易經(jīng)中的微妙是什么？
易經(jīng)的本身沒啥微妙，他的微妙就在于它可以猜測(cè)未來。 古人說：“易為卜筮之書無可疑也”“ 學(xué)易者必先澄心靜氣洗盡俗腸”易經(jīng)便是一本可以猜測(cè)未來的書 ，易經(jīng)是一自己人都能看懂的書，只需你有耐性漸漸看，長(zhǎng)期的看，多看一些版別，多看一些古代的卦例。這樣你就看懂了。它不是寶石也不是巨額的財(cái)富，這和方位沒啥聯(lián)絡(luò)。古代叫一個(gè)秀才即懂易經(jīng)，即會(huì)占卜。周易的系傳便是孔子所作，人們看來系傳對(duì)易經(jīng)更好了解了。孔子本身就會(huì)用易經(jīng)占卜，孔子為自己起的年命卦是山火賁，孔子看卦后斷曰：“白玉不雕，丹漆不文，質(zhì)有余而不受飾也”。什么意思呢？文言解說如下：山火賁卦，賁者，飾也。賁卦的原意粗心大象便是主裝修潤(rùn)飾之意。（如現(xiàn)在的裝潢，裝修，豐胸，割雙眼皮，穿著打扮等，這都是裝修潤(rùn)飾的領(lǐng)域）孔子原意是想靠自己的學(xué)說（仁者愛人……）改動(dòng)社會(huì)，使社會(huì)到達(dá)一種調(diào)和狀況。可是在那個(gè)逞干戈尚游說彼此攻伐的時(shí)代，這些豺狼成性的學(xué)說無非是那些諸侯的裝修物，是不實(shí)用的。假如在那個(gè)時(shí)代你那樣去做，就意味著你先消亡。孔子是想讓其學(xué)說大行全國(guó)，可是在那個(gè)時(shí)代是不或許的，無非是某些人的裝修物罷了。所以孔子看卦后說：白玉不必雕琢就很美麗，丹漆不必在上面畫紋飾也很美觀，由于他的實(shí)質(zhì)有余而不必裝修。裝修 在某些程度上就意味著造假。所以心中不樂。
有些大學(xué)教授專門講易理，在理論上結(jié)合現(xiàn)代的實(shí)際情況對(duì)易經(jīng)進(jìn)行解說，怎樣怎樣，咱們聽得也蠻有愛好。假如這樣就把易經(jīng)講的沒有愛好了，意義也不大了。由于一些日子中的小道理咱們都懂的。比方你看到一葉落，就知道秋天快到了，看到一滴水成冰的時(shí)分你就知道，冬季快來了。可是易經(jīng)里就有這樣的爻辭：履霜堅(jiān)冰至。假如你在你煩惱的時(shí)分，占問自己的未來命運(yùn)的到了這個(gè)爻辭，那么你的煩惱才剛剛開端。不多說了，我的百度空間里有不少古代易經(jīng)精彩卦也有我的幾個(gè)現(xiàn)已爻辭卦例，還有不少六爻猜測(cè)卦例，感愛好自己去看看，你就會(huì)了解易經(jīng)能干啥了。古代卦例都是有史書記載非自己臆造，我自己的卦例也都是我為人猜測(cè)的實(shí)例，絕非轉(zhuǎn)載。感愛好就看看吧。
《易經(jīng)的微妙》– 曾仕強(qiáng)
? ? ? ?當(dāng)年忽然想了解《易經(jīng)》，所以在13年買了這本其時(shí)銷量不錯(cuò)的書。或許那時(shí)心性比較浮躁，閱歷又較少，看了幾頁(yè)并沒有看下去。時(shí)隔七年，總算看完了。假如自己當(dāng)年可以看完，那么后邊的人生挑選將會(huì)和現(xiàn)在有很大的不同吧。很惋惜！期望后邊看到這本書的人，都能耐性地看完它，讓自己今后的每一個(gè)挑選都能更正確。
? ? ? ? 很多人說到《易經(jīng)》感覺都是不流暢難明的，拒人于千里萬(wàn)里之外的，可是曾教師卻把《易經(jīng)》講得十分接地氣，挨近咱們的日子。咱們每個(gè)我國(guó)人每天都遵從著《易經(jīng)》在日子，卻不自知。咱們知道的四書五經(jīng)等等悉數(shù)的古代經(jīng)典總源頭都是《易經(jīng)》。所以“《易經(jīng)》為群經(jīng)之始。” 不管你是讀《品德經(jīng)》仍是《論語(yǔ)》，里邊的底子思維都來自于《易經(jīng)》。