中秋節的來歷是什么？
中秋節的來歷是：
中秋節來歷于上古年代，普及于漢代，定型于唐朝初年，盛行于宋朝今后。中秋節是秋季時令風俗的歸納，其所包括的節俗要素，大都有陳舊的根由。中秋節以月之圓兆人之團圓，為寄予懷念故土，懷念親人之情，祈盼豐盈、夸姣，成為五光十色、彌足珍貴的文明遺產。
風俗：
賞月的風俗來歷于祭月，嚴厲的祭祀變成了輕松的歡娛。賞月的風俗來歷于祭月，嚴厲的祭祀變成了輕松的歡娛。聽說此夜月球距地球最近，月亮最大最圓最亮，所以從古至今都有飲宴賞月的風俗。
古時分南北風俗各異，各地風俗紛歧，中秋賞月活動的文字記載呈現在魏晉時期，但未成習。到了唐代，中秋賞月、玩月較為盛行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。
中秋節的來歷是什么？
中秋節的來歷：
由傳統的“祭月節”而來，在傳統文明中，月亮和太陽相同，這兩個替換呈現的天體成了先民崇拜的目標。中秋節來歷自古人對月亮的祭祀，是中華民族祭月風俗的遺存和衍生。
開端“祭月節”是定在干支歷二十四節氣“秋分”這天，不過因為這天在夏歷八月里的日子每年不同，紛歧定都有圓月，后來就將“祭月節”由“秋分”調至夏歷（陰歷）八月十五日。中秋節自古便有祭月、賞月等風俗，撒播至今，經年累月。
中秋的風俗：
賞月的風俗來歷于祭月，嚴厲的祭祀變成了輕松的歡娛。聽說此夜月球距地球最近，月亮最大最圓最亮，所以從古至今都有飲宴賞月的風俗；回娘家的媳婦是日必返夫家，以寓滿意、吉慶之意。
民間中秋賞月活動的文字記載呈現在魏晉時期，但未成習。到了唐代，中秋賞月、玩月較為盛行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。
中秋月圓夜在公共場所掛著許多燈籠，人們都集合在一同，猜燈籠身上寫的謎語，因為是大多數年青男女喜歡的活動，一同在這些活動上也傳出愛情美談，因而中秋猜燈謎也被衍生了一種男女相戀的方法。
中秋節的來歷
中秋來歷
中秋節是遠古天象崇拜——敬月風俗的遺痕。據《周禮·春官》記載，周代已有“中秋夜迎寒”、“中秋獻良裘”、“秋分夕月（拜月）”的活動；漢代，又在中秋或立秋之日敬老、養老，賜以雄粗餅。晉時亦有中秋賞月之舉，不過不太遍及；直到唐代將中秋與儲娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、楊貴妃變月神、唐明皇游月宮等神話故事結合起，使之充溢浪漫顏色，玩月之風剛才大興。
北宋，正式定八月十五為中秋節，并呈現“小餅如嚼月，中有酥和飴”的時節食物。孟元老《東京夢華錄》說：“中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭占酒樓玩月”；而且“弦重鼎沸，近內延居民，深夜逢聞笙芋之聲，宛如云外。間里兒童，連宵婚戲；夜市駢闐，至于知曉。”吳自牧《夢梁錄》說：“此際金鳳薦爽，玉露生涼，丹桂香飄，銀蟾光滿。王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或開廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至如鋪席之家，亦登小小月臺，組織家宴，團圍子女，以酬佳節。雖陋巷貧簍之人，解農市酒，牽強迎歡，不愿虛度。此夜天街賣買，直至五鼓，玩月游人，婆婆于市，至燒不停。”更有意思的是，《新編醉翁談錄》記敘拜月之俗：“傾城人家子女不以貧富能自行至十二三，皆以成人之眼眼飾之，登樓或中庭焚香拜月，各有所朝；男則愿早步蟾宮，高攀仙桂。…女則愿形似嫦娥，圓如皓月。”
