桑耶寺（藏語：bsam yas gtsug lag
khang）別名存想寺、無垠寺，坐落于山南地區(qū)扎囊縣雅魯藏布江南岸桑耶鄉(xiāng)的哈布山腳下，周邊河提索繞，花草樹木蔥茂，聚集遍布。桑耶寺自建立迄今己有一千多年的歷史時(shí)間，它是藏族歷史古跡中歷史時(shí)間最久遠(yuǎn)的知名寺廟，是吐蕃階段最宏大、最壯觀的工程建筑。寺內(nèi)收藏和儲存著自吐蕃王朝至今西藏自治區(qū)每個(gè)階段的歷史時(shí)間、宗教信仰、工程建筑、墻壁畫、雕塑作品等各個(gè)方面的財(cái)產(chǎn)，它是藏族歷史悠久而與眾不同的初期文化藝術(shù)寶藏之一，是中華民族中華民族歷史文化遺產(chǎn)之楷模。如同《賢者喜宴》常說：“此寺系一難以想像之工程建筑。此人世間無可比擬之寺廟”。因其最底層為藏飾（西藏自治區(qū)當(dāng)?shù)兀?gòu)造，中高層為漢式（中國大陸）構(gòu)造，高層為印式（印尼）設(shè)計(jì)風(fēng)格，因此，又有些人稱桑耶寺為“三樣寺”。
寺廟于公年779年完工后，赤松德贊邀約印尼、漢地、于闐等地佛家弟子住寺講經(jīng)弘法，為寺院干了很多工作中。剃度七名皇室子女遁入空門為僧為在其中之一，這七人因此變成西藏自治區(qū)第一批真實(shí)的住寺佛家弟子。剃度為僧的多年后，這七人都被委派為講經(jīng)的標(biāo)準(zhǔn)師，被后代譽(yù)為西藏自治區(qū)藏傳佛教的先行者，赫赫有名于佛教界和西藏的歷史，世稱“桑耶七覺士”。赤松德贊弘佛抑苯，并公布吐蕃全員信念佛家。
桑耶寺坐落于山南扎囊縣雅魯藏布江南岸的扎瑪山下，間距澤當(dāng)鎮(zhèn)38千米，是藏傳佛教史上第一座佛、法、僧三寶齊全的寺院。桑耶寺有“西藏自治區(qū)第一座寺院”的頭銜。桑耶寺于公年762年剛開始修建。寺廟開店選址于藏王赤松德贊的出生地點(diǎn)，藏王赤德祖贊的冬宮周邊。由蓮花生大師主持人桑耶的基本建設(shè)，工程建筑仍維持寂護(hù)高手 的原設(shè)計(jì)方案，赤松德贊親身主持人了奠基石。公年元七新世紀(jì)松贊干布（593——650年）當(dāng)政的吐蕃王朝階段，佛家傳到西藏自治區(qū)。以便推進(jìn)新起的吐蕃王朝的中央集權(quán)執(zhí)政，消弱適用陳規(guī)皇室集團(tuán)公司的西藏自治區(qū)傳統(tǒng)式宗教信仰–本教的危害，松贊干布對佛家采用了幫扶的心態(tài)，一聲令下共創(chuàng)了大昭、小昭二寺及十二圣殿。但是這種工程建筑僅僅一些敬奉佛象、佛書的小廟，并無長住佛家弟子，更無符合佛家戒條的典禮主題活動(dòng)。公年八世紀(jì)前期，赤德祖贊（704年–755
年）當(dāng)政時(shí)，雖曾采用過多個(gè)對策，欲意發(fā)揚(yáng)佛教，但因?yàn)閳?jiān)信本教的皇室以及所意味著的本教陣營的阻礙，佛家還是無法獲得真實(shí)的散播，赤德祖贊自己亦因而而遭喑算不幸身亡。