孔子是晚年才讀到《易經(jīng)》，他對(duì)《易經(jīng)》高度欣賞，并作了《十翼》，也稱為《易傳》，為后人更詳盡地解說《易經(jīng)》。有一個(gè)成語(yǔ)叫“韋編三絕”，便是說“孔子‘晚年喜易’，花了很大的精力，反重復(fù)復(fù)把《周易》悉數(shù)讀了許多遍，又附注了許多內(nèi)容。他這樣重復(fù)閱覽，把串連竹簡(jiǎn)的牛皮帶子也給磨斷了幾回，不得不屢次換上新的再運(yùn)用。以此比方讀書勤勉刻苦。”（百度百科） 假如當(dāng)年孔子花了這么多功夫來研讀《易經(jīng)》，那么信任今日的咱們也應(yīng)該去好好了解一下，這部撒播千年的中華文明之書。
? ? ? ?《易經(jīng)》一共有六十四卦，是從宓羲的八卦開展而來的。八卦是根底，然后周文王把它擴(kuò)展到了六十四卦，對(duì)應(yīng)咱們?nèi)松锏母鞣N改變。六十四卦并不是只需六十四種改變，由于每一個(gè)卦都有六個(gè)爻，而這六個(gè)爻又可以從陰爻變?yōu)殛?yáng)爻，又可以從陽(yáng)爻變?yōu)殛庁?#8230;…所以六十四卦里邊每六個(gè)爻又都可以陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，這樣排列組合下來，改變就十分十分地多。為什么有這么多改變？是由于咱們的人生原本就充滿著各種變數(shù)，要考慮到各種改變的或許性。
? ? ? ?宓羲八卦其實(shí)便是構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物的八個(gè)最底子的元素：天、地、水、火、風(fēng)、雷、山、澤。這八種元素就對(duì)應(yīng)著八個(gè)卦象。原本感覺不是很好記，可是在《第四集何為八卦》中，經(jīng)過曾教師一解說，一下就記住了。這八種元素與人類日子休戚相關(guān)，可是假如僅僅看這八種具體的元素，那么對(duì)人生的輔導(dǎo)意義就不大，所以古人把這八種元素的性質(zhì)進(jìn)行了延伸，用以輔導(dǎo)咱們的日子。
? ? ? ? 天是乾。 “達(dá)于上者謂之乾。”乾，從一開端就解說為向上，健行之意。“由于天最大的特性便是健（天行健），它可以不斷往前、往外去發(fā)揚(yáng)，永久不斷息。”乾卦的《象》就說，“天行健，正人以自強(qiáng)不息。”乾也指代男性，但在《易經(jīng)》中所說的男性也或許是具有男性特質(zhì)的女人。
? ? ? ? 地是坤。 坤代表和婉。地懂得與天合作，能適應(yīng)地利讓萬(wàn)物成長(zhǎng)，所以用坤代表地。坤卦的《象》說，“地形坤，正人以厚德載物。”
? ? ? ? 水是坎。 在水里，人踩不究竟，也看不清，不知道水里有什么，會(huì)有風(fēng)險(xiǎn)的感覺。而坎便是“欠”“土”，短少土，所以用坎代表水。
? ? ? ? 火是離。 由于火必定要依附在其他東西上才干夠焚燒，一脫離附著的東西，火就沒有了。所以用離代表火。
? ? ? ? 風(fēng)是巽。 巽代表散，“物皆生布散也”，就像風(fēng)相同，處處都可以吹到，無孔不入。巽代表風(fēng)，有時(shí)也代表木。
? ? ? ? 雷是震。 由于打雷的時(shí)分會(huì)感到轟動(dòng)。
? ? ? ? 山是艮。 艮有止的意思，山會(huì)阻住咱們的去路。所以用艮代表山，也是告知人們要懂得恰到好處。
? ? ? ? 澤是兌。 古時(shí)分，兌通“悅”。當(dāng)人們來到池塘邊，看到美麗的風(fēng)光，心境都會(huì)很愉悅。所以用兌代表澤。
? ? ? ? 原本不太簡(jiǎn)略回憶的卦名，與咱們的日子聯(lián)絡(luò)在一同后，就變得十分好記了。
