端午節由來與傳說簡介
端午節來源于上古先民擇“龍升天”好日子祭龍祖，注入夏日時令“祛病防疫＂風氣，把端午視為“惡月惡日”起于北方華夏，附會留念屈原等前史人物留念內容。端午風俗構成可以說是南北風俗交融的產品。
史料記載，公元前278年陰歷五月初五，楚國大夫、愛國詩人屈原聽到秦軍攻破楚國國都的音訊后，悲憤交加，心如刀割，決然寫下絕筆作《懷沙》，抱石投入汨羅江，以身殉國。沿江大眾紛繁引舟競渡前去打撈，沿水招魂，并將粽子投入江中，避免魚蝦蠶食他的身體。這一風俗連綿至今，已有兩千多年。
千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，家喻戶曉。人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”。在風俗文明領域，我國民眾從此把端午節的龍舟競渡和吃粽子等，與留念屈原緊密聯系在一同。跟著屈原影響的不斷增大，始于春秋戰國的端午節也逐步傳達開來，成為中華民族的節日。
我國的端午節還有許多別稱，如：午日節、五月節、浴蘭節、女兒節、天中節、詩人節、龍日等等。盡管稱號不同，但各地人們過節的風俗卻迥然不同。內容首要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，懸掛菖蒲、艾草，佩香囊，賽龍舟，交鋒，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、吃咸蛋、粽子和時令鮮果等，
關于端午節的來歷和傳說
端午節 的由來：陰歷五月初五為端午節，又稱端陽節、午日節、五月節、艾節、端五、重午、午日、夏節。盡管稱號不同，但各地公民過節的風俗是相同的。端午節是我國二千多年的舊風俗，每到這一天，家家戶戶都懸鐘馗像，掛艾葉菖蒲，賽龍舟，吃粽子，飲雄黃酒，游百病，佩香囊，備牲醴。
端午節的風俗
懸鐘馗像：鐘馗捉鬼，是端午節風俗。在江淮區域，家家都懸鐘馗像，用以鎮宅驅邪。唐明皇開元，自驪山講武回宮，瘧疾大發，夢見二鬼，一大一小，小鬼穿大紅無襠褲，偷楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑。大鬼則穿藍袍戴帽，抓住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝問，大鬼奏曰：臣姓鐘馗，即武舉不第，愿為陛下除妖魔，明皇醒后，瘧疾康復，所以令畫工吳道子，照夢中所見畫成鐘馗捉鬼之畫像，通令全國于端午時，一概粘貼，以驅邪魔。
掛艾葉菖蒲：在端午節，家家都以菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形稱為艾人。將艾葉懸于堂中，剪為虎形或剪彩為小虎，貼以艾葉，婦人爭相佩帶，以僻邪驅瘴。用菖蒲作劍，插于門楣，有驅魔祛鬼之神效。
賽龍舟：其時楚人因舍不得賢臣屈原死去，所以有許多人劃船追逐解救。他們力爭上游，追至洞庭湖時不見蹤影，是為龍舟競渡之來源，后每年五月五日劃龍舟以留念之。借劃龍舟遣散江中之魚，避免魚吃掉屈原的尸身。競渡之習，盛行于吳、越、楚。清乾隆二十九年臺灣開端有龍舟競渡，其時臺灣知府蔣元君曾在臺南市法華寺半月池掌管友誼賽。現在臺灣每年五月五日都舉辦龍舟競賽。香港有競渡，近來英國人也有效法我國人作法，安排鬼佬隊，進行競賽活動。
吃粽子：荊楚之人，在五月五日煮糯米飯或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原，為恐魚吃掉，故用竹筒盛裝糯米飯擲下，今后漸用粽葉包米替代竹筒。
飲雄黃酒：此種風俗，在長江流域區域的人家很盛行。因端午節后各種蟲類，開端活潑起來，瘟疫漸多，雄黃具有消除疫病的功用;也是因白蛇傳的 故事 ，白蛇喝了雄黃酒之后，差點現出蛇形，所以民眾則起而彷效，期望收到去邪的功用。
游百病：此種風俗，盛行于貴州區域的端午風俗。
佩香囊：端午節小孩佩香囊，不光有避邪驅瘟之意，而且有襟頭裝點之風。香囊內有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，幽香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結成一串，五花八門，小巧耀眼。
端午節的含義
端午節的第一個含義便是留念前史上巨大的民族詩人屈原。據《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。楚秦搶奪霸權，詩人屈原很受楚王器重，可是屈原的主張遭到上官大夫靳尚為首的守舊派的對立，不斷在楚懷王的面前誹謗屈原，楚懷王逐步疏遠了屈原，有著遠大抱負的屈原倍感痛心，他懷著難以按捺的郁悶悲憤，寫出了《離騷》、《天向》等永存詩歌。 公元前229年，秦國占領了楚國八座城池，接著又派青鳥使請楚懷王去秦國議和。屈原看破了秦王的詭計，冒死進宮陳說好壞，楚懷王不光不聽，反而將屈原逐出郢都。楚懷王按期赴會，一到秦國就被軟禁起來，楚懷王悔恨交加，郁悶成疾，三年后客死于秦國。楚頃衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚國，頃衰王倉惶撤離京城，秦兵占領郢城。屈原眼看自己的祖國被侵犯，心如刀割，可是一向不忍放棄自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲絢麗的愛國主義樂章。
傳說 屈原身后，楚國大眾哀痛反常，紛繁涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船舶，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原預備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛繁效法。一