公年755年，赤松德贊幼時(shí)接任贊普。這時(shí)，吐蕃抵制佛代，歷年來各不相同，莫衷一是。<巴協(xié)>、<西藏王臣記>覺得“藏王（赤松德贊）卯年生，年屆十三，適逢卯年（767年）建造寺院。”至公年771年竣工，僅五年時(shí)間，《賢者喜宴》說桑耶寺“兔年（763年）奠基石，兔年（774年）完工，十二年園滿告成鎮(zhèn)。”《布敦佛教史》說陰火兔年（787年）奠，陰土兔年（799年）完工。法尊法師覺得應(yīng)是762——766年進(jìn)行桑耶寺（《中國佛教》）。王森老先生覺得是“約于779年，完工了在西藏自治區(qū)佛教史上知名的桑耶寺”（《關(guān)于西藏佛教史的十篇資料》）。東嘎·洛桑赤列老先生覺得在公年763年興建桑耶寺，至766年完工，歷四年完工。之上諸種見解，雖不盡相同，但其修建時(shí)代都相差無異，皆在公年八世紀(jì)中期。桑耶寺是以古印度婆羅皇朝在摩揭陀所建的歐丹達(dá)菩提寺為原型修建的，盡管后人由于火災(zāi)事故而數(shù)次復(fù)建，但工程建筑布局持續(xù)保持了始建時(shí)的面貌。到二零零九年二月才行，桑耶寺內(nèi)的工程建筑大多數(shù)是在七世達(dá)賴時(shí)復(fù)建的，佔(zhàn)地總面積約11萬平方。寺廟的平面圖為橢圓型，按佛書中的全球結(jié)構(gòu)開展了合理布局，總體氣勢磅礴空氣，宏大壯闊。桑耶寺的關(guān)鍵工程建筑烏策正殿坐落于桑耶寺寺的中間部位，象徵著宇宙中心。
桑那寺工程建筑雄偉壯觀，殿塔眾多，以金正殿（烏孜仁松拉康）為行為主體，構(gòu)成一座巨大、詳細(xì)的古建筑群，占地面積約25000余平方米。全部寺廟的合理布局，是按佛家想像中的“全球”的總體設(shè)計(jì)而成，一般覺得是以古印度摩揭陀地區(qū)的歐丹達(dá)菩提寺（航行寺）為原型；也有些人覺得，桑耶寺的建筑形式與佛教密宗的“壇城”（即曼陀羅）類似，是模仿密宗的曼陀羅修建的。坐落于全寺管理中心的“烏孜”正殿，代表宇宙中心的須彌山；“烏孜”正殿四方各建一殿，代表四大部洲；四方各殿的周邊，都有二座小殿，代表八小洲；主殿兩側(cè)又建二座小殿，代表日、月：主殿四角又建紅、綠、黑、自四塔，以鎮(zhèn)服一切兇煞魔剎，避免洪水災(zāi)害的產(chǎn)生；并且在塔周邊遍架金剛杵，產(chǎn)生108座小塔，每杵下置式一舍利子，代表佛教無堅(jiān)不摧，除此之外，也有一些其他工程建筑，為護(hù)法神殿、僧舍、經(jīng)房、庫房等。所有工程建筑又圍上一道橢圓型院墻，代表鐵圍山，四面各開大門口一座，東大門為大門。
第五代贊普赤松德贊為唐代金城公主之孫，聽說其出世后還曾緊緊圍繞著他開演了一出藏族版本號的《貍貓換太子》的小故事，可正所謂較少時(shí)荏苒今后卻必成大器–赤松德贊之后在藏族歷史上被稱作“師君三尊”之一。
公年754年赤松德贊當(dāng)政之后為鞏固政權(quán)的必須，設(shè)計(jì)方案祛除了崇苯的重臣，全力在雪域高原發(fā)揚(yáng)佛教抑止苯教。因此，他以前依次2次延請“外國人”一從印尼迎請了得道高僧寂護(hù)，從烏杖那國找來了密宗高手 蓮花生入藏傳經(jīng)，使佛家從而剛開始在雪域高原扎下了根來。