? ? ? ?曾教師在講座中常常說到“一陰一陽(yáng)之謂道”。這句話來自于《易經(jīng)?系辭上》，“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，大眾日用而不知，故正人之道鮮矣。”后邊一句不正是咱們常常說的，“仁者見仁，智者見智”么？現(xiàn)在總算知道它的出處了。
? ? ? ?陰陽(yáng)的概念是《易經(jīng)》最底子的概念，即萬(wàn)物都有陰陽(yáng)的改變。有陰必有陽(yáng)，有陽(yáng)必有陰，而陰陽(yáng)合在一同叫做“道”。在咱們?nèi)兆又校?yáng)是陽(yáng)，月亮是陰；白日是陽(yáng)，夜晚是陰；手心是陽(yáng)，手背是陰；奇數(shù)是陽(yáng)，偶數(shù)是陰；……這樣的比方不計(jì)其數(shù)。陰陽(yáng)是相對(duì)的、改變的，并且也是不可分割的。所以咱們看到陰面，必定要想到還有陽(yáng)面；看到陽(yáng)面也必定要想到還有陰面。
? ? ? ?學(xué)了《易經(jīng)》，了解了陰陽(yáng)彼此轉(zhuǎn)化的道理，咱們就更能去考慮那些看不見的部分，不再那么執(zhí)著于自己的眼睛所看到的和一已的主意了。
? ? ? ?“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這是咱們常常聽到的。“太極”的概念是孔子提出來的。“太”里包含“大”和代表“小”的那一點(diǎn)。“太極”便是指極大和極小，大可以大到無邊的國(guó)際，小則小到不能再小。“其大無外，其小無內(nèi)”。兩儀便是指“陰陽(yáng)”。四象是兩儀排列組合出來的，然后四象再組合出八卦。
? ? ? ? 什么是“道”？“道”便是天然。老子說：“道法天然。” 告知咱們判斷是非的規(guī)范是看是否符合天然。
? ? ? ?我國(guó)是從農(nóng)業(yè)社會(huì)開展起來的，所以新近的人們都有必要遵從天然來讓農(nóng)作物成長(zhǎng)。春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，這便是農(nóng)業(yè)社會(huì)的人有必要遵從的最底子的天然規(guī)則。咱們常說的“靠天吃飯”，也便是這個(gè)道理。遵從“道”便是遵從“天然”，遵從“天然”便是遵從“道”。
? ? ? ?當(dāng)今的國(guó)際現(xiàn)已不再是那個(gè)徹底看天吃飯的農(nóng)業(yè)社會(huì)了，曾經(jīng)遵從“道”相對(duì)簡(jiǎn)略，現(xiàn)在遵從“道”變得越來越難了。咱們現(xiàn)已做不到“日出而作，日落而息”。一部智能手機(jī)就足以打亂咱們身體應(yīng)遵從的天然規(guī)則，更不必說其他的飯局、酒局、卡拉OK、宵夜……。
? ? ? ?我覺得“道”最有意思的一點(diǎn)便是，沒有好壞。咱們常說，“道不同，不相為謀”，“你走你的陽(yáng)關(guān)道，我過我的獨(dú)木橋”，“盜亦有道”……可見咱們所行、所言、所思都在“道”中。小人有小人的道，正人有正人的道。人間的“道”有千千萬(wàn)萬(wàn)，每個(gè)人并不需求走相同的道，可是不管走哪一條道，都要遵從天然，這條道才干走得好，走得順利。有不少人不遵從天然，做了違反天然的事，這其實(shí)也是一條道，只不過這條道將把人帶到一個(gè)并不夸姣的結(jié)局，人終究是要作繭自縛。作繭自縛，這也是曾教師不斷提出來的觀念，也便是“種什么因，得什么果”。所以天道是什么都不會(huì)說的，就看你自己作不作。
? ? ? ?“道”無關(guān)乎好壞，那么假如咱們想走出一條好道，應(yīng)該怎樣做呢？榜首，便是要遵從天然。第二，便是要修“德”。所以老子作了《品德經(jīng)》來告知后人，假如想要走好“道”，就要靠“德”。