位老醫生則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要藥暈蛟龍水獸，避免損傷屈大夫。后來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，開展成棕子。
今后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗;以此來留念愛國詩人屈原。
端午節的第二個含義是伍子胥的忌辰。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥改邪歸正，奔向吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。其時楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬身后，其子夫差繼位，吳軍士氣昂揚，攻無不克，越國大北，越王勾踐請和，夫差許之。子胥主張，應完全消除越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，毀謗栽贓子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，舍生忘死，在死前對鄰舍人說：”我身后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國-戎行入城滅吳。”便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸身裝在皮革里于五月五日投入大江，因而相傳端午節亦為留念伍子胥之日。
端午節第三個含義是為留念東漢孝女曹娥救父投江而死。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數日不見尸身，其時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟-子邯鄲淳作誄辭表揚。孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書。后人為留念曹娥的孝節，在曹娥投江之處興修曹娥廟，她所寓居的村鎮改名為曹娥鎮，曹娥殉父之處定名為曹娥江。
端午節第四個含義是留念現代革新女詩人秋瑾。秋瑾是六月五日殉國，后人為敬仰其詩，復哀其忠勇 業績 ，乃與詩人節兼并舉辦留念，而詩人節亦因留念愛國詩人屈原而定為端午節。秋瑾字睿卿競雄，號鑒湖女俠，小字玉姑，浙江紹興人，年少擅長詩、詞、歌、賦，且喜騎馬擊劍，有花木蘭、秦良玉在世之稱。28歲時參加革新，影響極大，預謀起義，開會時為清兵所捕，不平，于光緒三十三年六月五日在紹興軒亨口勇敢犧牲。
端午節由來與傳說
端午節是我國傳統的節日，這個端午在我國現已有幾千年的前史了，那么關于端午節的由來和傳說你知道多少呢？下面咱們一同來看看端午節由來與傳說吧。
端午節是陳舊的傳統節日，始于我國的春秋戰國時期，至今已有2000多年前史。端午節的由來與傳說許多，這兒僅介紹以下四種：
源于留念屈原
據《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡議舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的激烈對立，屈原遭饞去職，被趕出國都，放逐到沅、湘流域。他在放逐中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等永存詩歌，獨具面貌，影響深遠（因而，端午節也稱詩人節）。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的.祖國被侵犯，心如刀割，可是一向不忍放棄自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲絢麗的愛國主義樂章。
傳說屈原身后，楚國大眾哀痛反常，紛繁涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船舶，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原預備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛繁效法。一位老醫生則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要藥暈蛟龍水獸，避免損傷屈大夫。后來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，開展成棕子。
今后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗；以此來留念愛國詩人屈原。
源于留念伍子胥
端午節的第二個傳說，在江浙一帶撒播很廣，是留念春秋時期（公元前770——前476年）的伍子胥。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥改邪歸正，奔向吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。其時楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬身后，其子夫差繼位，吳軍士氣昂揚，攻無不克，越國大北，越王勾踐請和，夫差許之。子胥主張，應完全消除越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，毀謗栽贓子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，舍生忘死，在死前對鄰舍人說：“我身后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國戎行入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸身裝在皮革里于五月五日投入大江，因而相傳端午節亦為留念伍子胥之日。
