火把節是哪個民族的節日
火把節是哪個民族的節日？火把節是我國云南各地以及四川和貴州部分區域彝族、白族、傈僳族、納西族、布朗族、哈尼族、普米族等少數民族的傳統節日。《祿勸縣志》記載：“六月二十四、五日為火把節，亦為星回節，夷人以此為度歲之日，猶漢人之星回于天而歲除也。”歲除之夜，這些兄弟民族要祭天、祭祖，請求風調雨順，五谷豐登，六畜興隆。火把節期間，人們身著民族盛裝，相互訪問，集合在一起，喝酒吃肉，歌唱跳舞，舉行摔跤、斗牛、賽馬、射箭、拔河、蕩秋千等各種競技活動。天一黑，家家戶戶在門口的高桿上綁上火把照亮，點著火把照禾苗和室內屋角，祛災逐疫。孩子們則舉著火把，帶著摻有松香的香灰面跑到寨子里嬉鬧去了。遇見有人過來，便將火把迎上前去，向火中撒一把香灰面，當即宣布嘭嘭的響聲，在對方腳前火星四射。對這種看似惡作劇的做法誰都不會惱，也以相同的方法回敬取樂，聽說這樣可以祛災。
到了晚上，寨子子寨都會舉行篝火晚會。咱們聚在一起，小伙子吹起悅耳的蘆笛，彈起悅耳的月琴和三弦，姑娘們和著音樂，翩然起舞。夜深時分，人們燃起成百上千只火把在寨子里游行，竄田埂，繞山路，遠遠看去像一條游動的火龍，較為壯麗。
火把節的來歷有三種傳說。一種是唐朝開元年間，云南被劃分紅六詔，別離由六位詔王控制。其間，皮邏閣詔王的實力最大，野心也最大，總想稱雄南疆。一年的六月二十四H，六詔每年一度的祭祖大典在皮邏閣地址的蒙舍詔舉行。夜晚，六位詔王齊聚松木建立的松明樓喝酒。酒酣之際，皮邏閣托故溜走，命戰士焚燒焚樓，五位詔王無一幸免。鄧賧詔王之妻慈悲夫人聞訊趕來，點著松明，為夫招魂。不久，皮邏閣的詭計達到目的。慈悲夫人飲恨自殺身亡。人們為了留念忠貞的慈悲夫人，每年六月二十四日都要點著火把。舉行祭祀活動。
另傳，古時分有個魔王非常兇橫，人們實在無法忍受他的壓榨，起來抵擋。但魔王的堡壘非常鞏固，久攻不下。所以有人出主意，在羊的雙角和后腿上綁上火把，點著后，羊沖進堡壘，里邊馬上成了一片火海。從此，每年六月二十四日人們都要耍火把慶祝。
還有一種傳說是天王向人世施放了許多的天蟲，將莊稼毀得一片狼藉。人們舉著火把，燒了三天三夜，趕走了天蟲，保護住莊稼。所以，人們在這一天歡慶火把節。
也有的民族火把節是在六月六日、二月或八月二十四H前后幾天舉行，接連3～7天，最多的達半月之久。
火把節在西南區域氐羌系民族———彝、白、納西、基諾、拉祜、哈尼族、普米族等中撒播甚廣，因而，多元性不可避免地存在。
榜首，火把節節期的細微差別。這些民族的火把節皆在夏天舉行，但彝族、納西族、基諾族等在陰歷六月二十四舉行，白族在六月二十五舉行，拉祜族在六月二十舉行。四川冕寧區域藏族火把節在每年陰歷六月中旬舉行。貴州部分彝族多在夏歷六月初六左右舉行。
第二，關于火把節來歷的多種敘事。在西南區域氐羌系諸民族中，關于火把節來歷的團體回想各不相同，乃至是同一民族不同支系或不同區域都表現出某些差異性。
比方，僅在彝族內部便有多種說法。涼山彝族中撒播著天上的大力士斯惹阿比和地上的大力士阿體拉巴之間的摔跤競賽之說：斯惹阿比的被摔死惹怒了天神恩梯古茲，派了大批蝗蟲、螟蟲來吃地上的莊稼。阿體拉巴便在舊歷六月二十四那一晚，砍來許多松樹枝、野蒿枝扎成火把，帶領人們點著到田里去燒蟲。從此，彝族員便把這天定為火把節。此說被許多詮釋者認為很好地闡明晰火把節在彝民農耕日子系統中的合理性存在（驅蟲災）。
日子在云南區域的彝族支系撒尼人則在相同構建了人世與天上二元敵對聯系的敘事中，著重強調此節日對人世英豪或集體才智的留念：善神偷開天門，撒下五谷，使人世的美好日子超越天上。天神見了大怒，派大力士到地上來出氣。善神恨大力士霸道，與他摔跤，把大力士跌倒在地上，壓出一個坑來，后來天雨把那個坑變成湛藍的長湖（石林縣淡水湖）。人們為留念這位人世英豪，于陰歷六月二十四進行斗牛、摔跤、宰羊、燃火把等活動，以示留念之情。當然，石林縣撒尼人還有一說，古時有個魔王，嚴酷壓榨大眾，大眾無可為生，遂合而攻之，但其堡壘久攻不克，所以運用羊群火攻，即在每只羊的雙角和后腿上綁火把，驅羊進攻。為了留念這次戰役，乃于每年六月二十四耍火把相慶。
又如，居住在云南省寧蒗縣的普米族關于火把節的回想，和其對火種來歷的認知相關。據傳，普米人崇拜的火神叫昂姑咪，本是摩梭人的女鼻祖。她潛入天宮盜來了火種，并以自己的身體當火炬把火種引到了人世，讓摩梭人和普米族一起獲得了火。為了生生世世不忘昂姑咪的恩德，普米族便把昂姑咪帶來火種的這天定作祭頌火神節。四川冕寧藏族火把節的來歷也和火神有關，但敘事有不同之處。聽說，有一條惡龍要把農田變成大海，為了保住自己的生計土地，廣闊農民齊心合力驅逐惡龍，天亮今后持續點起火把追逐它，直到把惡龍趕到了都江堰，并把它牢牢地鎮在二王廟下，因為怕它再作祟，便決議每年趕一次。爾后每年這天，都要舉行隆重的火把節，人們到農田里燒死害蟲。這樣的除蟲方法演化成了一年一度請求豐盈的火把節，一起也是人們向火神請求豐盈的傳統節日。