? ? ? ?《易經(jīng)》的“易”是改變的意思。但由于《易經(jīng)》所描繪的是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的概念，所以“變”中必定有“不變”的部分，而“不變”中也必定有“變”的部分。比方咱們對(duì)一個(gè)人好，好是不變的部分，而好的方法多種多樣，這是可變的部分。曾教師常常說，“咱們要站在不變的態(tài)度來變，才不會(huì)亂變。”
? ? ? ?持經(jīng)達(dá)變，也是相同意思。咱們有不少人以為，一個(gè)正派的人心里想的和嘴上說的應(yīng)該共同才對(duì)，可是當(dāng)咱們懂了變的道理，咱們就知道，只需良知不變，表面上模糊一點(diǎn)兒又怎樣樣呢？只需良知不變，需求在表面上和別人爭(zhēng)出輸贏嗎？
? ? ? ?關(guān)于變，曾教師提出了三個(gè)準(zhǔn)則：榜首個(gè)準(zhǔn)則是權(quán)不離經(jīng)。意思是說不管怎樣變，都有一個(gè)準(zhǔn)則，不能沒有準(zhǔn)則的亂變。第二個(gè)準(zhǔn)則是權(quán)不損人。意思是說悉數(shù)的權(quán)變不可以危害別人。第三個(gè)準(zhǔn)則是權(quán)不多用。意思是不能變得太多，一旦找到一個(gè)合理的規(guī)則，就好好恪守，不能過于求新求變。不然很難讓別人樹立信任感。老子說：“不知常，妄作，兇。”現(xiàn)代很多人便是準(zhǔn)則和底子都還沒有建立，就不斷求新求變，不斷作，終究的成果便是“兇”。
? ? ? ?《易經(jīng)》有六十四個(gè)卦，每一個(gè)卦都有六個(gè)爻。爻分為陰爻和陽(yáng)爻，在不同的情況下，二者可以彼此轉(zhuǎn)化。為什么有六個(gè)爻？由于咱們可以把每一件事分紅六個(gè)階段，每一個(gè)爻就代表一個(gè)階段，而從一個(gè)階段到下一個(gè)階段都需求進(jìn)行調(diào)整。不同方位的爻代表了你的身份方位和環(huán)境改變。而卦就代表整個(gè)大環(huán)境。
? ? ? ?以上是曾教師收拾出孔子這終身的卦，每一爻都是一個(gè)階段。卦的爻是從下往上讀的。有些人的終身或許都走不完一個(gè)卦。
? ? ? ? 六十四卦，每一個(gè)卦都有自己的稱號(hào)，每一個(gè)卦中的每一個(gè)爻也都有相應(yīng)的解說。假如自己拿起《易經(jīng)》就看的話，現(xiàn)在的人應(yīng)該很難看得懂。曾教師的其他一個(gè)系列的書《易經(jīng)的才智》就為咱們具體解讀了每一個(gè)卦和卦里的每一個(gè)爻的意義，及今日的咱們?cè)鯓佑矛F(xiàn)代的思維去了解。在《易經(jīng)的微妙》這一本書里，曾教師首要為咱們解讀了兩個(gè)卦，乾卦和坤卦。六合兩卦被稱作“易”之門，便是說它們是進(jìn)入《易經(jīng)》的兩道大門。一個(gè)是全陽(yáng)卦，一個(gè)是全陰卦。咱們的人生一般都是陽(yáng)中帶陰，陰中含陽(yáng)，底子不會(huì)呈現(xiàn)全陽(yáng)或全陰，可是正是這兩個(gè)純陽(yáng)卦和純陰卦之間的陰陽(yáng)溝通轉(zhuǎn)化才產(chǎn)生了其他的六十二個(gè)卦，所以要首要學(xué)習(xí)這兩個(gè)卦。
? ? ? ? 荀子說：“善《易》者不卜。”意思是說真實(shí)拿手《易經(jīng)》的人一般是不必它來占卜的。由于當(dāng)一個(gè)人了解了《易經(jīng)》要教咱們的道理，占與不占現(xiàn)已不重要了。
? ? ? ?《易經(jīng)的微妙》這本書就像進(jìn)入《易經(jīng)》的扶引手冊(cè)，在正式學(xué)習(xí)《易經(jīng)》之前，讀一讀可以了解《易經(jīng)》的底子思路。《易經(jīng)》博學(xué)多才，一輩子都學(xué)不完。
曾仕強(qiáng)的《易經(jīng)的微妙》具體寫了些什么？