明清兩朝的賞月活動，盛行不衰。“其祭果餅必圓”；各家都要設“月光位”，在月出方向“向月供而拜”。陸啟泓《北京歲華記》載：“中秋夜，人家各置月宮符象，符上免如人立；陳瓜果于庭，餅面繪月宮蟾免；男女肅拜燒香，旦而焚之。”田汝成《西湖旅游志余》云：“是夕，人家有賞月之宴，或攜柏湖船，沿游徹曉。蘇堤之上，聯袂踏歌，無異白日”；“民間以月餅相邀，取團圓之義”。富察敦崇《燕京歲時記》稱：“中秋月餅，以前門致美齋者為京都榜首，他處不足食也。呈供月月餅處處皆有。大者尺余，上繪月宮蠟兔之形。”“每屆中秋，府第朱門皆以月餅果品相奉送。至十五月圓時，陳瓜果于庭以供月，并祀以毛豆、雞冠花。是時也，皓魄當空，彩云初散，傳杯洗盞，兒女喧鬧，真所謂佳節也。唯供月時男人多不叩拜。”一同這五百多年中還推出“燒斗香”、“走月亮”、“放天燈”、“樹中秋”、“點塔燈”、“舞火龍”、“曳石”、“賣兔兒爺”等節慶活動；其間的賞月，吃月餅、團圓飯等風俗，一向撒播到今日。
中秋節有悠長的前史，和其它傳統節日相同，也是逐步開展構成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的禮制，早在《周禮》一書中，已有“中秋”一詞的記載。后來貴族和文人學士也效法起來，在中秋時節，對著天上又亮又圓一輪皓月，欣賞祭拜，寄予情懷，這種風俗就這樣傳到民間，構成一個傳統的活動，一向到了唐代，這種祭月的風俗更為人們注重，中秋節才成為固定的節日，《唐書·太宗記》記載有“八月十五中秋節”，這個節日盛行于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的首要節日之一。
中秋節的傳說是非常豐富的，嫦娥奔月，吳剛伐桂，玉兔搗藥之類的神話故事撒播甚廣。
中秋傳說之一——嫦娥奔月
相傳，遠古時分天上有十日一同呈現，曬得莊稼枯死，生靈涂炭，一個名叫后羿的英豪，力大無窮，他憐惜遭受痛苦的大眾，登上昆侖山頂，運足神力，擺開神弓，一氣射下九個多太陽，并嚴令終究一個太陽準時起落，為民造福。
后羿因而遭到大眾的敬重和敬愛，后羿娶了個美麗仁慈的妻子，名叫嫦娥。后羿除傳藝打獵外，整天和妻子在一同，人們都仰慕這對郎才女貌的恩愛夫妻。
不少志士景仰前來投師學藝，心術不正的蓬蒙也混了進來。
一天，后羿到昆侖山訪友求道，偶遇由此通過的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。聽說，服下此藥，能立刻升天成仙。但是，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時把不死藥交給嫦娥保藏。嫦娥將藥藏進梳妝臺的百寶匣里，不料被小人蓬蒙看見了，他想偷吃不死藥自己成仙。
三天后，后羿率眾徒外出打獵，心懷鬼胎的蓬蒙偽裝患病，留了下來。待后羿率世人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內宅后院，威脅嫦娥交出不死藥。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危殆之時她抓住時機，回身翻開百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下藥，身子立時飄離地上、沖出窗口，向天上飛去。因為嫦娥牽掛著老公，便飛落到離人世最近的月亮上成了仙。
黃昏，后羿回到家，侍女們泣訴了白日產生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了，后羿氣得捶胸頓足，痛不欲生，仰視著夜空呼喊愛妻的姓名，這時他驚訝地發現，今日的月亮分外潔白亮堂，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，但是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮進三步，不管怎樣也追不到跟前。
后羿百般無奈，又懷念妻子，只好派人到嫦娥喜歡的后花園里，擺上香案，放上她平常最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。大眾們聞知嫦娥奔月成仙的音訊后，紛繁在月下鋪排香案，向仁慈的嫦娥請求吉祥安全。