再如，云南大理區域白族、彝族的火把節來歷敘事中，較為盛行的乃是阿南（即曼阿喃）的傳說和慈悲夫人的傳說。不論是“南詔王火燒松明樓，慈悲夫人忠義殉國”，仍是“郭將軍殺夫欲霸妻，阿南夫人火海自焚”，這些敘事皆與該區域的前史敘事休戚相關，故工作節上也大體一致。
當然，在大理白族區域，這樣的敘事也有其村落樣本。像云南大理劍川縣石龍村的火把節，就有本村內盛行的版別：聽說，有一對夫妻，只要女兒沒有兒子，幾個女兒都出嫁了。陰歷六月二十五這天，兩人請女婿回家吃飯。岳父用松樹搭成亭子，全家在亭子里最高的一層吃飯，吃到差不多時，岳父悄悄下了亭子，悄悄點著了亭子，把悉數女婿都燒死了。
此敘事很明顯是大理區域撒播的《火燒松明樓》的異文，石龍人認為曾經當官和產業豐富都是世襲的，僅僅父傳子，因而為避免外族員奪走，就要燒死女婿。由此來看，該傳說在必定程度上具有石龍特征，它與當地的婚姻訂立方法，以及人道中一些奇妙心思有關。
第三，火把節活動內容上的多元性。在通行的扎火把、耍火把活動中，差異性也是一起存在的。
彝族的“火把節”常常以松木為燎，高丈余。天黑，各寨子火把爭燃，炬火分布于山鄉郊野，用以照田驅蟲、占歲豐盈。此外，男女青年們以共桿火把為嬉，團聚于山鄉郊野，舉行篝火晚會，有賽馬、摔跤、歌唱、斗牛、斗羊、斗雞、跳舞等交際游藝活動的展開。關于這些活動，有的彝民認為“過火把節是要引谷穗出來看火把”，有的認為“不玩火把，莊稼就會被火燒焦，耍耍火把可將地下的火種引出來”，有的說“要火把是為熄滅禾苗的病蟲災”。這些說法樸素地表達了火把節與農業日子之間的聯系。
普米族火把節，要點在于祭頌火神活動的舉行。節日一大早，當地在寨子口栽一棵大松樹，這被視為昂姑咪的化身。樹上所懸掛之小火把需和本村人口數相符。在祭過火神“化身”后，村中年歲最高的一老婦人將其點著。參與活動者，各從火神“化身”上取下一把小火把，將其點著。爾后，世人在老婦人的帶領下，跳起鍋莊舞，謳歌昂姑咪犧牲傳火的功勞。禮贊往后，相約成組，手舞火把，穿舞于寨子、郊野、山林間放聲高歌。請求火神昂姑咪賜福，庇佑全村人畜興隆、五谷豐富、寨子安全、事事如意。
在拉祜族的火把節中，每個拉祜山寨都砍松明扎火把、做緬香，撒在火把上燃起煙火。節日當天，各戶備香火、祭品到地步里叫“谷魂”，從地步里叫著回到家中。夜晚，在寨中豎一丈三尺高的大火把，世人圍著火把撒緬香，火花四射。據傳，火把燒得好，火焰高，標志順暢、吉利、安全；如火把燒得欠好，就被認為下一年對錯多，有災禍，在出產日子中需處處當心。
云南大理劍川縣石龍村的火把節程序有：豎火把（根本環節為：上一年火把節后至本年火把節前出世小孩的爸爸媽媽或家人擔任安排豎火把，以農業小組為單位，每組豎一個火把，不論哪個組里出世人數有多少，都要擔任完結。比方本年村中有18個小孩出世，就由18戶來擔任安排。上午，小孩的父親上山選火把樹，選好后將樹砍下抬回來，下午到農戶家中捐柴。柴會集起來后，有的挖坑，有的將柴分五節捆在樹身上，并點綴上青枝、綠葉、紅花，上頭插上紙糊成的大斗、小升和一只和平鴿，大斗和小升的八個角上有八面小紅旗，旗上別離寫著：風調雨順、五谷豐登。這些作業完結后，各位父親請部分鄉民幫忙將火把豎起來，然后回家吃晚飯。飯后，全村人，不論男女老少都出來舉行火把典禮）、焚燒把、祭火把以及各種游藝活動的展開。
其間，在祭火把環節中，燒香、磕頭、鳴炮之后的“講吉利話”頗有意思。傳統的吉利話是一科至十科，向火把撒一把松香，叫一科吉利話：榜首科，清吉安全；第二科，步步高升；第三科，三星高照；第四科，四季發財；第五科，五谷豐登；第六科，六畜興隆；第七科，七個取勝；第八科，八馬雙奔；第九科，九九常圓；第十科，老少健康。
在云南德宏州傈僳族的傳統火把節中，除殺豬宰羊、歌唱跳舞等活動外，黃昏時分便要點起火把，從屋里到屋外、從院內到院外熏燒災蟲。老年人邊搖動火把邊自言自語：“燒死跳蚤，燒死老鼠，燒死魔鬼，燒死悉數害人蟲！……”之后，又拿著火把去照果樹，念道：“開花吧！成果吧！讓人們收成吧！”世人也需同聲應和：“開花吧！成果吧！花果滿山，糧食滿倉！”進天黑晚，要圍坐在火塘邊唱《火把節調》———此調也被稱為“半年出產調”，內容便是以總結半年的出產經歷為主。
火把節是哪個民族的節日?
火把節是哪個民族的節日?
