納塘寺，在日喀則市區地區，坐落于市駐京地西北的中尼公路旁，距城區20公里。該寺稱“那當寺”、“拉爾塘寺”等，清雍正皇帝曾賜名“普恩寺”。始建公年1033年，屬噶當派寺廟。一世達賴喇嘛根敦珠巴曾在這兒受戒，并研學旅行佛教長達十七年。
納塘寺，藏語意為“象鼻平地上寺”。傳說故事1039年（藏歷第一繞迥之土兔年），印尼佛家弟子阿底峽來西藏自治區傳教士，經過此處歇息時，問隨身的徒弟：“山旁的平地有什么東西？”第子們回應說：“那座山形近大象的鼻子，平地有一塊大巖層和16只橙黃色的蜜峰。”因此，阿底峽便興高采烈推測：“沒多久的未來，此處便會出現一座知名的寺院，一件事佛的教學廣泛弘傳。16只經典色的蜜峰是16尊者的化身為，大巖層就是代表著寺院。”并說“此處殊勝，是16尊者常常停留的地區，吉祥如意極其。”
1153年（藏歷第三繞迥之水雞年），即阿底峽圓寂近近百年之時，噶當派徒弟董敦·羅追札巴在這兒建立了納塘寺，后慢慢發展趨勢變成納塘寺系統軟件。董敦·羅追札巴是俠爾瓦高手 （1070～1141）的知名徒弟，于1106年（藏歷第二繞迥之火狗年）生在西藏自治區夏閣河之加喀則鄔芒村董氏大家族中。曾拜俄措寺堪布多巴欽波的徒弟嘉杜從師習經，關鍵修行戒條經教。之后，到前藏從俠爾瓦在師學經十年。高手 非常喜歡他，將噶當派的所有教學教給于他，位居眾徒弟前三甲。俠爾瓦人死之后，他在納塘地區講經傳教士達十二年（1141～1152），集聚了一些佛家弟子，于1153年建立納塘寺。自此的十四年中他方丈該寺，制訂寺規，收徒傳法。晚年時期將法位發送給多敦喜饒札，自去拉多絳之達德曲隆地區（今薩迦到地區），于1166年（藏歷第三饒迥之火狗年）圓寂，壽終61歲。
納塘寺以承傳喀且班欽·釋迦室利（1204年去西藏）的律知學知名，但是該寺關鍵還是承傳噶當教典派的法統，變成噶當派知名的律宗道場。聽說，該寺第三任法臺都孜扎巴曾親身親眼看到了三十五佛（即“悔恨佛”，釋迦摩尼佛坐落于三十五佛之首。她們是：釋迦摩尼佛、金剛不壞佛、寶光佛、龍尊王佛、精涉足佛、精湛喜佛、寶火佛、寶月光佛、現無愚佛、寶月佛、無垢佛、離垢佛、勇施佛、清靜佛、清靜施佛、婆留那佛、水滅佛、豎德佛、梅檀福報佛、無量拘光佛、光德佛、安心德佛、那羅延佛、福報畢佛、荷花光手機游戲大神通佛、才福報佛、德誦經、善名字福報佛、財福報佛、德誦經、善名字福報佛、紅尖幢王佛、善游步福報佛、斗戰勝佛、善游步佛、周市北嚴福報佛、寶華游步佛、寶蓮華善德婆羅樹王佛）、尊勝佛母（是一位救苦救難的女士觀音菩薩）、16觀音菩薩（指密教的16觀音菩薩：彌勒、不空、除憂、專項斗爭、香象、大精湛、虛空藏、智幢、無量光、賢護、綱明、月色、文殊、辨積、金鋼藏、普賢）的呈現。自此該寺專家學者札巴僧格創建了“參尼扎倉”（法相辯經院），覺丹熱智等營造了該寺的大佛釋迦牟尼像。法臺朗扎巴建造了寧瑪拉康，其徒弟門朗楚臣建造了該寺的大經堂。第六輩法臺馬勒戈壁堅贊任職了嚴持戒條的八虛，嚴苛整飾了戒條。第九輩法臺扎巴尊追在元世祖時，長住北京市講經說法，利樂一切眾生。