從此，中秋節拜月的風俗在民間傳開了。
中秋傳說之二——吳剛折桂
關于中秋節還有一個傳說：相傳月亮上的廣寒宮前的桂樹成長茂盛，有五百多丈高，下邊有一個人常在采伐它，但是每次砍下去之后，被砍的當地又當即合攏了。幾千年來，就這樣隨砍隨合，這棵桂樹永久也不能被砍光。聽說這個砍樹的人名叫吳剛，是漢朝西河人，曾跟從仙人修道，到了天界，但是他犯了過錯，仙人就把他貶謫到月宮，日日做這種徒勞無益的苦差使，以示懲辦。李白詩中有“欲斫月中桂，持為寒者薪”的記載。
中秋傳說之三——朱元璋與月餅起義
中秋節吃月餅相傳始于元代。其時，華夏廣大公民不勝忍耐元朝控制階級的嚴酷控制，紛繁起義抗元。朱元璋聯合各路抵擋力氣預備起義。但朝庭官兵搜尋的非常緊密，傳遞音訊非常困難。軍師劉伯溫便想出一計謀，指令屬下把藏有“八月十五夜起義”的紙條藏入餅子里邊，再派人分頭傳送到各地起義師中，告訴他們在八月十五日晚上起義呼應。到了起義的那天，各路義師一齊呼應，起義師如燎原之火。
很快，徐達就攻下元大都，起義成功了。音訊傳來，朱元璋快樂得急速傳下口諭，在即將來臨的中秋節，讓整體將士與民同樂，并將當年起兵時以隱秘傳遞信息的“月餅”，作為時節糕點恩賜群臣。爾后，“月餅”制造越發精密，種類更多，大者如圓盤，成為奉送的佳品。今后中秋節吃月餅的風俗便在民間撒播開來。
每年陰歷八月十五日，是傳統的中秋佳節。這時是一年秋季的中期，所以被稱為中秋。在我國的陰歷里，一年分為四季，每季又分為孟、仲、季三個部分，因而中秋也稱仲秋。八月十五的月亮比其他幾個月的滿月更圓，更亮堂，所以又名做“月夕”，“八月節”。此夜，人們仰視天空如玉如盤的朗朗明月，自然會期盼家人聚會。遠在異鄉的游子，也借此寄予自己對故土和親人的懷念之情。所以，中秋又稱“團圓節”。
我國公民在古代就有“秋暮夕月”的風俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉辦迎寒和祭月。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其間月餅和西瓜是肯定不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人順次拜祭月亮，然后由當家主婦切開團圓月餅。切的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一同，不能切多也不能切少，巨細要相同。
相傳古代齊國丑女無鹽，幼年時曾忠誠拜月，長大后，以拔尖道德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，皇帝在月光下見到她，覺得她美麗拔尖，后立她為皇后，中秋拜月由此而來。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，愿“形似嫦娥，面如皓月”。
在唐代，中秋賞月、玩月較為盛行。在北宋京師。八月十五夜，滿城人家，不管貧富長幼，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說出愿望，請求月亮神的保佑。南宋，民間以月餅相贈，取團圓之義。有些當地還有舞草龍，砌浮屠等活動。明清以來，中秋節的風俗愈加盛行；許多當地構成了燒斗香、樹中秋、點塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特別風俗。
今日，月下玩耍的風俗，已遠沒有舊時盛行。但設宴賞月仍很盛行，人們把酒問月，道賀夸姣的日子，或祝遠方的親人健康快樂，和家人“千里共嬋娟”。
中秋節的風俗許多，方法也各不相同，但都寄予著人們對日子無限的酷愛和對夸姣日子的神往。
中秋也是孝敬父母的日子！別忘了多關懷父母一點！