曾仕強(qiáng)的《易經(jīng)的微妙》首要是環(huán)繞什么是易經(jīng)？什么是陰陽(yáng)？什么是太極和八卦?易經(jīng)的三把鑰匙是什么？怎樣讀易經(jīng)和了解易經(jīng)？怎樣使用易經(jīng)？易經(jīng)關(guān)于人生的意義是什么？這幾個(gè)方面的內(nèi)容對(duì)《易經(jīng)》翻開具體的闡釋和解讀。
《易經(jīng)的微妙》是對(duì)曾仕強(qiáng)教授在《百家講壇》的同名講座中對(duì)《易經(jīng)》的解讀內(nèi)容進(jìn)行收拾撰寫而成的一本書。《易經(jīng)》在我國(guó)文學(xué)史上是一本奇書，玄書。至今能徹底了解吃透這本書的人少之又少。在社會(huì)的不斷變遷與傳統(tǒng)文明不斷得到注重的情況下，易經(jīng)文明越來越遭到人們注重。
一、《易經(jīng)》和《易經(jīng)微妙》
《易經(jīng)》和大部分古籍書目相同，以其不流暢的言語(yǔ)，困難的邏輯，還有不著邊際的內(nèi)容及其包含的深沉使許多世人很難參透其間的微妙。為了讓人們愈加簡(jiǎn)略了解《易經(jīng)》，一些解讀《易經(jīng)》的書目或許講座便應(yīng)運(yùn)而生。《易經(jīng)微妙》便是解讀《易經(jīng)》的重要書本。起先，這首要是以一場(chǎng)講座，后來人們依據(jù)講座的內(nèi)容收拾并撰寫成了書目。所以《易經(jīng)》和《易經(jīng)書目》是闡釋與被闡釋的聯(lián)絡(luò)。人們可以經(jīng)過《易經(jīng)微妙》更好的進(jìn)行閱覽和了解易經(jīng)。
二、曾仕強(qiáng)和《易經(jīng)的微妙》
曾仕強(qiáng)被稱為我國(guó)式辦理辦理大師，對(duì)我國(guó)文明有著十分深沉的愛情和專研的愛好，有著深沉的易經(jīng)文明底蘊(yùn)。他在《百家講壇》中關(guān)于《易經(jīng)》的專題講座是他對(duì)易經(jīng)文明專研的重要表現(xiàn)，他解說的內(nèi)容愈加淺顯，為咱們閱覽《易經(jīng)》供給愈加便當(dāng)?shù)姆椒ā屑捌渚唧w深化的從是什么、為什么、怎樣辦、會(huì)怎樣樣這幾個(gè)方面詳盡的解說《周易》的內(nèi)容，為人們更好的閱覽《易經(jīng)》，供給了快捷的路途。
《易經(jīng)》在我國(guó)歷史悠久，不同的人對(duì)它的觀念往往紛歧。可是關(guān)于它內(nèi)容的了解卻需求深化發(fā)掘研討，工具書的《易經(jīng)的微妙》的呈現(xiàn)，為閱覽它供給了便當(dāng)。
易經(jīng)的微妙是什么？
是曾仕強(qiáng)于2009年陜西師范大學(xué)出書社出書的圖書。
《易經(jīng)的微妙》一書依據(jù)曾仕強(qiáng)教授在《百家講壇》的同名講座收拾而成，除了播出的內(nèi)容之外，還插入了很多的圖片和語(yǔ)錄，以及電視上未播出的部分內(nèi)容。
這是一本《易經(jīng)》的入門書、導(dǎo)讀書，本書的讀者目標(biāo)不分年紀(jì)、不分工作、不分文明層次、更不分凹凸貴賤，悉數(shù)讀者都可以輕松自如的學(xué)習(xí)《易經(jīng)》這門陳舊而微妙的才智經(jīng)典；從中取得的才智必將畢生獲益！
擴(kuò)展材料
《易經(jīng)》是我國(guó)儒家經(jīng)典之一，是華夏五千年才智與文明的結(jié)晶，是我國(guó)傳統(tǒng)思維文明中天然哲學(xué)與品德實(shí)踐的本源。被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大路之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。