火把節是我國西南區域的彝族、白族、傈僳族、佤族、布朗族、納西族、拉祜族、普米族等部分小數民族員民的傳統節日。
各民族的火把節都是源于對火的崇拜，不同的民族舉行火把節的時刻也不同：彝族、納西族、基諾族在陰歷六月二十四，貴州的彝族則多在陰歷六月初六，白族在六月二十五，拉祜族在六月二十，節期二至三天。慶祝的方法及內容都很類似。
火把節的來歷與傳說
關于火把節的來歷，民間撒播著各種傳說故事，各民族也都有不同的說法，究竟實在的因由尚有待講究。在許多的傳說中，摘抄較被認可的幾個羅列。
1、彝族火把節的傳說
很早曾經，天上有個大力士叫斯惹阿比，地上有個大力士叫阿體拉巴，兩人都有拔山的力氣。有一天，斯惹阿比要和阿體拉巴競賽摔跤，但是阿體拉巴急事要外出，臨走時，他請母親用一盤鐵餅款待斯惹阿比。斯惹阿比認為阿體拉巴已然以鐵餅為飯食，力氣必定很大，便趕忙離開了。阿體拉巴回來后，聽母親說斯惹阿比剛剛離去，便追了上去，要和他進行摔跤競賽，成果斯惹阿比被摔死了。天神恩梯古茲知道了此事，大為盛怒，派了大批蝗蟲、螟蟲來吃地上的莊稼。阿體拉巴便在舊歷六月二十四那一晚，砍來許多松樹枝、野蒿枝扎成火把，帶領人們點著起來，到田里去燒蟲。從此，彝族員民便把這天定為火把節。
2、彝族撒梅支系的傳說
火把節是四川涼山彝族最隆重的傳統節日，到時家家喝酒、吃坨坨肉、并殺牲以祭先人。人們穿新衣，展開具有民族特征的文體活動，男人們參與斗牛、羊、雞、賽馬、摔跤;婦女則歌唱，吹口弦，彈月琴。晚上把火把在房前屋后游轉;第三天晚上三五成群地舉著火把遍游山野，火光一片，然后又會集到一處點著篝火，打著火把，喝酒、歌唱跳舞，一向玩到天亮。
3、彝族阿細支系
奴隸主那迢迢把許多的窮弟兄關在牢獄中，貧民阿真等在羊角上綁上火把，沖向那迢迢的府第，燒死奴隸主，一起也燒掉了貧民手上的繩子。為留念這次成功，人們舉火把游行，沿用成俗。
4、納西族
天神子勞阿普妒忌人世的美好日子，派一位年邁的天將到人世，要他把人世燒成一片火海。老天將來到人世，看到一個漢子將年歲稍大的孩子背在身上，年小的孩子反倒牽著走，他感到古怪，細一問方知背著的孩子是侄子，牽著的孩子是兒子，因哥嫂已死，漢子認為應該好好照顧侄子。老天將為這樣的人世美德深受感動，想著人們的心腸是如此仁慈，怎忍加害于他們，便將天神焚毀人世的音訊告知給那漢子，要他告知人們于六月二十五那天事先在門口點著火把，以此免除災禍。所以千家萬戶都在這天晚上點起了火把，天神認為人們早已在火海中消亡，便沉沉地睡去，再也沒有醒來。后來，納西族員民就把這天定為火把節。
5、在白族、彝族的火把節傳說中，還有聞名的阿南的傳說、柏節夫人的傳說和慈悲夫人的傳說，故工作節與女人人物傳說《曼阿喃》和《火燒松明樓》大體一致，是人物傳說與火把節傳說穿插衍變的成果。
6、唐初的云南境內本有六個部落，稱為“六詔”。最南端的部落蒙舍詔也稱為南詔。南詔日益強壯，一日，南詔王皮邏閣邀約其他五詔領袖集會。鄧賧詔領袖的妻子慈悲夫人認為皮邏閣居心不良，極力勸老公不要前往。但老公不聽，臨走時慈悲夫人含淚在老公的手臂上套了一個鐵環，以求護身。爾后，皮邏閣公然火燒了領袖們集合的松明樓，五詔領袖均未幸免于難。面臨松明樓灰燼，慈悲夫人痛哭欲絕。她撲在灰燼中，扒出了老公佩戴的鐵環，這才認出了老公的尸身并將其運送回家。后來，皮邏閣聽說了這個聰明賢德的慈悲夫人，想娶她為妻。但慈悲夫人怎肯再嫁，禮葬其夫后，她就閉城自殺，跟隨亡夫而去，只留下這一段令人感慨萬千的感人故事。從此今后，云南的白族員民便過起火把節，以留念“火燒松明樓”的前史故事和英勇聰明的慈悲夫人。
7、相傳在遠古的時分，有一個名叫十大力的惡魔，在人世損壞人們的美好日子。人們發現后，紛繁上前責問。十大力霸道地要人與他摔跤，還示威地把一頭頭壯牛翻倒。他的尋釁行為惹怒了一位叫包聰的彝族英豪。他走出人群，與十大力扭扯著摔了三天三夜仍不分勝負。所以人們彈著三弦，吹著短笛，拍手跺腳為包聰助威，總算打敗了十大力。惡魔發怒，放出蝗蟲等各種害蟲來浪費人們辛辛苦苦種出的莊稼。所以，人們又集合起來，點著一支支火把去燒害蟲，終究總算燒死了悉數的害蟲，這一天正好是六月廿四日。后來人們為了留念這一成功，每到這一天，都要殺牛宰羊，舉行火把節的各種活動，它反映了彝族員民不畏強暴爭奪美好日子的奮斗精力。
8、彌勒縣彝族認為，火把節來歷于一次奴隸暴亂，這些奴隸在羊角上捆火把，攻進了奴隸主家，燒死奴隸主，得到了自在。
9、很久曾經，天上地下相通。有一年，天心機體古惹派思惹阿比到人世收稅。因為人世鬧災禍而歉收，人們交不起租稅，人世一位能吃銅鐵的大力士俄體拉巴便把收稅人思惹阿比打死了。天神大怒，先發洪水想吞沒地上的人類，但洪水被人們戰勝了。天神又放出各種害蟲到人世來吃大眾的莊稼，俄體拉巴和大伙兒圍在火塘旁商議治蟲的方法，無意中發現一只掉進火塘里的蟲很快就被燒死了。所以，俄體拉巴就安排大伙兒舉火把燒蟲，終究戰勝了蟲災，奪得了豐盈。一朝一夕沿用成俗，構成了彝族的火把節。