陰歷八月十五日，是我國傳統的中秋節，也是我國僅次于新年的第二大傳統節日 。八月十五恰在秋季的中心，故謂之中秋節。我國古歷法把處在秋季中心的八月， 稱謂“仲秋”， 所以中秋節又名“仲秋節”。
中秋之夜，月色潔白，古人把圓月視為團圓的標志，因而，又稱八月十五為“團圓 節”。古往今來，人們常用“月 圓”、“月缺”來描述“悲歡離合”，旅居異鄉的游子，更是以月來寄予厚意。唐代詩人李白的“舉頭望明月，垂頭思故土”，杜甫的“露從今夜白，月是故土明”，宋代王安石的“春風又綠江南岸，明月何時照我還”等詩句，都是千古絕唱。
中秋節是個陳舊的節日，祭月賞月是節日的重要風俗。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之風，到了后來賞月重于祭月，嚴厲的祭祀變成了輕松的 歡娛。中秋賞月的風俗在唐代極盛，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句，宋代、明代、清代宮殿和民間的拜月賞月活動更具規劃。 我國各地至今遺存著許多“拜月壇”、“拜月亭”、“望月樓”的奇跡。北京的“月壇”便是明嘉靖年間為皇家祭月修造的。 每逢中秋月亮升起，于露天設案，將月餅、石榴、棗子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家人圍桌 而坐，邊吃邊談，共賞明月。現在，祭月拜月活動已被規劃隆重、多彩多姿的大眾賞月游樂活動所代替。
吃月餅是節日的另一風俗，月餅標志著團圓。月餅的制造從唐代今后越來越講究。蘇東坡有詩寫道：“小餅如嚼月，中有酥和飴”，清朝楊光輔寫道：“月餅飽裝桃肉餡，雪糕甜砌蔗糖霜”。看來其時的月餅和現在已較為相近了。
依據史籍的記載，“中秋”一詞最早呈現在《周禮》一書中。到魏晉時，有“諭尚書鎮牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。直到唐朝初年，中秋節才成為固定的節日。《唐書·太宗記》記載有“八月十五中秋節”。中秋節的盛行始于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的首要節日之一。這也是我國僅次于新年的第二大傳統節日。
西湖旅游志余》中說：“八月十五謂中秋，民間以月餅相送，取團圓之意”。《帝京現象略》中也說：“八月十五祭月，其餅必圓，分瓜必牙錯，瓣刻如蓮花。……其有婦歸寧者，是日必返夫家，曰團圓節。中秋晚上，我國大部分地區還有烙“團圓”的風俗，即烙一種標志團圓、相似月餅的小餅子，餅內包糖、芝麻、桂花和蔬菜等，外壓月亮、桂樹、兔子等圖畫。祭月之后，由家中長者將餅按人數分切成塊，每人一塊，如有人不在家即為其留下一份，標明百口團圓。
中秋節時，云稀霧少，月光潔白亮堂，民間除了要舉辦賞月、祭月、吃月餅祝愿團圓等一系列活動，有些當地還有舞草龍，砌浮屠等活動。除月餅外，各種時令鮮果干果也是中秋夜的美食。
中秋節來歷的另一個說法是：陰歷八月十五這一天恰好是稻子老練的時間，各家都拜土地神。中秋或許便是秋報的遺俗。
月餅標志團圓，是中秋的必備食物。而中秋吃月餅的風俗，聽說是由元末撒播下來的。
相傳元朝時，華夏廣大公民不甘受蒙古人的嚴酷控制，紛繁起義抗元。朱元璋欲聯合抵擋力氣，但元官兵搜尋緊密，苦于無從傳遞音訊。所以劉伯溫便想出一計謀，命王昭光制造餅子，將寫有“八月十五夜起義”的紙條藏入餅子里邊。再使人分頭傳送到各地起義師中，告訴他們在八月十五日晚上起義呼應。因而一舉推翻元朝，為了留念這一功勞，因而中秋吃月餅的風俗也就傳了下來。特別在東北地區，有“八月十五殺達子”的說法。
不管月餅源于何代，以月之圓兆人之團圓，以餅之圓兆人之常生，用月餅寄予懷念故土，懷念親人之情，祈盼豐盈、夸姣，皆成天下人們的愿望。