納塘寺逐漸完工后，全盛時期現有扎倉4個、經堂13個，及其長住三千余人的僧舍。據《衛藏道場勝跡志》記述：“寺院內有扶持力的佛象經塔很多，非常是一尊名叫曲米度母（是以曲米迎找來的度母像）甚為神明。也有頗羅鼐臺吉時手工雕刻的《甘珠爾》大藏經版，釋迦佛出生個人事跡版，十六尊者的掛像版等印刷版。其中供的佛寶的遺物有仲敦巴高手 的紫水晶拐仗，許多 噶當老前輩祖師爺的用品的遺物。非常是納塘的列任座主全是十六尊者圣賢的化身為，她們以前使用過的資具許多 是十分寶貴的。”佛象中更為詭異的有鋁合金銅質的彌勒佛像，流傳是以印尼迎找來的；也有非常大的釋迦摩尼佛的金身像及其觀音菩薩、十八羅漢、護法神像。每個圣殿的墻面及轉經神殿等處，都繪有各種各樣精致的墻壁畫，主題為佛本照片、建寺史跡、得道高僧傳略及顯密佛象、本尊、壇城等。寺院內曾儲存著大旦的元、明、清至今的唐卡等珍貴文物，也有明永樂十七年（1419）和二十一年（1423）的敕誥各一件。正殿外的廊檐上曾放有清雍正皇帝新筆題書的“普恩寺”的佳字牌匾。措欽正殿旁建了一座經營規模很大的塔殿，正殿是該寺各代祖師爺、法臺的靈塔。在其中較大 的一座造型設計獨特，呈正方形而多角，塔機下邊一二雙層內四周都有窟殿，窟殿里現有16個小經堂，每個小經堂上都敬奉著佛、觀音菩薩、護法神石雕佛像。該寺強盛階段有僧人三千多人，但到西藏民主改革前僅有一百六十余名。因為破舊，到民主改革前，該寺各經堂殿宇早已坍塌，僅存正殿，文G中亦被毀。二十世紀八十年代，政府部門撥專款開展了修補，并已集中化了一批眾僧在寺內從業宗教信仰主題活動。
納塘寺設立知名的“納塘印經院”，它是西藏自治區最開始的一座印經院。據古時候藏文歷史文獻記述：元初武宗至大年里（1308～1311），國師尊巴絳央授權委托前藏韓國歐巴·洛賽益西等編撰藏文《在藏經》（即：《甘珠爾》和《丹珠爾》），并派洛賽益西駐納塘寺。洛賽益西與譯師索南沃賽、若南秋崩一起將西藏全部的《甘珠爾》、《丹珠爾》各種各樣抄本收集齊備，梳理編寫了藏文《大藏經》抄本，儲放于納塘寺。
元英宗至治年間（1321）后，佛學大師布敦·仁欽珠（1290～1364）應蔡巴·貢嘎多杰的禮聘對納塘抄本《大藏經》開展了再次整整的、歸類和編目工作中。入《大藏經》之籍以譯典為限，譯典分成經、咒兩一部分，在其中再分成佛語和論疏兩大類，因此擁有《甘珠爾》和《丹珠爾》的名字。清康熙年里，第六世達賴喇嘛倉央嘉措（1683～1706）親身一聲令下修建《甘珠爾》印經院。迄至18世紀中期，頗羅鼐·索南道吉（1689～1747）當政階段，大力推廣印經工作，他從全國各地選撥技術人才，刻錄成整套藏文《大藏經》木版。隨后以布敦·仁欽珠編撰的《大藏經》抄本為底本，刻制公章了卷帙浩繁的《甘珠爾》和《丹珠爾》西藏自治區印經版，后被稱作“納唐古版”，其經版及印本現均已失傳已久。后于1730年第七世賴喇嘛格桑嘉措（1708～1757）責令當地政府的噶倫頗羅鼐救治、梳理西藏自治區古書及佛教經典，根據納塘古版為基本。參考蔡巴、布敦文件目錄補充印刻，稱之為新版本，別稱官版，依次用了二十余年時間，刻錄成了各種各樣藏文書本的印刷版。經版中，屬經藏一部分的《甘珠爾》有108部，屬佛書注疏、專著、天文歷算、尺寸五明之學的《丹珠爾》論存有215部。版成后并由那時候的班神和達賴扶持開關后存于納塘寺包裝印刷商品流通。該版的第一批印本，在日喀則扎仁倫布寺和拉薩市西藏布達拉宮內尚儲存有本來。納塘版，除內容搜集十分普遍豐富多彩外，還具備套印的木刻版畫。例如：現有的《釋迦西行傳》版本號，圖片配文字，與當代的小人書類似。
納塘寺在西藏自治區佛家印經工作處起了無法估量的功效，為西藏歷史、文化藝術的寶藏。
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