10、漢朝的副將郭世忠殺死了大理的曼阿那酋長，并發覺酋長的妻子阿南夫人長得很美麗，便要娶她為妻。阿南夫人假意容許，但提出了祭拜亡夫的三個條件。但是，在祭夫時，阿南卻焚燒燒著了靈堂，躍身跳入熊熊烈火中自焚而亡。阿南的忠貞英勇，博得了人們的贊賞和敬佩。從此每年在阿南自殺的日子，白族同胞便點著火把，串鄉游寨，以示留念。
11、大理一帶，則有阿南公主的傳說：“漢元封間，葉榆婦阿南者，為酋長曼阿娜之妻。娜為漢將郭世忠所殺，欲妻南，南曰，能從三事當許汝：一做幕以祭故夫;一焚故夫衣，易新衣;一令國人皆知我以禮嫁。忠如其言。明日，聚國人，張松幕祭其夫，下置火。南藏刀出，俟熾，焚夫衣，即引刀自斷其頸，仆火中。時六月二十五日也，國人哀之，每歲所以日燃炬吊之，名為星回節。
12、拉祜族
山上住著一個善人和一個偽君子，偽君子專吃人眼。六月二十四這天，善人用蜂蠟裹在山羊角上，點著蜂蠟后叫山羊去找偽君子，偽君子看到火花，認為人們拿火槍來打他，便匆促躲進山洞，并用石塊堵住洞口，成果被洞里冒出來的水淹死了。從此人們就不再憂慮偽君子來吃眼睛，可以安安穩穩地搞出產了。因而拉祜族員民就把這天定為火把節。
13、彝族羅婺支系
羅婺彝家有個美麗精干的姑娘，與彝家小伙阿龍早就相愛了。但鄰近十二個部落的男人都紛繁前來提親，其間有個土官老爺兇狠殘暴地說，假如不容許，就要血洗山寨，讓全寨遭殃。姑娘無法，容許在六月二十四相親。相親期到，姑娘穿上潔白的衣服、黑色短褂，胸前系一塊花圍裙，燒起一大堆火。十二部的頭人也趕來了。姑娘深深地看了阿龍一眼后，縱身跳入火堆中。阿龍和幾個小伙子想拽住她，可只扯下了她的衣角。五湖四海的人們趕來，可她現已以死殉情。為了留念她，十二個小伙抬起大牛面向對方，以推倒為勝。之后，殺牛喝酒、歌唱跳舞。后來彝家就把六月二十四定為火把節，被阿龍扯下的衣角，成了彝家婦女的圍腰帶，那焚燒姑娘的青煙，化為山寨的晨霧。聽說清晨喜鵲鳴叫的時分，彝山的遠處就隱約綽綽地顯出姑娘的身影，因而人們稱她為喜鵲姑娘。
14、彝族撒尼支系
善神阿番偷開天門，撒下五谷，使人世的美好日子超越天上。天神見了大怒，派大力士到地上來出氣。阿潘恨大力士霸道，與他摔跤，把大力士跌倒在地上，壓出一個坑來，后來天雨把那個坑變成湛藍的長湖。人們為留念這位人世英豪，于陰歷六月二十四進行斗牛、摔跤、宰羊、燃火把等活動，以示吊唁之情。
“火把節”是哪個民族的傳統節日
火把節簡介
火把節是彝、白、納西、基諾、拉祜等民族的陳舊而重要傳統節日，有著深沉的風俗文化內在，騷聲海內外，被稱為“東方的狂歡節”。
不同的民族舉行火把節的時刻也不同，大多是在陰歷的六月二十四日，首要活動有斗牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、歌舞扮演、選美等。
在新年代，火把節被賦予了新的風俗功用，產生了新的方法。
“火把節”慶祝共三天：
火把節榜首天：祭火。
這一天，人人穿戴自己心愛的禮衣，高高興興。
寨子子寨都會宰牛殺羊，擺好宴席，形形色色的肉，又香又甜的酒，這些香味芳香四溢，把它敬神，神也會拍案叫絕。
夜幕降臨時，接近寨子的人們會在白叟們選定的地址建立祭臺，以傳統方法擊石取火點著圣火，由畢摩(彝族民間祭司)誦經祭火。
然后，家家戶戶，大人小孩都會從畢摩手里接過用蒿草扎成的火把，游走于田邊地角，仿效阿什嫫以火驅蟲的傳說。
火把節第二天：傳火。
這一天，家家戶戶都集合在祭臺圣火下，舉行林林總總的傳統節日活動。
小伙們要仿效傳說中的阿體拉巴，賽馬、摔跤、歌唱、斗牛、斗羊、斗雞。
姑娘們則仿效傳說中的阿詩瑪，身著美麗的衣裳，撐起黃油傘，唱起“朵洛荷”、達體舞。
在這一天，最重要的活動莫過于彝家的選美了。
年長的白叟們要依照傳說中阿體拉巴勤勞英勇、英武神俊和阿詩瑪仁慈聰明、美麗大方的規范從小伙姑娘中選出一年一度的美男和美人。
夜幕降臨，一對對有情男女，在山間，在溪畔，在黃色的油傘下，拔動月琴，彈響口弦，互訴想念。
故也有人將涼山彝族世界火把節稱作是“東方的情人節”。
火把節第三天：送火。
這是整個涼山彝族世界火把節的 *** 。
這一天夜幕降臨時，人人都會手持火把，競相奔走。
終究人們將手中的火把聚在一起，構成一堆堆巨大的篝火，歡喜的人們會聚在篝火四周縱情地歌唱、舞蹈，局面極端壯麗。
故也有“東方狂歡夜”之稱。
火把節民族
火把節是彝族、白族、納西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的傳統節日。