有人認為吃月餅和送月餅，自古以來就與中秋節有關。其實，狀況并非如此。初唐時，本來陰歷八月只要初一是節日，而無十五這個節日。相傳，后來唐明皇曾于八月十五夜游月宮，這樣民間才把八月十五這一天作為中秋節。到了中唐，人們始在八月十五之夜登樓觀月，而其時還沒有月餅呈現。提到月餅的呈現最早是在南宋的時分。不過其時的月餅與中秋節毫不相干，那時的月餅與現代月餅亦大不相同，僅僅作為蒸食物在飲食商場呈現罷了。
月餅真實與中秋節有聯絡是在明代。其時，北京城市里呈現了一種以果做餡的月餅，而人們在中秋節這一天自己制造月餅，用于自食和贈于良友親朋，以表達團圓和恭喜之意。那時的月餅巨細和形狀很不標準，不同甚大，其稱號也頗特別。
比方，山西省介休縣一帶在中秋節這天，當地老大眾已有百口圍坐分食團圓月餅的風俗。其制造的月餅名堂多且風趣，如有專供男人食用的月牙月餅，有只限于女子享受的葫蘆月餅，還有特別為少年預備的“孫悟空”、“兔兒爺”之類的月餅，等等。名目繁多，紛歧而足。關于月餅的制造技能，在明代已達到很高的水平，在其時一些月餅的餅面上，已呈現“月中蟾兔”之類的裝修圖畫。其規劃之精巧，構圖之美好，斑紋之靈細，使人取得藝術享受，既充分體現了月餅制造者的獨具匠心，也反映了咱們巨大中華民族的絢爛文明。
陰歷八月十五，是人們百口聚會或倍加懷念遠方親朋的日子，在中秋節，廈門人除了賞月，吃中秋月餅外，還有一種自鄭成功驅趕荷夷、克復臺灣時撒播下來的“玩會餅博狀元”的風俗活動，較為風趣。中秋會餅每會63塊，巨細不同，共分為6種，別離代表古代科舉的狀元、榜眼、探花、進士、舉人、秀才。每人輪番將6個骰子擲入碗中，依據投入碗里的骰子點數領餅，以終究奪得“狀元”為走運。三百多年來，這種充溢趣味的活動一向在廈門民間撒播，廈門的餅店餅廠在中秋節前后都會大量生產這種會餅上市供給。
世人聚會玩會餅博狀元，這是廈門人過中秋的共同風俗。聽說在300多年前鄭成功據廈抗清，鄭的部將洪旭為了寬釋戰士煩惱，鼓勵鼓舞士氣，利于驅趕荷蘭殖民者克復臺灣，所以與當年駐扎在今洪本部33～44號的后部衙堂屬員，通過一番琢磨，奇妙規劃中秋會餅，讓整體將士在涼快的中秋夜晚愉快奮斗。
戲餅以“會”核算，一般一“會”以四五人為宜。“會”餅仿照科舉制，設狀元餅(最大的)一個、對堂（榜眼）餅二個、三紅（探花）餅四個、四進（進士）餅八個、二舉（舉人）餅16個、一秀（秀才）餅32個。這是標志古代四級科舉考試。古代府級考試及第的童生稱秀才；鄉試（省級）考中者稱舉人；在京師禮部會度及第者稱貢生；由皇帝親身掌管的殿度及第者稱進士，其間又分三甲：一甲三名，即狀元、榜眼、探花，俗稱三鼎甲或三及第；二甲名額較多，三甲就更多了。古代皇帝點狀元，既看才，又看貌，還要琢磨，講究姓氏和姓名，如永樂二十二年（1424年）甲辰科殿試，狀元為孫曰恭，明成祖覺得曰恭合在一同是“暴”字，不吉祥，將他降為第三名，將第三名的邢寬易改為狀元。這說明狀元紛歧定是“八斗之才，貌若潘安”之輩，而第三名是有真知灼見，所以廈門會餅中的“三紅”質量特別好，涵義在此。
一套會餅共63塊，是依據“三多九如”而來的，三和九是我國民間的吉祥數。
源于廈門的“博餅”，隨鄭成功克復臺灣，300年多來臺灣也很盛行。
八月十五中秋節，江南又稱八月節，八月節的來歷與昌盛都和南京有關。
作為歲時時節，中秋節構成較晚，但玩月這舉卻由來已久，東晉時，在南京“牛渚玩月”，便是撒播至今影響最廣的賞月美談，以致演化為千百年來廣大公民大眾樂以喜度的中秋節佳節。
牛渚（今采石磯），漢時即屬丹陽郡秣陵（今南京）。《續漢書·郡國志》說，秣陵縣“南有牛渚”。早在一千六百年前，東晉于南京（其時叫建業）建都，鎮守牛渚的謝尚月夜泛舟牛渚江上，聽到有在運租船上諷詠自己的《詠史》詩，大為欣賞，所以邀請過船，此人便是袁宏。他們一見如故，吟詩暢敘直達天明。其時謝尚身為鎮西將軍，而袁宏僅僅個靠運租為業的窮書生，因為對才干的尊重，他們這間打破了身份的位置壁障。袁宏因遭到謝尚的贊譽，從此名聲大振。謝尚玩月聞袁宏詠史于前，文人雅士亦趨之于后，所以泛舟、登樓玩月者連綿不停。唐朝大詩人李白游抵金陵聞知此事，即賦詩曰：“昔聞牛渚泳五章，今來何謝袁家郎？”感慨系之，登城西孫楚酒樓“玩月達曙”。唐歐陽詹作《玩月詩序》也說：“玩月古也，謝賦、鮑詩，眺之亭前，亮之樓中，皆玩月也”。唐明皇是夜游月宮，這些都是撒播至今的玩月美談。