赤松德贊后又授職寂護(hù)修建西藏歷史上第一座寺院桑耶寺，但建寺全過程中卻屢建屢垮，緣故聽說是此處妖氣很盛，鬼魔猖狂。要來寂護(hù)高手 大約歸屬于書香氣偏重空有才華橫溢那種“文化人”，針對這種邪魔外道就好像是“書生遇到了兵”，一點(diǎn)兒招都沒有。看見寺院老是建不起來，賢明的赤松德贊君王哪個(gè)急的，急忙就把熟練密宗咒術(shù)善于降妖伏妖的蓮花生找來幫助，估算是有病亂投醫(yī)，君王就當(dāng)高手 是一柔道黑帶大神使了。但是高手 也拽的強(qiáng)大，和邪魔外道們飛沙走石一頓開戰(zhàn)，期間當(dāng)然在所難免在四處上空來水里的（聽說它是在桑耶和山南一帶為什么會(huì)留有那么多“作戰(zhàn)舊址”的緣故)，最終總算邪不勝正，妖魔鬼怪們擊敗，最終有些是流落異鄉(xiāng)，逃來到偏遠(yuǎn)的藏東層巒疊翠中；有些是“陣前農(nóng)民起義”，被高手 招安改寫成“烏克蘭政府”–變成佛家的護(hù)法神。
桑耶寺的來歷也有一段小故事。桑耶寺，藏文意為“吉祥如意永固同創(chuàng)桑耶大伽藍(lán)”，又或是“無垠寺”、“超過意想寺”、“三樣寺”等名字，但一般總稱之為“桑耶寺”。流傳，赤松德贊找來蓮花生大師為其建寺傳法后，以便考慮一下君王急切看到寺院建成后景色的急切的心，蓮花生使出法力，在自身的手掌心變幻莫測出了寺廟的幻像，赤松德贊見此情此景大驚，高呼：“桑耶！”（“意想不到”的含意）因此該寺而出名“桑耶寺”。
桑耶寺的管理中心主殿是烏孜正殿，即祖拉廉：“其路基高厚而大，所備之原料靜致完好無損，好似螺碗裝滿瑪瑙石一般。”（見《賢者喜宴》）總建筑面積達(dá)6000平方米，座西朝東，殿高三層，款式別具一格，獨(dú)具一格設(shè)計(jì)風(fēng)格。各層圣殿的室內(nèi)空間很高，一般在5.5——6米中間，并且第二、三層均在圣殿前建了小于正殿的寬闊生活陽臺，這即便正殿內(nèi)獲得充裕的光源，另外外型也看起來更為壯觀大氣。從遠(yuǎn)外遠(yuǎn)眺，正殿似五層房子，具體僅有三層，這三層各屬不一樣的建筑類型。據(jù)相關(guān)參考文獻(xiàn)記述，“烏孜”正殿的工程建筑汲取了西藏自治區(qū)、中國大陸和印尼的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)風(fēng)格。最底層選用藏族建筑形式，中高層選用漢人建筑形式，頂層選用印度建筑方式。各層的墻壁畫和雕像也都依照分別不一樣的法式風(fēng)格開展美術(shù)繪畫和雕塑作品。這類藏、漢、印合壁的工程建筑情調(diào)，在建筑史上是十分少見的，因此有些人由此別稱桑耶寺為“三樣寺”。此外，在“烏孜”正殿華大門口有一達(dá)到九層的格古康，意為展佛殿。每一年藏歷一月五日和五月十六日，將長幅釋迦牟尼繡像掛在格古康的高墻壁，讓大家頂禮，是謂展佛。在“文化大革命”時(shí)，上邊六層被拆除，現(xiàn)只存三層。
桑耶寺以代表須彌山的烏孜正殿為管理中心，在東西南北四面各自修建江白林、阿雅巴律林、強(qiáng)阿塞拜疆、桑結(jié)林四座圣殿，意味著佛書上說白了四大洲，在四大洲的周邊又建了參康林、參瑪林、頓窮拉阿塞拜疆、達(dá)角倉瑪林、甲珠甲卡林、隆丹白薩林、桑丹林、那措扎扎林、白哈貢則林八座小圣殿，意味著說白了的八小洲，也有日、月兩洲。