彝族、納西族、基諾族在陰歷六月二十四舉行，白族在六月二十五舉行，拉祜族在六月二十舉行，節期三天。
[修改本段]火把節傳說
很早曾經，天上有個大力士叫斯惹阿比，地上有個大力士叫阿體拉巴，兩人都有拔山的力氣。
有一天，斯惹阿比要和阿體拉巴競賽摔跤，但是阿體拉巴急事要外出，臨走時，他請母親用一盤鐵餅款待斯惹阿比。
斯惹阿比認為阿體拉巴已然以鐵餅為飯食，力氣必定很大，便趕忙離開了。
阿體拉巴回來后，聽母親說斯惹阿比剛剛離去，便追了上去，要和他進行摔跤競賽，成果斯惹阿比被摔死了。
天神恩梯古茲知道了此事，大為盛怒，派了大批蝗蟲、螟蟲來吃地上的莊稼。
阿體拉巴便在舊歷六月二十四那一晚，砍來許多松樹枝、野蒿枝扎成火把，帶領人們點著起來，到田里去燒蟲。
從此，彝族員民便把這天定為火把節。
——涼山彝族《火把節的傳說》
撒梅王與異族反抗，頭被砍掉，待到星宿呈現又長出一個頭來與之奮戰廝殺。
終究，因為奸細的出賣，砍掉頭用尖刀草掃過脖子后，撒梅王的頭就再也長不出來了，死不復生。
聽說尖刀草上的紅斑便是撒梅王的血染紅的。
后來撒梅人在每年的六月二十四、二十五都要打起火把留念撒梅王，并尋覓他的英靈。
火把節是四川涼山彝族最隆重的傳統節日，到時家家喝酒、吃坨坨肉、并殺牲以祭先人。
人們穿新衣，展開具有民族特征的文體活動，男人們參與斗牛、羊、雞、賽馬、摔跤；婦女則歌唱，吹口弦，彈月琴。
晚上把火把在房前屋后游轉；第三天晚上三五成群地舉著火把遍游山野，火光一片，然后又會集到一處點著篝火，打著火把，喝酒、歌唱跳舞，一向玩到天亮。
——彝族撒梅支系的《撒梅人的火把節》
善神阿番偷開天門，撒下五谷，使人世的美好日子超越天上。
天神見了大怒，派大力士到地上來出氣。
朵阿惹姿恨大力士霸道，與他摔跤，把大力士跌倒在地上，壓出一個坑來，后來天雨變成湛藍的長湖（路南淡水湖）。
人們為留念這位人世英豪，于陰歷六月二十四進行斗牛、摔跤、宰羊、燃火把等活動，以示吊唁之情。
——彝族撒尼支系的《撒尼人的火把節》
奴隸主那迢迢把許多的窮弟兄關在牢獄中，貧民阿真等在羊角上綁上火把，沖向那迢迢的府第，燒死奴隸主，一起也燒掉了貧民手上的繩子。
為留念這次成功，人們舉火把 *** ，沿用成俗。
——彝族阿細支系的《阿細人的火把節》
羅婺彝家有個美麗精干的姑娘，與彝家小伙阿龍早就相愛了。
但鄰近十二個部落的男人都紛繁前來提親，其間有個土官老爺兇狠殘暴地說，假如不容許，就要血洗山寨，讓全寨遭殃。
姑娘無法，容許在六月二十四相親。
相親期到，姑娘穿上潔白的衣服、黑色短褂，胸前系一塊花圍裙，燒起一大堆火。
十二部的頭人也趕來了。
姑娘深深地看了阿龍一眼后，縱身跳入火堆中。
阿龍和幾個小伙子想拽住她，可只扯下了她的衣角。
五湖四海的人們趕來，可她現已以死殉情。
為了留念她，十二個小伙抬起大牛面向對方，以推倒為勝。
之后，殺牛喝酒、歌唱跳舞。
后來彝家就把六月二十四定為火把節，被阿龍扯下的衣角，成了彝家婦女的圍腰帶，那焚燒姑娘的青煙，化為山寨的晨霧。
聽說清晨喜鵲鳴叫的時分，彝山的遠處就隱約綽綽地顯出姑娘的身影，因而人們稱她為喜鵲姑娘。
——彝族羅婺支系的《喜鵲姑娘》
天神子勞阿普妒忌人世的美好日子，派一位年邁的天將到人世，要他把人世燒成一片火海。
老天將來到人世，看到一個漢子將年歲稍大的孩子背在身上，年小的孩子反倒牽著走，他感到古怪，細一問方知背著的孩子是侄子，牽著的孩子是兒子，因哥嫂已死，漢子認為應該好好照顧侄子。
老天將為這樣的人世美德深受感動，想著人們的心腸是如此仁慈，怎忍加害于他們，便將天神焚毀人世的音訊告知給那漢子，要他告知人們于六月二十五那天事先在門口點著火把，以此免除災禍。
所以千家萬戶都在這天晚上點起了火把，天神認為人們早已在火海中消亡，便沉沉地睡去，再也沒有醒來。
后來，納西族員民就把這天定為火把節。
——納西族《火把節的傳說》
山上住著一個善人和一個偽君子，偽君子專吃人眼。
六月二十四這天，善人用蜂蠟裹在山羊角上，點著蜂蠟后叫山羊去找偽君子，偽君子看到火花，認為人們拿火槍來打他，便匆促躲進山洞，并用石塊堵住洞口，成果被洞里冒出來的水淹死了。
從此人們就不再憂慮偽君子來吃眼睛，可以安安穩穩地搞出產了。
因而拉祜族員民就把這天定為火把節。
——拉祜族《火把節的傳說》
此外在白族、彝族的火把節傳說中，還有聞名的阿南（即曼阿喃）的傳說、柏節夫人的傳說和慈悲夫人的傳說，故工作節與女人人物傳說《曼阿喃》和《火燒松明樓》大體一致，是人物傳說與火把節傳說穿插衍變的成果。
大理一帶，則有阿南公主的傳說：“漢元封間，葉榆(今大理)婦阿南者，為酋長曼阿娜之妻。