八月十五，時屆三秋之中，故謂中秋。中秋時節，氣溫已涼未寒，天高氣爽，月朗中天，為玩月最佳時令，人們多愛此刻玩月，自唐以下漸演為時節，這便是中秋節的由來。
宋時人們在中秋之夜吃瓜果、圓餅，這圓餅即月餅之始。蘇東坡有“小餅如嚼月”的詩句。南宋年間中秋之夜，建康（今南京）、臨安（今杭州）競放水燈，燭搖月白,尤呈奇跡（后來，南京將放水燈移到七月十五日，稱為“中元放水燈”）。
明洪武元年（公元1368年），朱元璋在應天府（今南京）做皇帝。八月初二，徐達攻下元大都，音訊傳來，朱元璋快樂得急速傳下口諭，在即將來臨的中秋節，讓整體將士與民同樂，并將當年起兵時以隱秘傳遞信息的“月餅”，作為時節糕點恩賜群臣。爾后“月餅”制造越發精密，種類更多，大者如圓盤，成為奉送的佳品。這一夜南京，人們繪月宮圖，陳設鮮果、月餅，燃點斗香，講“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”、“玉兔搗藥”的故事，競放水燈等等，熱烈非常。爾后，不管南邊、北方中秋之夜都非常熱烈。北方人在這一天要吃月餅、生果，購兔兒爺給孩子玩。“兔兒爺”，有紙繪、布扎、泥塑之分，人身兔首，衣冠五顏六色，或坐或立，或搗杵，或騎獸舉旗，非常特別。
南邊人中秋愛吃月餅、鮮藕、熟菱、柿子、石榴、糖竽頭號。南京人是夜月下聚飲，必吃金陵名菜桂花鴨。“桂花鴨”于桂子飄香之時應市，肥而不膩，味美可口。酒后必食一小糖芋頭，澆以桂漿，美不待言。“桂漿”，取名自屈原《楚辭·少司命》“援北方閉兮酌桂漿”。桂漿，一名糖桂花，中秋前后采摘，用糖及酸梅腌制而成。江南婦女手巧，把詩中的詠物，變為桌上好菜。
據《正德江寧縣志》記載，中秋之夜，南京人必賞月，百口賞月稱“慶團圓”，團坐聚飲叫“圓月”，出游街市稱“走月”。明初南京有望月樓、玩月橋，清代獅子山下筑朝月樓，皆招供賞月，而以玩耍月橋者為最。人們在明月高懸時，結隨同登望月樓、玩耍月橋，以共睹玉兔為樂。
玩月橋”在夫子廟秦淮河南，橋旁為名妓馬湘蘭宅第，這夜，士子集合橋頭笙簫彈唱，回憶牛渚玩月，對月賦詩，故稱此橋為玩月橋。明亡后，逐步式微，后人有詩去：“風流南曲已煙銷，剩得西風長板橋，卻憶玉人橋上坐，月明相對教吹簫”。長板橋，即原先的玩月橋。
民國今后，南京是國民黨中央政府所在地，社會畸形開展，夫子廟前花天酒地，八月十五達官富賈泛舟秦淮玩月，而千成成戶苦不勝言。其時曾盛行一首歌謠：“八月十五是中秋，有人快活有人愁，有人樓上吹簫管，有人樓下皺眉頭。”加上這時舊跡多湮，河水污染，游人觸及不多了。
近年來，南京夫子廟已從頭修葺，康復明清年間的一些亭閣，疏浚河道，待到中秋佳節時，就可結隨同來領會此地的玩月佳趣了。
中秋節來歷于哪個朝代
中秋節來歷于上古時期，普及于漢代，定型于唐朝初年，盛行于宋代，到了明清已成為與新年齊名的我國傳統節日之一。
“中秋”一詞最早見于《周禮》的記載中。關于中秋的來歷，現在有兩種說法
榜首種是中秋節來歷于古代帝王的祭祀活動：《禮記》中記載“皇帝春朝日，秋夕月”意思是說，在春天祭拜太陽，在秋天祭祀月亮。“夕月”是古代帝王祭拜月亮。這就說明晰早在春秋時期就有了帝王祭拜月亮的比如。
第二種說法是中秋節與農業生產有關：秋天是豐盈的時節。八月中秋，各種農作物老練，人們莊稼瓜果大豐盈，為了慶祝中秋的高興，就把“中秋”這天作為節日。