東邊諸洲（寺廟），其形呈白水晶色，南邊諸洲為蘭琉璃色；西邊諸洲為紅瑪瑙色；北邊諸洲微黃，如純天然之金子。白、紅、黑、綠四塔及院墻四塔各自在“烏孜”正殿四角成平行線的地區(qū)，塔與殿角距離數(shù)十米。塔山建在正殿西南角，型制與北京北海的塔山略，皆用石頭、青石板壘砌，因塔架全為乳白色故稱“塔山”。在塔基的正方形院墻上，立有108座小塔，塔機(jī)正方形，在腹部之上逐級錄取分?jǐn)?shù)線如臺階，上面有覆缽形塔腹。但覆缽平扁而寬敞，沒有龕門，寶剎上置十七環(huán)相輪。在轉(zhuǎn)經(jīng)道旁有十六十八羅漢雕像，各自手工雕刻在周長為0.74米的正方形青石板上，極其精美。紅塔建在正殿的西南角，造型極其獨(dú)特，塔機(jī)用鉆石壘砌，形方而實(shí)圓，狀如覆鐘，腹部之上呈環(huán)形紋，上端為覆缽形塔腹，寶剎以上置每段相輪，上為七環(huán)，下為九環(huán)，塔作為土鮮紅色并泛有光澤度。黑塔建，剎盤上托寶刀。第二級相輪七環(huán)，上即瓶塞和寶石。塔作為條磚壘砌，全為灰黑色。綠塔建在正殿的東北方，平面圖呈四方多角形。塔基甚高，沿階數(shù)級而達(dá)第一層，四面都有龕室三間，內(nèi)有雕像，每面都是有明梯通向二層。二層每面僅有龕室一間，亦都有雕像。第三層為覆缽形的塔機(jī)，上置相輪寶剎，剎身較長。相輪分成三級，每一級自正方形拖盤上置相輪九環(huán)，正中間一段為第二級，有相輪七環(huán)，第三級有相輪五環(huán)。傘蓋上承寶瓶和寶石。塔作為翠綠色琉璃磚壘砌。磚為土加粗砂燒造，材質(zhì)硬實(shí)，釉色蒼郁而富光澤度，極為精致。
此外，在桑耶寺烏孜正殿正門口有一座墓碑和一口銅鐘，也有石獅一對，型制尺寸完全一致。石獅通高1.23米，形狀古色古香，豪爽強(qiáng)有力，嘴鼻突顯，額部后縮，雙眼有靈氣，背披螺吉，頂系寶鈴，長尾關(guān)鍵詞卷起，耳朵下耷。這種全是吐蕾階段的歷史文物。
桑耶寺的正殿大門的門匾上原掛有清代皇帝所題“格魯伽蘭”的牌匾，可是已經(jīng)不存。如今行遠(yuǎn)必自看到的是正殿二門上懸架的“大仟普佑”清朝牌匾，長2.92米、寬1.38米，四周金龍邊框，蘭地佳字，印章和署名均被摧毀，不知道系哪個(gè)皇上的手筆。
桑耶寺完工后，赤松德贊命在這里剃度第一批藏族人遁入空門為僧，稱為“七覺士”，為西藏自治區(qū)第一座佛、法、僧三寶齊備的佛教寺院。吐蕃末期，朗達(dá)瑪滅佛毀寺，奴仆普通民眾大農(nóng)民起義在西藏自治區(qū)全國各地陸續(xù)爆發(fā)，王于云丹這一支便在桑耶寺周邊扎下腳后跟。此后，她們既是山南地區(qū)陣營的頭領(lǐng)，也是桑那寺的寺主。十一新世紀(jì)后，變成寧瑪派的壓根道場之一。
西藏自治區(qū)友誼解放以后，黨和市人民政府極其高度重視桑耶寺古代建筑和寺內(nèi)珍貴文物的維護(hù)工作中，曾撥給專款開展檢修。1962年，西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)將其列入我區(qū)關(guān)鍵點(diǎn)文化遺產(chǎn)保護(hù)企業(yè)；90年代11月20日被列入我國關(guān)鍵文化遺產(chǎn)保護(hù)企業(yè)。
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