娜為漢將郭世忠所殺，欲妻南，南曰，能從三事當許汝：一做幕以祭故夫；一焚故夫衣，易新衣；一令國人皆知我以禮嫁。
忠如其言。
明日，聚國人，張松幕祭其夫，下置火。
南藏刀出，俟熾，焚夫衣，即引刀自斷其頸，仆火中。
時六月二十五日也，國人哀之，每歲所以日燃炬吊之，名為星回節。”
——南詔王火燒松明樓，慈悲夫人忠義殉國
唐初的云南境內本有六個部落，稱為“六詔”。
最南端的部落蒙舍詔也稱為南詔。
南詔日益強壯，一日，南詔王皮邏閣邀約其他五詔領袖集會。
鄧賧詔領袖的妻子慈悲夫人認為皮邏閣居心不良，極力勸老公不要前往。
但老公不聽，臨走時慈悲夫人含淚在老公的手臂上套了一個鐵環，以求護身。
爾后，皮邏閣公然火燒了領袖們集合的松明樓，五詔領袖均未幸免于難。
面臨松明樓灰燼，慈悲夫人痛哭欲絕。
她撲在灰燼中，扒出了老公佩戴的鐵環，這才認出了老公的尸身并將其運送回家。
后來，皮邏閣聽說了這個聰明賢德的慈悲夫人，想娶她為妻。
但慈悲夫人怎肯再嫁，禮葬其夫后，她就閉城自殺，跟隨亡夫而去，只留下這一段令人感慨萬千的感人故事。
從此今后，云南的白族員民便過起火把節，以留念“火燒松明樓”的前史故事和英勇聰明的慈悲夫人。
——-郭將軍殺夫欲霸妻，貞烈夫人火海自焚
漢朝的副將郭世忠殺死了大理的曼阿那酋長，并發覺酋長的妻子阿南夫人長得很美麗，便要娶她為妻。
阿南夫人假意容許，但提出了祭拜亡夫的三個條件。
但是，在祭夫時，阿南卻焚燒燒著了靈堂，躍身跳入熊熊烈火中自焚而亡。
阿南的忠貞英勇，博得了人們的贊賞和敬佩。
從此每年在阿南自殺的日子，白族同胞便點著火把，串鄉游寨，以示留念。
——勇士摔跤斗惡魔，眾焚燒把燒天蟲
相傳在遠古的時分，有一個名叫十大力的惡魔，在人世損壞人們的美好日子。
人們發現后，紛繁上前責問。
十大力霸道地要人與他摔跤，還 *** 地把一頭頭壯牛翻倒（從此，火把節時首先要斗牛）。
他的尋釁行為惹怒了一位叫包聰的彝族英豪。
他走出人群，與十大力扭扯著摔了三天三夜仍不分勝負。
所以人們彈著三弦，吹著短笛，拍手跺腳為包聰助威，總算打敗了十大力。
惡魔發怒，放出蝗蟲等各種害蟲來浪費人們辛辛苦苦種出的莊稼。
所以，人們又 *** 起來，點著一支支火把去燒害蟲，終究總算燒死了悉數的害蟲，這一天正好是六月廿四日。
后來人們為了留念這一成功，每到這一天，都要殺牛宰羊，舉行火把節的各種活動，它反映了彝族員民不畏 *** 爭奪美好日子的奮斗精力。
——殺稅使惹怒天神，燃火把群戰害蟲
很久曾經，天上地下相通。
有一年，天心機體古惹派思惹阿比到人世收稅。
因為人世鬧災禍而歉收，人們交不起租稅，人世一位能吃銅鐵的大力士俄體拉巴便把收稅人思惹阿比打死了。
天神大怒，先發洪水想吞沒地上的人類，但洪水被人們戰勝了。
天神又放出各種害蟲到人世來吃大眾的莊稼，俄體拉巴和大伙兒圍在火塘旁商議治蟲的方法，無意中發現一只掉進火塘里的蟲很快就被燒死了。
所以，俄體拉巴就安排大伙兒舉火把燒蟲，終究戰勝了蟲災，奪得了豐盈。
一朝一夕沿用成俗，構成了彝族的火把節。
——天神妒人降火海，火把蒙混免大災
納西族的傳說中，有一天，天神子勞阿普在云河濱玩耍，遽然聽到民間有絲竹歌舞之聲。
人世日子的美好美好令他非常惱怒，所以便差一名天將到人世，要把大地燒成火海。
這位天將變做一個白叟到了人世，遇到一個背著大男孩、牽著小男孩的納西男人。
他不解地問詢，才知道大男孩是別家的孤兒，小男孩才是這個男人的孩子。
所以深受感動，心起憐意，不忍將大地消滅。
他就叫人們家家預備火把，到六月二十五日一齊點著。
這天，子勞阿普到云河濱檢查，公然見滿山遍野都是火光，認為大地真的被焚毀了，剛才罷手。
納西人因而躲過了一劫，免受焚族之災。
從此，就有了每年六月二十五日的火把節。
——彝族傳說
彌勒縣彝族認為，火把節來歷于一次奴隸暴亂，這些奴隸在羊角上捆火把，攻進了奴隸主家，燒死奴隸主，得到了自在。
昆明近郊彝族說，撒梅（彝族的一個支系）王與入侵者斗，被砍掉了腦袋，但一到夜里星星出齊，他頸上又長出一個新頭，再次帶人參與戰役。
后來，他頭顱再生的隱秘被妻子泄露了，他的頭便再也長不出來了。
彝族員民在他遇害的日子打著火把，四處尋覓他的精靈，年年如此，沿用成節。
南洞彝族自治縣的傳說是，一個惡魔喜愛吃人的眼睛，觀音菩薩以螺肉假充人眼制服了他，把他關在洞里，只給一天出洞的時刻。
人們怕他持續作惡，便在這一天點起火把，打歌喧嘩，使其不敢出洞。
各民族火把節的節日稱號相同，過節的時刻也大致相同，這些不同的傳說后邊，火把節應該有一個一起的或附近的源頭。
——巴莫曲布嫫
火把節四說
種“太陽”
據傳，陰歷6月25日，是人類運用火的留念日，日子在云南的白、彝、普米、納西等民族，把6月25日定為傳統的火把節，到時，舉行各種活動喜度，種“太陽”。
