端午節的來歷有幾種說法
端午節的來歷有許多的說法，現在總結了以下幾種首要的說法：
1、端午來源于留念屈原；2、端午來源于龍的節日；3、端午來源于夏至之說；4、端午來源于惡日之說；5、端午來源于人們請求“男女構精，化生萬物”的“成人節”。接下來對以上的幾種說法一一道來。
一、端午來源于留念屈原
這個說法最早能追溯到南朝梁代吳均《續齊諧記》和北周宗懔《荊楚歲時記》。
聽說，屈原政治上的失利、楚王的糊涂、新君繼位、楚國消亡，楚國郢都被秦軍攻破后，跳入汨羅江，以身殉楚，死后為蛟龍所困，世人為留念他，每年的這一天投五色絲粽子于水中，以此來驅逐蛟龍。
這個說法是最廣為撒播的，最為群眾所知的，我老家在內蒙古東北部，算是廣義上的東北，在東北區域，咱們底子都信任這個說法，我在小時分，就從爸爸媽媽、小朋友之中就知曉這種說法。包含后來上學，在教師、書本那里學到的也是這種說法。尤其是屈原在跳江前說的那句全國際名言：“全國際皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。|”
另一種說法是：
又傳屈原投汨羅江后，大眾們聽到音訊后立刻紛擁劃船去救屈原，船一向劃到洞庭湖，也沒有見到屈原的尸身。那個時分，正遇到下雨天，湖面上的小舟一同聚集在岸邊的亭子旁。當人們得知是打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相劃進蒼茫的洞庭湖。為了寄予哀思，人們蕩舟江河之上，爾后才逐步開展成為龍舟競賽。
由此看來，端午節吃粽子、賽龍舟都是與留念屈原相關的活動。
二、端午來源于龍的節日
這種說法來自聞一多的《端午考》、和《端午的前史教育》，他以為，五月初五是古代吳越區域“龍”的部落舉辦圖騰祭祀的日子。他首要理由有以下幾點：
(一)端午節兩個最首要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關。粽子投入水里常被蚊龍所竊，而競渡則用的是龍舟。
(二)競渡與古代吳越當地的聯系尤深，何況吳越大眾還有斷發紋身“以像龍子”的風俗。
(三)古代五月初五日有用“彩色絲系臂”的民間風俗，這應當是“像龍子”的紋身風俗的遺址。
當然，古往今來，許多文人墨客或許史學家都對端午節的來歷進行了各種考古證明，有各式各樣的說法，聞一多先生的說法算是其間的一種。
三、端午來源于夏至之說
這一說法的首要依據是南北朝梁宗懔編著的《荊楚歲時記》，原文記載有：“夏至節曰，食粽”，而在前面五月五日風俗中并未說到吃粽子。因而在南北朝的時分，端午節并非指的是五月初五，而是“午日”的夏至節。至于競渡，隋代杜臺卿所作的《玉燭寶典》把劃龍舟歸入夏至日的娛樂活動。
四、端午來源于毒月惡日之說
在先秦朝代的時分，老大眾遍及都以為五月是個毒月，五日是惡日。《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規則人們在五月要禁欲、齋戒。而《史記·孟嘗君列傳》記前史上有名的孟嘗君，在五月五日出世。其父要其母不要生下他，以為“五月子者，善于戶齊，將晦氣其爸爸媽媽。”《風俗通》佚文，“俗說五月五日生子，男害父，女害母”。所以，在這一天人們要驅毒辟邪，這一天要木蘭浴、懸艾草、帶彩色絲、禁欲。
因而，從上述典故和文獻來看，五月五日是毒月惡日也是有必定的出處，且不論是否迷信或許捕風捉影，這種說法畢竟是那個年代的一種產品。而保存至今的懸艾草、帶彩色絲的活動仍然廣泛撒播于民間，我信任，這是對傳統文明保存和發揚的最好的一種方法了吧。
五、端午來源于人們請求“男女構精，化生萬物”的“成人節”
這種說法以為，端午避邪僅僅其間一個手法，且吃粽子、花生等都是為了傳宗接代，其底子含義在于請求長子。
這種說法也印證了古代對子嗣和傳宗接代看的非常重要，也算是撒播于民間的一種說法了。
我所了解的端午節：
1、端午節又叫端五節、端陽節、重五節、重午節、天中節、夏節、五月節、菖蒲節、龍舟節、浴蘭節、粽子節等等
2、我老家在內蒙東北部，咱們那里端午節的風俗是，①在五月初四快晚上的時分去戶外折柳樹枝、挖艾蒿、山花椒。把這幾種東西準備好之后，別離放置在大門、房檐、窗戶上，有辟邪之說。比及過幾天，艾蒿干了之后，在晚上還可以點著，有驅蟲之說。②在端午節前幾天，咱們會趕集買蘆葦葉、馬蓮（便是包粽子的“繩子”，也是一種植物）、糯米，買來之后，會把蘆葦葉和馬蓮在水中浸泡幾天，待到端午節當天，各家開端包粽子、煮粽子，在煮粽子的鍋里還會放幾個鵝蛋，傳說吃了粽子水煮的鵝蛋，一年不會患病，也算是表達了人們對尋求身體健康的一種期望吧。③在端午降臨之前大人們會去趕集買“葫蘆掛件”（如下圖所示），表達驅邪安全之意。
④小孩會在這一天在手腕和腳腕上帶彩色繩，也是表達驅邪之意。
端午節的來歷是什么？
端午節，又稱端陽節、龍舟節、重午節、天中節等，源于天然天象崇拜，由上古年代祭龍演化而來。仲夏端午，蒼龍七宿飛升于正南中天，處于全年最“正中”之位，即如《易經·乾卦》第五爻：“飛龍在天”。端午是“飛龍在天”的吉利日子，龍及龍舟文明一直貫穿在端午節的傳承前史中。端午節是集拜神祭祖、祈福辟邪、歡慶娛樂和飲食為一體的風俗節操。