到了唐代，農業、商業、手工業得到空前開展，極大地促進了社會政治經濟制度的前進。這一時期，國力強盛，一片歌舞升平，歡欣鼓舞的歡喜現象。這些條件為中秋節的定型起了沉淀效果。這里邊還觸及到了一個小故事，相傳八月十五的時分，李玄宗現已位列仙班了，彼時他正在旅游月宮，從月宮上看到了自己所控制的國家是這么的富貴。又想到了自己的生辰是八月五日。模糊中覺得應該將兩者交融起來構成一個道賀自己的節目。這就構成了中秋節的初態，后來，跟著兩者的相熔正式把八月十五定為中秋節。
而到了宋代，中秋節更從上層走向大眾，全民狂歡。這是因為造紙術和印刷術的老練，使人們的文明水平遍及得到進步，與中秋節相關的常識得到遍及傳達。而且其時的北里、瓦舍敞開，在中秋節這一天，人們可以喝酒文娛，這使得它成為一個重要的日子。
而且相傳中秋節這一天，就連皇帝也會出來玩耍，居然皇帝都出來玩耍了自然會帶動基層的民眾。所以這一時期中秋節成為全民狂歡的重要節日。
宋代的文學作品《東京夢華錄》、《夢粱錄》、《醉翁談錄》等，書中都有關于“中秋”的記載。
到了明清，因年代聯系和社會中的功力要素，加上文娛方法的多重化，塵俗情味的稠密。中秋節開端成為與端午新年，并排的風俗節操。
《紅樓夢》第75回和76回中，就有關于中秋的記載，根本概論為八月十五這一天榮國公府中秋夜伐鼓賞花、喝酒聽笛和月下連句。
直至開展今日，現已成為一種必不可少的節日。人們在中秋期間與家人團圓，吃月餅、飲桂花酒、坐看賞月、啰嗦家常。
中秋節的來歷
中秋節來歷一:中秋節由古代祭月逐步演化而來。古代歷法把每個時節分為三個月,別離是孟月、仲月、季月。陰歷八月份正好是秋季的第二個月,所以被稱為“仲秋”,而陰歷八月十五正好是秋季的一半,所以被稱為“中秋”。開端這一天被定為古代帝王祭月的節日,逐步就演化成為中秋節。
中秋節來歷二:中秋節由嫦娥奔月的故事演化而來。這個故事最廣為撒播,后羿射掉了剩余的九個太陽,然后上天恩賜他一種成仙的藥,他舍不得脫離自己的妻子嫦娥,就把藥交給嫦娥保管。在八月十五這天嫦娥吃了仙藥,然后奔月亮去了。后羿懷念嫦娥,所以每年這一天,都會在園子里擺上嫦娥最愛吃的東西,期望她能回來團圓。之后,年年如此,代代相傳,就演化成了節日,因為這天時值中秋,所以稱為中秋節。
中秋節來歷三:中秋節由祭祀土地神演化而來。在農耕社會,農作物關于農人至關重要,所以人們常常祭祀土地。在秋季收成時,農人會祭祀土地神,陰歷八月十五正好是農作物收成的時節,因而逐步演化成中秋節。
中秋節的來歷是什么
中秋節來歷于上古年代，普及于漢代，定型于唐朝初年，盛行于宋朝今后。中秋節是秋季時令風俗的歸納，其所包括的節俗要素，大都有陳舊的根由。下面為我們帶來中秋節的來歷是什么，快來看看吧。
中秋節一向是我國的傳統節日，但是許多人對此的了解便是，賞月、月餅，再進一步的了解便是關于嫦娥奔月的故事。但是，關于中秋節真實的來歷卻不為人知。
據《周禮》記載,周代已有“中秋夜迎寒”、“秋分夕月(拜月)”的活動;陰歷八月中旬,又是秋糧收成之際,人們為了答謝神祗的護佑而舉辦一系列典禮和慶祝活動,稱為“秋報”。而真實構成全國性的節日是在唐代。中秋節在民間盛行應是宋代的工作。北宋,正式定八月十五為中秋節,并呈現了“小餅如嚼月,中有酥和飴”的時節食物,賞月、吃月餅、賞桂、觀潮等節慶活動蔚成風氣。明清時期,中秋始與元旦齊名,成為我國僅次于新年的第二大傳統節日。
中秋的來歷
陰歷八月十五日，是我國傳統的中秋節，也是我國僅次于新年的第二大傳統節日。八月十五恰在秋季的中心，故謂之中秋節。我國古歷法把處在秋季中心的八月，稱謂“仲秋”，所以中秋節又名“仲秋節”。
中秋之夜，月色潔白，古人把圓月視為團圓的標志，因而，又稱八月十五為“團圓節”。古往今來，人們常用“月圓”、“月缺”來描述“悲歡離合”，旅居異鄉的游子，更是以月來寄予厚意。唐代詩人李白的“舉頭望明月，垂頭思故土”，杜甫的“露從今夜白，月是故土明”，宋代王安石的“春風又綠江南岸，明月何時照我還”等詩句，都是千古絕唱。