《易經(jīng)》經(jīng)過釋經(jīng)表達(dá)哲學(xué)觀念，包含國(guó)際觀、品德學(xué)說和豐厚的樸素辯證法，在我國(guó)哲學(xué)史上占有重要方位。在《易經(jīng)》中包含有豐厚的攝生理論和經(jīng)歷，其首要包含“萬(wàn)物一體的全體觀”、“動(dòng)態(tài)互涵的運(yùn)動(dòng)觀”。“陰陽(yáng)和調(diào)的平衡觀”、“柔靜順緩的靜養(yǎng)觀”等。
參考材料來歷：百度百科-易經(jīng)的微妙
易經(jīng)的微妙是什么
潘守宇在易經(jīng)研討會(huì)上的講話提綱
易的3種意義是簡(jiǎn)易、變易、不易!
易字的組成時(shí)上日和下月，易經(jīng)是用日月的運(yùn)動(dòng)規(guī)則來研討國(guó)際上悉數(shù)運(yùn)動(dòng)規(guī)則的一門學(xué)識(shí)。易經(jīng)是群經(jīng)之首,大路之源,是經(jīng)典中的經(jīng)典,是才智中的才智,是人生工作的攻略,是趨吉避兇的寶典。
孔子在《系辭下傳》中說：“古者包羲氏之王全國(guó)也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，所以始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”二、解析（個(gè)人淺見，拋磚引玉）??? 宓羲氏近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，所以始作八卦。其實(shí)，反映的是咱們中華民族自古以來“天人合一”的思維——在外，調(diào)查六合萬(wàn)物，在內(nèi)，調(diào)查本身微妙，了解了外在“大國(guó)際”與本身“小國(guó)際”的微妙，然后才“創(chuàng)造”了“八卦”。??? 這一點(diǎn)（“天人合一”的思維）在《易經(jīng)》中被重復(fù)證明——《易經(jīng)》每一卦都有“卦德”，這便是以”天然之道（天道）”解說“人道”，《易經(jīng)》也因而成為悉數(shù)古代典籍、諸子百家思維（也是華夏民族思維）的源頭。??? 只需看一看“乾”、“坤”
兩卦——“天行健，正人以自強(qiáng)不息。”“地形坤，正人以厚德載物。”就知道，調(diào)查六合（“遠(yuǎn)取諸物”），得六合之德，六合何德？乃人之德（“近取諸身”）。故學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，是一種常識(shí)的堆集，
更是一種品德的自省！其他不說，想想“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”（兩者一陽(yáng)一陰，相得益彰）兩句，如真能了解并餞別，受用畢生！
《易經(jīng)》曰：夫大人者與六合和其德，與日月和其明，與四時(shí)和其序，與鬼神和其吉兇。
研討周易的意圖，便是要明晰事物開展的規(guī)則，仰觀地輿，俯察地輿，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，向天學(xué)，向地學(xué)，向天然界的悉數(shù)事物學(xué)，向古人學(xué)，向今人學(xué)，把內(nèi)求與外求相結(jié)合，進(jìn)行本身修煉，經(jīng)過‘悟’而達(dá)神明。適生計(jì)，趨吉祥，圖開展，尋求知‘道’的境地，到達(dá)終究與天然界的調(diào)和。
人是之然的產(chǎn)品，要因天之序，我國(guó)便是心國(guó)，悉數(shù)從心開端，您我的良知便是天主，您我的魂靈心靈 一旦醒悟了，便是國(guó)際的操縱！人法地，地法天，天法道，道法天然！物我一如，也便是后來佛傳入中 國(guó)的梵我一如！