端午節，本是上古先民創建用于拜祭龍祖、祈福辟邪的節日。傳說戰國時期的楚國詩人屈原在五月五日跳汨羅江自殺，后人亦將端午節作為留念屈原的節日；也有留念伍子胥、曹娥及介子推等說法。端午節的來源涵蓋了陳舊星象文明、人文哲學等方面內容，蘊含著深邃豐盛的文明內在，在傳承開展中雜糅了多種風俗為一體，各地因地域文明不同而又存在著風俗內容或細節上的差異。
端午節與新年、清明節、中秋節并稱為我國四大傳統節日。端午文明在國際上影響廣泛，國際上一些國家和區域也有道賀端午的活動。2006年5月，國務院將其列入第一批國家級非物質文明遺產名錄；自2008年起，被列為國家法定節假日。2009年9月，聯合國教科文組織正式同意將其列入《人類非物質文明遺產代表作名錄》，端午節成為我國首個當選國際非遺的節日。
端午節的來歷
端午節這個節日是怎樣來的呢，下面咱們一同來看看關于端午節的來歷吧。
關于端午節的來歷
一，留念屈原說。
此說最早出自南朝梁代吳均《續齊諧記》和北周宗懔《荊楚歲時記》的記載。聽說，屈原于五月初五自投汨羅江，死后為蛟龍所困，世人哀之，每于此日投五色絲粽子于水中，以驅蚊龍。又傳，屈原投汨羅江后，當地大眾聞訊立刻劃船撈救，千直行至洞庭湖，終不見屈原的尸身。那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一同聚集在岸邊的亭子旁。當人們得知是打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相劃進蒼茫的洞庭湖。為了寄予哀思，人們蕩舟江河之上，爾后才逐步開展成為龍舟競賽。‘看來，端午節吃粽子、賽龍舟與留念屈原相關，有唐代文秀《端午》詩為證：“節分端午自誰言，萬古風聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
二，迎濤神說。
此說出自東漢《曹娥碑》。春秋時吳國忠臣伍子胥含冤而死之后，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節。
三，龍的節日說。
這種說法來自聞一多的《端午考》、和《端午的前史教育》。他以為，五月初五是古代吳越區域“龍”的部落舉辦圖騰祭祀的日子。其首要理由是;(一)端午節兩個最首要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關。粽子投入水里常被蚊龍所竊，而競渡則用的.是龍舟。(二)競渡與古代吳越當地的聯系尤深，何況吳越大眾還有斷發紋身“以像龍子”的風俗。(三)古代五月初五日有用“彩色絲系臂”的民間風俗，這應當是“像龍子”的紋身風俗的遺址。
四，惡日說。
在先秦年代，遍及以為五月是個毒月，五日是惡日。《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規則人們在五月要禁欲、齋戒。《夏小正》中記：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”《大戴禮》中記，“五月五日畜蘭為沐浴”以浴驅邪以為重五是逝世之日的傳說也許多。《史記·孟嘗君列傳》記前史上有名的孟嘗君，在五月五日出世。其父要其母不要生下他，以為“五月子者，善于戶齊，將晦氣其爸爸媽媽。”《風俗通》佚文，“俗說五月五日生子，男害父，女害母”。《論衡》的作者王充也記敘：“諱舉正月、五月子;以正月、五月子殺父與母，不得舉也。” 東晉大將王鎮惡五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮惡”。宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養在宮外。可見，古代以五月初五為惡日，是遍及現象。可見從先秦今后，此日均為不吉之日。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅鬼，薰蒼術、白芷和喝雄黃酒以避疫，便是水到渠成的事。
五，夏至說。
持這一觀點的劉德謙在《“端午”始源又一說》和《我國傳統節日趣談》中，提出三個首要理由：(一)權威性的歲時作品《荊楚歲時記》并未說到五月初五日要吃粽子的節日風俗，卻把吃粽子寫在夏至節中。至于竟渡，隋代杜臺卿所作的《玉燭寶典》把它劃人夏至日的娛樂活動，可見不必定便是為了打撈投江的巨大詩人屈原。(二)端午節風俗中的一些內容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實際上與屈原無關。(三)歲時風物華紀麗》對端午節的第一個解說是：“日葉正陽，時傍邊即端午節正是夏日之中，故端午節又可稱為天中節。由此午節的最早來源當系夏至。兌紛出，而以留念屈原說影響最為廣泛。因為屈原的品格藝出眾，人們也樂意把這一留念日歸之于他。 古人有一種風俗，是在五月五日以蘭草沐浴，所以端午節又有“浴蘭節”之稱。因五月五日午時為“陽辰”，唐宋時稱端午節為“端陽節”。明清年代，北京人稱端午節為“五月節”。
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