鶴慶西山片的白、彝族大眾，每到火把節這天，要舉行種“太陽”活動。
是日，人們在“打歌”場中心豎棵大火把，火把四周，堆放著堆堆干柴。
火把正前方栽著一截經仔細選擇、枯燥易燃的樹樁作為太陽的標志。
太陽冒山之際，早已會聚在場子中的人們，各拿一根精選的小棒槌，順次到“太陽”上“鉆”木取火。
不論誰“鉆”出了火星，世人便蜂擁而上，用早已預備好的草絨、干樹枝葉“接”焚燒種。
并主意把火種移到柴堆上，把柴堆點著。
隨即，各人用一把小火把從火堆上點著火種，帶回家中把各家的火塘點著，稱之種“太陽”。
太陽落山后，人們全會聚到“打歌”場，在白日焚燒的篝火上再次點著大火把。
隨之，環火把、火堆“打歌”，謳歌火給人的美好，焚膏繼晷。
耍火
居住在鶴慶、麗江毗鄰的五峰山麓的白族和納西族，到了火把節之夜，要舉行耍火活動。
人們在寨子悉數的大樹上，系上成團、成束的紅花，標志“紅花火樹如炬燃”。
當天上呈現榜首顆星星之際，人們各舞一把點著的小火把，歡欣鼓舞，環“紅花火樹”唱頌一通。
祭頌火神
居住在寧蒗縣的普米族，到了火把節這天，要舉行祭頌火神活動。
據傳，普米人崇拜的火神叫昂姑咪，本是摩梭人的女鼻祖。
她為了子孫和與本民族簇居的普米族的美好，潛入天宮盜來了火種，并以自己的身體當火炬把火種引到了人世，讓摩梭人和普米族一起獲得了火。
為了生生世世不忘昂姑咪的恩德，普米族便把昂姑咪帶來火種這天定作祭頌火神節。
舞火唱種
舞火唱種黃坪鄉是鶴慶縣的一個熱區，物資富庶。
據傳，這兒的居民是當年孔明和孟獲在此屯軍留下的子孫。
這塊膏壤是當年孔明與孟獲結盟時一起開墾出來的。
并在6月24日晚焚燒夜戰，初次播下了五谷之種，荒甸從此變成了良田。
為了留念這一日子，每到這一天，后人就要焚燒把夜戰播種小春作物。
是時，白叟和孩子們手舞火把，環地步歌舞助興，青年人在田間播種。
勞動出產與風俗活動融為一體，還有一番風味。
火把節其他
漢族的火把節
江蘇省南通區域是整個漢族中可以說是僅有進行火把節的區域.每年的冬至那一天,當地的精壯男人都會拿著一大把由稻桿作成的火把，澆上油在房前屋后，在田間地頭繞上幾圈，以請求來年的風調雨順，五谷豐登。
星回節與歷法
火把節還有一個充溢詩意的姓名，叫星回節。
五代時蜀國佚名氏所作的《玉溪編事·震旦》記載：唐時南詔(指南詔國控制者)以十二月十六日為星回節，是日游于避風臺，命清平官賦詩。
“星回”一詞，《禮記·月令·季冬之月》上有記載：“是月也，日窮于次，月窮于紀，星回于天，數將幾終。
歲且更始。”孔穎達解說說：“謂二十八宿隨天而行，每日雖周天一匝，遲早不同，至于此月，復其故處，與上一年季冬遲早類似，故云星回于天。”
《祿勸縣志》載：“六月二十四日為火把節，亦謂星回節，夷人以此為度歲之日，猶 *** 之星回于天歲除也。
會飲至旬余不息，猶 *** 之春宴團聚也。”陸次云在《峒溪縣志》中也說“六月二十四日為年”。
納西族也說“冬天新年為大，夏日火把節為大”。
這些記載，標明火把節不只與我國古代的星回節有關，并且與古代云南少數民族春節有關，是遠古年代一個非常重要的節日。
上述火把節和星回節的資猜中，《禮記》和《玉溪編事》中所講的星回節都在冬天，不在夏日。
而《祿勸縣志》和《峒溪縣志》講到星回節和火把節都是春節的節日，時刻是陰歷六月二十四日至二十六日前后一兩天。
怎樣會有兩個時刻和時令徹底相反的星回節?火把節是不是春節的節日?找到這些問題的答案，或許也就找到了火把節的真實源頭。
我國最早的詩歌集《詩經》中，有一首聞名的長詩《豳風·七月》，講農民一年四季的出產日子。
其間的月、日兩個字，使許多讀《詩經》的人傷透腦筋，———詩中講了一年共十個月（而不是十二個月）的耕耘。
又重復講到“一之日”，“二之日”，“三之日”，“四之日”這四天，卻又不講其他的日子，后人讀起來很費勁。
原因是詩中觸及一個古代歷法的問題，與古代的星回節(火把節)密切相關。
我國遠古年代運用的歷法，與現在所用的羅馬歷法(公歷)和陰歷歷法(陰歷)并不相同。
《七月》講一年之內的耕耘活動，只觸及十個月，原因是其時以“一年十個月，一月36天，5天為春節日”的古歷法“火歷”記年記時。
所以詩中的農民既講一年十個月之中所作的悉數耕耘，也講春節那幾天的工作。
“七月流火”之“火”，古人又稱之為“大火”、“商星”、“鶉火”、“大辰”，指的是蒼龍七宿的第五宿，有三顆星(心宿)，并認為“心宿三星，天之正位也(《宋史·地理志·三》)”，因而設專人“火正”，把它作為天象觀測的首要目標和編制歷法的依據，擬定出“大火南中”之月(六月)為正月的“火歷”(龐樸《火歷初探》)。
在以“火歷”編年記時的遠古年代，“大火南中”的六月，正是舊年到頭新年開端的“歲末年首”。