為了使您的工作家庭運(yùn)行在恰當(dāng)?shù)姆轿唬磺‘?dāng)?shù)臉O限；恰當(dāng)?shù)臅r(shí)刻 （即最佳、最好、最合適）。使您的工作臻至完美，并保住完善狀況。必定好好研討體悟易經(jīng)。
一人之身有六合之象,一人之身有國(guó)際之象，一人之心有國(guó)際真理，我心便是真理，真理便是我心。
身家國(guó)同構(gòu),六合人合一。李時(shí)珍《七經(jīng)八脈考》說:“內(nèi)景地道,惟反觀者能照察之”,用一人之身體六合之象,國(guó)際之象，用一人之心尋求國(guó)際真理,自覺了再去覺他,格物致知,誠(chéng)心正心一個(gè)好好修身的人才干夠?yàn)樯窳⒚瑸榱狭⑿模瑸橥ダ^絕學(xué)，為萬(wàn)世開和平”。一個(gè)喜愛生命,好好修身的人,您不會(huì)把損壞江山,損壞國(guó)際調(diào)和當(dāng)工作干！你們往那里一坐，你要學(xué)過《皇帝內(nèi)經(jīng)》，便是一個(gè)小周天，坐在那假如腿盤上的話便是一個(gè)規(guī)范的小周天，這個(gè)當(dāng)?shù)貜臅?huì)陰學(xué)穴開端到這兒，這個(gè)當(dāng)?shù)亟凶龆矫}，下面的叫任脈又到會(huì)陰穴，舌頭一抵上顎，天池穴一翻開整個(gè)身上的任督二脈一通，那便是一個(gè)周天。地下的24快骨頭督脈上對(duì)應(yīng)著24個(gè)節(jié)氣，心為火，肝為木，肺為金、脾為土、腎為水。人身體上便是個(gè)小國(guó)際，小六合。我講到這兒你就知道為什么孟子說：“全國(guó)之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”就知道為什么大學(xué)里邊講：
自皇帝以至於庶人，壹是皆以修身為本。老子告知你：修之以身，其德乃真。莊子告知你：先有真人然后有真知。一個(gè)不認(rèn)識(shí)自己的人，一個(gè)不向內(nèi)照顧的人，你離真理越來越遠(yuǎn)，你離國(guó)際的底細(xì)越來越遠(yuǎn)
這是咱們文明里十分十分重要的一部分。你們往那里一坐，學(xué)過易經(jīng)的人知道，兩個(gè)眼睛是斷開的，斷開的為陰爻，兩個(gè)耳朵是斷開的，陰爻，鼻子中心是斷開的，陰爻，三個(gè)陰爻加在一同是坤卦。嘴斷不開的，大小便斷不開，乾卦。六合兩掛中心的這個(gè)方位，人中穴。里邊便是任督二脈的銜接點(diǎn)。所以清華大學(xué)的校訓(xùn)便是六合兩掛的內(nèi)容“天行健，正人以自強(qiáng)不息，地形坤，正人以厚德載物”乾卦坤卦放在一同便是個(gè)泰卦，你坐在那兒便是個(gè)泰卦，地天為泰，咱們都知道國(guó)泰才干民安。人一站起來又是一個(gè)大周天，腦袋是圓的，腳是方的，會(huì)打太極拳的人都知道，拇指走的經(jīng)絡(luò)是腎經(jīng)，腎為水，水生木，
這是肝經(jīng)，木生火，這是心經(jīng)，火生土，這是脾經(jīng)，土生金，肺經(jīng)，所以打拳的時(shí)分，五行都是攢蹙的，再回來今后，陰陽(yáng)又是深入的，所以經(jīng)絡(luò)一通開，表里一抽合，這是太極拳，不然你打的那最多的是太極操，或許是太極舞，那底子都不是。太極拳是個(gè)修身的拳，是一個(gè)文明拳。最早的太極拳的拳譜，現(xiàn)在都沒人打了，太極拳底子便是一個(gè)文明，幾個(gè)動(dòng)作一通，從無極打到太極，太極一出來兩儀、兩儀打完了，從少陰少陽(yáng)太陰太陽(yáng)，四象打完了，然后打八掛，早年掛打到空掛；從自強(qiáng)不息打到厚德載物，然后打六十四卦。所以孔子說：一個(gè)人一但把易經(jīng)整了解了，人就沒有什么疑問了。所以盡管孔子史書記載他：目即成誦，回憶力強(qiáng)，但學(xué)易， 韋編三絕。把竹簡(jiǎn)用牛皮繩穿起來，三次，磨斷屢次。??