源于留念孝女曹娥
端午節的第三個傳說，是為留念東漢（公元23——220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數日不見尸身，其時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭表揚。
孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書。后人為留念曹娥的孝節，在曹娥投江之處興修曹娥廟，她所寓居的村鎮改名為曹娥鎮，曹娥殉父之處定名為曹娥江。
源于古越民族圖騰祭
近代許多出土文物和考古研討證明：長江中下游廣闊區域，在新石器年代，有一種幾許印紋陶為特征的文明遺存。該遺存的族屬，據專家揣度是一個崇拜龍的圖騰的部族————史稱百越族。出土陶器上的紋飾和前史傳說示明，他們有斷發紋身的風俗，日子于水鄉，自比是龍的后代。其生產工具，許多的仍是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。作為日子用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標志之一。直到秦漢年代尚有百越人，端午節便是他們創建用于祭祖的節日。在數千年的前史開展中，大部分百越人現已交融到漢族中去了，其余部分則演變為南邊許多少數民族，因而，端午節成了全中華民族的節日。
端午節的來歷和風俗是什么？
端午節的來歷和風俗如下：
一、來歷
端午節的由來與傳說許多，撒播最廣的一種是留念屈原。聽說，屈原于五月初五自投汩羅江，身后為蛟龍所困，世人哀之，每于此日投五色絲粽子于水中，以驅蚊龍。又傳，屈原投汩羅江后，當地大眾聞訊立刻劃船撈救，千直行至洞庭湖，終不見屈原的尸身。
那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一同聚集在岸邊的享子旁。當人們得知是打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相劃進蒼茫的洞庭湖。為了寄予哀思，人們蕩舟江河之上，爾后才逐步開展成為龍舟競寒。
二、風俗
1、賽龍舟
賽龍舟是多人團體劃槳競賽，是端午節的一項重要活動，至今在我國南邊濱海一帶仍非常盛行。這是民間崇奉中崇拜龍的一種方式，借龍的威風祈福、辟邪。賽龍舟分為請龍、祭龍神、游龍和收龍等幾個環節。龍船競渡前，先要請龍、祭神。在端午前要從水下起出，祭過神后，安上龍頭、龍尾，再預備競渡。
2、吃粽子
吃粽子是端午節的重要傳統風俗之一，首要資料是糯米、餡料，用箬葉（或柊葉、簕古子葉）包裹而成，形狀多樣，有尖角狀、方狀等。由于各地飲食習慣的不同，粽子有咸粽和甜粽兩大類，北方大多以吃甜棕為主，南邊則更偏心咸粽。
3、佩香囊
佩香囊是端午傳統風俗之一，香囊內一般填充一些具有芳香開竅的中草藥，有幽香、驅蟲、避瘟、防病的成效。端陽以四色線系臂，并佩帶香囊，小巧小巧精美可觀，現已成為一種遍及的工藝品。端午節小孩佩香囊，傳說有避邪驅瘟之意。在南邊一些城市，青年男女還用香囊來表達濃濃愛意。
4、跳鐘馗、懸鐘馗像
跳鐘馗是一種民間舞蹈，又稱“嬉鐘馗”，源自北宋，是古徽州遺存下來的一種傳統風俗扮演，表現了民眾崇尚鐘馗的堅強不屈和祈盼除害降福的美好愿望。在民間，鐘馗是避邪扶正的標志，端午跳鐘馗，寓意為消除五毒，四季安全，國泰民安。
鐘馗捉鬼是盛行于江淮區域的端午節風俗，在江淮區域，家家懸鐘馗像，用以鎮宅驅邪。
5、栓五色絲線
五色絲線，俗稱五色絲、彩色絲。我國古代敬重五色，以五色為吉利色，端午清晨，各家大人起床后第一件大事便是在孩子手腕、腳腕、脖子拴上用紅綠黃白黑色粗絲線搓成的五色線。
系線時，忌諱兒童開口說話。還有一種說法，是在端午節后的第一個雨天，把彩色線剪下來扔在雨中，意味著讓河水將瘟疫、疾病沖走，給帶來一年的好運。
6、飲雄黃酒
端午飲雄黃酒的風俗早年在長江流域極為盛行。雄黃是一種中藥材，能治百蟲毒、蟲獸傷，民間有“飲了雄黃酒，百病都遠走”等俗話。但現代科學研討標明，雄黃酒外用尚可，內飲則有害，需穩重。
端午節來歷的故事簡介 端午節有什么傳說
1、端午節，又稱為五五節，由于端午節是在陰歷的五月五日，是三個重要的我國節慶之一，其他兩個分別是中秋節和陰歷新年。
2、這個節日的由來是古代我國有一位博古通今的官吏屈原，他是一位愛民而且又遭到愛崇的官吏，可是由於一位充溢妒忌的官吏栽贓，從此在朝廷中被皇帝所蕭瑟。由於無法取得皇帝的注重，屈原在郁悶的情況下投汨羅江自殺。
3、由於對屈原的敬愛，汨羅江岸的居民匆忙的劃船在江內尋覓屈原，而且將米丟入汨羅江中，以停息汨羅江中的蛟龍。即便他們其時并沒有找到屈原，可是他們的行為，直到今天在端午節的時分，依然被人們傳揚留念著。
4、風俗習慣
5、端午節最重要的活動是龍舟競賽，競賽的部隊在火熱的鼓聲中劃著他們多彩的龍舟行進。這項活動的創意是來自於其時汨羅江岸的居民，在江中劃船救屈原，而這個傳統也一向堅持了數個世紀。
6、在端午節時受歡迎的食物便是粽子，粽子是以米包著肉、花生、蛋黃及其他資料，再以竹葉包裹。而粽子的傳統則因由於汨羅江邊的漁夫，將米丟入江中停息江中的蛟龍，期望他們不要將屈原吃掉。
7、陰歷的五月，也便是端午節的這個時節，對我國人而言，除了屈原的故事還有許多其他重要的含義。許多我國人信任五月是一年中簡單引發疾病的風險時節，因而必須有許多防范家人患病的辦法。許多家庭會將一種特別的植物-艾草掛在門口，作為維護之用，而人們也會掛帶香包，它是以含有多種香味的藥用植物所做成，也可以維護人們遠離疾病。
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