一年十個月，一個月36天，剩余的5天為春節日，時刻正是火把節期間。
正由所以“火”星回到一年開始的正中天，所以叫做星回節。
“火歷”的前史痕跡，還保留在“天上有十個太陽”的神話傳說等等人們耳熟能詳的知識之中。
這種歷法一向運用到后羿年代。
《淮南子·本經訓》記載：“逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食……堯乃使羿……上射十日……民皆喜，置堯認為皇帝……”咱們可以這樣去解讀這個神話：它實際上講的是廢止“火歷”的歷法革新，射下九個太陽，而留下一個太陽的傳說，是對廢棄“火歷”，選用太陽歷的含糊回想。
而與后羿有關的“嫦羲(嫦娥，神話中是后羿之妻)生下十二個月亮”的傳說，則標志著太陰歷的誕生。
天干地支般配的編年法，其實也是陰歷對火歷批評與吸收的成果———十是火歷的月數，十二是陰歷的月數，十天干與十二地支般配的成果，構成六十年一甲子(周期)的編年法。
火把節：對炎帝及火崇拜的永久回想。
火歷或許叫做十月歷，是我國西部、北部和西北部的許多遠古先民都運用過的陳舊歷法。
它的來歷，可以追溯到“炎黃”年代的炎帝。
《管子·輕重篇》說：“炎帝作鉆燧生火”。
《左傳·昭公十九年》說：“炎帝氏以火紀(記年)，故為火師而火名”。
《左傳·哀公九年》說：“炎帝為火師，姜姓這以后也”。
《淮南子·汜論訓》說：“炎帝死而為灶”。
《尸子》說：“燧人上觀辰星，下察五木，認為火”。
《史記·三皇本紀》說：“炎帝，神農氏。
姜姓也……人身牛首，善于姜水，因以姓焉。”
這些記載不只闡明炎帝創造晰用火(鉆燧生火)，創造晰火歷(火師而火名)，他是悉數以羊(姜姓)、牛(人身牛首)、火(火師)為圖騰和姓氏的部落先民的一起的先人(姜姓這以后)，并且他仍是崇拜火神(死而為灶)的遠古部落的一起先人，觀測星斗——創造用火——教民播種——死為灶神都統一在炎帝身上，應該不是偶爾的。
因而，古代有了兩個星回節，即“大火”最正和最偏的時節，一個在夏日，一個在冬天；其間夏日的星回節，是悉數古羌(古代羌姜同義)部落后嗣和與古羌部落有密切聯系的遠古部落后嗣一起的“年節”，是他們春節的節日。
這個節日的活動，與牛、羊、火等圖騰崇拜和先人神崇拜有關。
實際上，現在過火把節的許多民族，都與遠古的羌人有關，他們或許是古羌人的直系后嗣，或許是與古羌人有密切聯系的古代先民的子孫，或許是古羌人與其他遠古部落交融后構成的新的民族，他們都因為與古羌人的聯系，具有一個一起的先人，那便是炎帝，也具有一起的圖騰，那便是牛、羊、火。
一起有了一起的節日，那便是火把節——古代的星回節。
也有了一起的節日內容——斗牛、殺羊、焚燒把、放天燈等等，本質內容只要一個，那便是留念自己的古代先人——炎帝，崇拜自己遠古的圖騰——牛、羊、火，回想自己的遠古前史——刀耕火種。
火把節是哪個民族的?
彝族、白族、納西族、基諾族、拉祜族等。
火把節不只僅僅僅彝族的傳統佳節，作為西南民族風俗文化的地域性傳承，在彝語支其他民族如納西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、基諾族等民族中也有適當長遠的前史。
火把節是哪個少數民族的節日？
火把節是彝族、白族的節日，?陰歷六月二十四日是傳統的彝族火把節，節期一般是陰歷的六月二十四，也有在六月二十五過節的。
在南詔時期，蒙舍詔皮邏閣想吞并其他五詔而密設松明樓于大理城西，然后以祭祀聞名約請五詔詔主赴宴。鄧賧詔皮邏登的妻子白潔夫人聰明絕頂，早就猜到皮邏閣的詭計而勸止老公不要赴宴。
成果皮邏登固執不聽，被燒死在松明樓，白潔夫人依據她給老公帶的鐵鐲而辨認出皮邏登的尸身。后來皮邏閣想強占白潔夫人為妻，白潔夫人在為老公守孝一百天之后，跳入洱海自殺。當地民眾為了留念白潔夫人，把每年陰歷六月二十五定為火把節，撒播至今。
自漢唐起，火把節現已沿用了一千多年，火把節將會有歌舞、摔跤、斗羊、斗牛等多種精彩活動，手持火把，圍著篝火，歡快地舞蹈，感觸彝族風情的魅力，人們手舉火把縱情狂歡，將黑夜照成白天，局面極為壯麗。
火把節是哪個民族的
彝族、白族、納西族、基諾族、拉祜族等。
火把節不只僅僅僅彝族的傳統佳節，作為西南民族風俗文化的地域性傳承，在彝語支其他民族如納西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、基諾族等民族中也有適當長遠的前史。
以上文字內容便是小編收拾的關于火把節是哪個民族的和彝族怎樣讀的具體介紹，期望可以協助到您；假如你還想了解更多這方面的信息，記住保藏重視。
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