贊美與傳記類：如《文殊贊·加持大庫》、《圣八吉祥頌》、《釋迦牟尼佛本生·白蓮華傳》、《八大菩薩傳》這些；二凈除一般孰知增益值之相互暗處類：如《梵藏對照大論典》、《醫學四續釋疏》、《工巧明·寶篋論》這些；三解脫道新手入門之深廣內明類：如《智者入門》、《別解脫經講義》（即戒本教材）、《三戒一體論》、《俱舍論句釋》、《中觀莊嚴論疏·文殊上師歡喜教言》、《般若攝要頌與現觀莊嚴論合解》、《量理寶藏論釋》、《時輪金剛續疏》、《密集五次第釋·雙運摩尼寶燈》、《八大法行講義》、《竅訣見
釋·摩尼寶藏》、《金剛七句
·白蓮花釋》、《大圓滿見歌·妙音悅聲》這些；四佛教住世、安寧常遍、任運緣生之回向發愿祝愿類：《舊密教法弘揚愿文》、《吉祥山愿文·智慧密道》、《極樂愿文》、《文殊大圓滿基道果無二之愿文》這些。在其中各種類中復有極多之歸類。所有搜集在藏文版《雪域語獅子全知大班智達麥彭降央南迦嘉措全集》中，總共二十六函。全知上師麥彭仁波切對相互的佛教與不共的舊譯密教，具備使其慧命足以持續的殊勝大德，好似對垂危的人，有獲得續命之便捷一般。他并無真實開取的地底伏藏，但以便非常的必須，便從其義藏中排出，如生起、完滿、竅訣、工作等為之前所無的甚深法要，皆著論多方面發揚。因而變成一切伏藏法要之首，且于甚深、眾多的意藏，能得自得，故敬稱為伏藏老師之首。
全知麥彭仁波切雖明揚衛、藏、康區，但其日常生活樸素，以帳蓬、糌粑、大茶為依，長期身著一件被煙薰黃的老皮襖。其人格特質高尚、才情博學多才、言談舉止和藹可親，不管各層人員，老老少少，均賞賜不倦教悔。對世出生法觀查認真細致，洞察無余，為后代留有了千余種殊勝的寶物著作。壬子年（1912）春，全知麥彭仁波切對其徒弟堪布根霍爾元件，給與甚多教誡。一日告知徒弟：“在此濁世未法之時，若說真正語，則沒有人聽，若說誑語，則反認為真正，故我從末向人說及這事，今實告你：不是我凡夫，只是乘愿再來的觀音菩薩，為相互佛教和一切眾生，尤其是對舊密，應作巨大饒益的原因，而成應世。可是寧瑪派諸子，福得少而阻礙多，受此起緣危害，令我身染病重，故對多方權益，尚覺未達理想化。在表述論等層面，已取得成功許多，但如今對《中觀總義之廣大詳明疏解》一書，本擬下手擬定，惜無法成，但已不相干關鍵了。（注：全知麥彭仁波切那時候已列舉了該書規劃綱要。他圓寂后，由諸徒弟依其規劃綱要而成冊，并收在其《全集》中）。對于關鍵的勝義心類（注：此由全知上師先已列舉大綱，后由其徒弟成冊，名叫《三部勝義心論》）。如能將之順利完成，當可變成”新老分不清、徹底佛教之命根子“，我曾籌備付之進行，今亦不可以完滿矣，當茲未法之時，這般邊鄙之蔑戾車，已貼近于解決佛教，再四邏輯思維，如重出世此人世間，亦無權益，若之前孟朗二德盛住世時，對弘法利生，饒益巨大，惟現處末法，利生刁難，下生我決不來此惡濁全球，只在清靜法界安住就可以。但是因心愿之故，顧諸所化，以圣者于循環沒有盡到之時，其化身為亦未曾有盡。”（按此即示化身為再說）三月廿二日，復說：“如今我身體的失調，早已治愈，決不覺得痛楚，白天黑夜所聞妥噶明體，均是虹光輝點，其為佛身與法界的明現。”他的徒弟和施主，從多方而成謁見，懇求住世，上師麥彭仁波切說：“我決不住世，亦不轉世投胎，我想前去香巴拉剎土。”
壬子年四月廿九日，全知上師麥彭仁波切雙足跏跌，右手定印、左手說法印，無漏之意，融進法界。其人體荼毗時，釋放虹光等殊勝瑞相。該市任何人眾，悉皆現見。圓寂前，修真傳出轟鳴，表明已得法身無別之職。荼毗時，嘴巴和眼睛，自聚一處，顯現出文殊菩薩之相，表明生起次第完滿之果相。荼毗后，舍利子填滿房子內外，表明完滿次第完滿之果相。那時候，五色七色彩虹，左右排序，橫縱虛空，并明現很多符咒，周圍六百里遍滿虛空，很長時間經久不散。
全知麥彭仁波切健在所度徒弟成千上萬，在其中知名的徒弟有：更多就是晉美單比涅瑪、伏藏高手 列繞朗巴、噶脫司都等十多位。從德格諸大寺至惹恭地域，全部薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派系德盛、善士，研修經論之專家學者，具足戒定慧三學的堪布、已得生圓次第定解的密咒者，放棄事緣、一心伴山修行者，莫不變成他的法文徒弟，多至不可計數，在其中諸殊勝心子，均在勵力發揚上師的工作。法王如意寶晉美彭措上師曾說：“全知上師麥彭仁波切著作的顯密諸論，在七世以內，其極其善說之扶持，一世比一世殊勝增上。”又說：“但凡我的承傳徒弟，甚至獲得點點滴滴之造就，如于三寶生起一瞬間自信心，皆來自于全知上師麥彭尊者的扶持與恩惠。所以我的徒弟，皆當于全知上老師學生起不共不退之自信心，理應白天黑夜精勤禱告求扶持。”
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