人是之然的產(chǎn)品，要因天之序，我國(guó)便是心國(guó)，悉數(shù)從心開端，您我的良知便是天主，您我的魂靈心靈一旦醒悟了，便是國(guó)際的操縱！人法地，地法天，天法道，道法天然！物我一如，也便是后來佛傳入我國(guó)的梵我一如！
朱熹提出”天即人，人即天，人之始生，得之于天也；即生此人，則天又在人類”的”天人合一”思維。鬼谷子在《陽(yáng)符經(jīng)》中更是深入地說明”國(guó)際在乎手，萬(wàn)化生乎身，天分人也，人心計(jì)也，立天之道，必定人也”。
善易者不占,品德一旦讀懂了,閻王見了拱手,牛首馬面完畢皈依,十八層地獄獄逍遙，三十六宮,宮宮均在,所以說《品德經(jīng)》章章解難,行行消災(zāi),字字滅罪，悟一字得一字之果,悟一句得一句之功。
《品德經(jīng)》是在悉數(shù)的宗教之前,一部讓人醒悟的經(jīng)典!?
心胸大夢(mèng),道可達(dá)人;心存大美,道不遠(yuǎn)人;心兼大愛,道必助人;心生大智,道定成人。?
《黃庭經(jīng)》∶尺宅寸田可治生！：尺宅是大腦寸田是心，先修心，再拜佛！
天人合一，人心靜，四海靜，人心安，眾生安，人心平，全國(guó)平！
國(guó)際在乎手，萬(wàn)化生乎身。天分，人也。人心，機(jī)也。立天之道，以定人也。天發(fā)殺機(jī)，移星易宿。地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸。人發(fā)殺機(jī)，六合反覆。天人合發(fā)，萬(wàn)化定基。
例如日本江本勝博士的《生命的微妙水知道》
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病；修道而不二，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，襖怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，襖怪未至而兇。受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣。《荀子天論》
人養(yǎng)屋，屋養(yǎng)人，
精滿神旺氣足，當(dāng)一個(gè)人活得精彩，熱情，很有斗志，活得很美的時(shí)分，他的身與心，身心與周圍的人和事，環(huán)境都產(chǎn)生了愛的共振，也便是佛家講的梵我一如，也便是我國(guó)文明的精華—–天人合一。
一、什么是天人合一？
天人合一是指天（即大天然）與人是一個(gè)密不可分的、相應(yīng)相合的一致全體。天是一個(gè)超巨體系，人是一個(gè)子巨體系；人具足天的悉數(shù)信息，天的信息亦可在人身上表現(xiàn)出來。研討人的生命現(xiàn)象不能從天然界剝離出去，只能在天人一體的全體聯(lián)絡(luò)中去掌握。人身是一個(gè)小六合，國(guó)際亦是一個(gè)大人身。這是調(diào)查人體生命的底子態(tài)度和方法論。天人合一理論是上乘修煉的理論根底。它既是天人全體觀的哲學(xué)凝煉，也是修煉到高層次的境地。
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