中秋節是個陳舊的節日，祭月賞月是節日的重要風俗。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之風，到了后來賞月重于祭月，嚴厲的祭祀變成了輕松的歡娛。中秋賞月的風俗在唐代極盛，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句，宋代、明代、清代宮殿和民間的拜月賞月活動更具規劃。我國各地至今遺存著許多“拜月壇”、“拜月亭”、“望月樓”的奇跡。北京的“月壇”便是明嘉靖年間為皇家祭月修造的。每逢中秋月亮升起，于露天設案，將月餅、石榴、棗子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家人圍桌而坐，邊吃邊談，共賞明月。現在，祭月拜月活動已被規劃隆重、多彩多姿的大眾賞月游樂活動所代替。
吃月餅是節日的另一風俗，月餅標志著團圓。月餅的制造從唐代今后越來越講究。蘇東坡有詩寫道：“小餅如嚼月，中有酥和飴”，清朝楊光輔寫道：“月餅飽裝桃肉餡，雪糕甜砌蔗糖霜”。看來其時的月餅和現在已較為相近了。
依據史籍的記載，“中秋”一詞最早呈現在《周禮》一書中。到魏晉時，有“諭尚書鎮牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。直到唐朝初年，中秋節才成為固定的節日。《唐書·太宗記》記載有“八月十五中秋節”。中秋節的盛行始于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的首要節日之一。這也是我國僅次于新年的第二大傳統節日。
西湖旅游志余》中說：“八月十五謂中秋，民間以月餅相送，取團圓之意”。《帝京現象略》中也說：“八月十五祭月，其餅必圓，分瓜必牙錯，瓣刻如蓮花。……其有婦歸寧者，是日必返夫家，曰團圓節。中秋晚上，我國大部分地區還有烙“團圓”的風俗，即烙一種標志團圓、相似月餅的`小餅子，餅內包糖、芝麻、桂花和蔬菜等，外壓月亮、桂樹、兔子等圖畫。祭月之后，由家中長者將餅按人數分切成塊，每人一塊，如有人不在家即為其留下一份，標明百口團圓。
中秋節時，云稀霧少，月光潔白亮堂，民間除了要舉辦賞月、祭月、吃月餅祝愿團圓等一系列活動，有些當地還有舞草龍，砌浮屠等活動。除月餅外，各種時令鮮果干果也是中秋夜的美食。
中秋節來歷的另一個說法是：陰歷八月十五這一天恰好是稻子老練的時間，各家都拜土地神。中秋或許便是秋報的遺俗。
中秋節的傳說
1、“嫦娥奔月”的傳說
嫦娥奔月后，后羿日夜懷念，便讓侍女在月光下擺上供桌，上面放著嫦娥最愛吃的各種生果。鄰里同鄉也在自家院內擺上供桌和生果，祝愿美麗仁慈的嫦娥。
從此今后，年年如此，代代相傳。每到八月十五這一天，我們都會不謀而合地到月下供奉嫦娥。因為這天時值中秋，所以，人們就把這一天定為中秋節。
2、來歷于古代秋季祭祀土地神的活動
在傳統的農耕社會里，春播、夏收、秋獲、冬藏是首要的勞動活動。土地收成的狀況，關于以此為生的人們來說至關重要。因而，人們關于土地還有深深的敬畏之情。每到春天耕種之時，都會祭祀土地神，請求土地神賜予五谷豐登，這種活動被稱為“春祈”。
到了秋季，正是收成的時節，也要祭祀土地神，拜謝神的保護，稱為“秋報”。八月十五是秋季收成的時節，各家都要拜土地神。所以，中秋節或許是古人“秋報”遺傳下來的風俗。
3、與古代的祭月風俗有關
春分祭日，秋分則祭月，自古以來，秋分便是傳統的“祭月節”。據史書記載，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的風俗。現在的中秋節便是由傳統的祭月節演化而來。
有切當的史料標明，開端的“祭月節”是定在“秋分”這一天。不過因為這一天在陰歷八月里的日子每年不同，紛歧定都有圓月。而祭月無月是焚琴煮鶴的。所以，后來就將“祭月節”調至每年的八月十五，這就有了中秋節。
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