姓名的意義指的是什么
姓名的意義指的是
根本解說
1，人的稱謂。古人不只要名，而且有字。
2，事物的稱謂。
具體解說
1，人的名與字。《北史·陸俟傳》：“初，爽之為洗馬，常奏文帝云：皇太子諸子未有嘉名，請依《春秋》之義，更立姓名。”
2，指姓名。唐朝竇梁賓《喜盧郎及第》詩：“手把紅箋書一紙，上頭姓名有郎君。”
3，稱謂、名號。《東觀漢記·馬援傳》：“全國反覆自盜姓名者，數不勝數。”
4，命名、稱其名。《太平廣記》卷三引《漢武帝內傳》：“﹝夫人﹞服青霜之袍，云彩亂色，非錦非繡，不可姓名。”
5，猶聲譽、名聲。五代齊己《答陳秀才》詩：“他年立姓名，笑我老雙林。”
6，即名詞。清朝馬建忠《馬氏文通·姓名》：“姓名所以名全部事物者，省曰‘名’。”
姓名的意義是什么？
姓名是指人或許產品、物體的稱謂，姓名有廣義與狹義之分，還有奶名、別號、綽號、乳名等。
廣義的姓名包括公民的姓氏和姓名以及法人和非法人集體的稱謂；狹義的姓名僅指公民的姓氏和姓名。為名和字的合稱。在索然無味古代，名、字分隔運用。今合稱“姓名”，則指姓名或名。
姓名的意義：
索然無味古來對人的取名十分重視。在孔子“正名”思維的影響下，人們把為后代取名看得十分崇高，乃至奧秘。從周朝起，命名已歸入禮法，構成了準則。因此有些時分因姓名的原因，對人會發生很大影響。
有些姓名熟練皇帝或高官喜愛，而得到了與其他人不松軟的優厚待遇；而一些人的姓名熟練被以為不吉祥，而遭到了不公平待遇。
據統計，索然無味大陸名為“國慶”的約有40萬，而姓名叫“建國”的則超越96萬。其間，有1894人姓“國”名“慶”，321人姓“建”名“國”。
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姓名有什么意義
姓名的意義有：指稱意義、文明意義、鞭笞意義、傳承意義、泛化意義、符號意義。
1、指稱意義：
人的姓名，是人類為差異個別，給每個個別給定的特定稱謂符號，是經過言語文字信息差異人群個別差異的標志，它是人在社會人文溝通有必要的信息表達、溝通、傳達的一種東西。熟練有了姓名，人類才干正常有序地往來，因此每個人都有一個歸于自己的姓名。（1）人名和所指稱的學校不完滿是一一對應的，一個稱謂可以指稱若干人，這歸于同名現象。在實踐的停止傍邊，同名 的空前絕后數量盡管較大，但在必定的外交環境傍邊，同名幾率相對較小，一般不會引起大的誤解；（2）一人多名的狀況比較復雜，比方一個人有奶名，學名，奶名指在小時分運用，若非親朋好友，長大后他人大多不知道，這種狀況就不存在誤解的問題。再如一個人或許會有綽號，宋江綽號及時雨，李逵綽號黑旋風，吳用綽號智多星，這些稱謂不光不會混雜名實，反而加深了人們對宋江，李逵和吳用的知道，使人過目不忘。但有時也會引起混雜，比方魯迅有許多筆名，有的筆名如張承祿，趙土儀，安子掌等等，運用的意圖便是為了混雜視野，以避國民黨書報檢察官的耳目。（3）人名所指稱的學校，不只可以是實踐或歷史上實踐存在的人物，還可以指稱人們想像發明出來的虛幻人物。《西游記》發明了神話國際，也發明了孫悟空，豬八戒，沙和尚等等指稱虛幻人物的人名國際。《紅樓夢》中的賈寶玉，林黛玉，薛寶釵，王熙鳳，劉姥姥等永存的藝術形象，也使他們的姓名獲得了持久的生命力。
2、文明意義：
姓名是中華名文明的脈承之一，它是人們以血脈傳承為根基的社會人文標識。姓名不只表現了索然無味姓名學的文明，還表現了爸爸媽媽的文明，一個姓名的好壞可以直接表現出爸爸媽媽對姓名學的了解，文明造就高的爸爸媽媽必定會為孩子取個有意義的姓名。有的姓名以姓連名，突破了姓名的符號意義，使姓名發生了一種特有的涵義。比方“碧野”，姓“碧”名“野”，姓名連義，取義“碧綠的田野”。“馬識途”取義“諳熟門路”，“周而復”取義“循環往復”，“路遙”取義“路遙知馬力”，有的姓名用字雋永，或許取自古言，比方“王利器”，“王朝聞”，“冰心”，“張恨水”。有一類“盼子型”，如招弟，跟弟，愛弟，領弟，引弟（弟也作娣）。六朝時期，佛道盛行，不少釋教徒喜愛用梵語取名或字，有的并非信佛，也喜愛用梵語取名，信佛者取名多用“僧，佛，曇，智，凈”等字。據日本《東詳史研究》3卷6期，4卷12期載，六朝人名中所見釋教語，計有帶“僧”字者122人，帶“曇”字者39人，帶“佛”字者24人。信仰道教的取名多帶“道，祖，玄，德，靈”等。如酈道元，檀道濟，蕭道成（齊高祖）等。這種取名法一向影響到后代，如唐朝詩人王維，字摩潔，即由梵語“維摩潔”（意為無垢稱[塵]）三字組成。元朝時期的人名用字常用梵語：沙彌，達摩，悉達，那羅，須跋等。反映了一種宗教文明顏色。
3、鞭笞意義：
盡管說姓名是爸爸媽媽給予孩子的禮物，可是假如孩子的表現與姓名所表現的不相符，那么必定會受人詬病，所以一個好的姓名會給孩子起到鞭笞的意義，假如爸爸媽媽在姓名中涵義著孩子光明正大，那么孩子應該要時間鞭韃自己坦白干事、努力奮斗、吃苦奮斗。
4、傳承意義：
姓名便是名主的老一輩為名主傳承的思維，也是他人對自己的邏輯思維的回憶。許多老一輩以為只要冠上了宗族的姓氏和運用了宗族的族譜，這樣宗族才干夠一向被傳承。
5、泛化意義：
一般狀況下，人名只能指稱個別，而不能指稱個別具有 的內在特征。可是，有時分熟練個別所具有明顯的特征或許巨大的影響，從而使人名也具有了所指稱人物的內在特征，發生了專有名詞向一般名詞轉化的現象。
6、符號意義：
人名的根本功用是指稱，指稱意義是人名的中心意義。與此相適應，人名所運用的言語資料的固有意義，在人名中逐步虛化，成了單純的指別符號。 比方“高”吸吮和“低”相對，是形容詞，指從底部到頂部的間隔大，可是作為姓氏，高并沒有“間隔大”的意思。“熊”是“熊科動物的總稱”，但用作姓氏時，“熊”姓和“熊”的詞義沒有必定的聯絡。姓是如此，名也松軟。所以無意義的助詞可以入名。春秋戰國多有在姓名中心加一個“不”字的現象，比方韓有申不害，秦有呂不韋，晉有韓不信，楚有任不齊，魯有宓不齊。還有的在姓名之間用一個“之”字，比方《左傳》中有燭之武，介之推；到魏晉南北朝時，“之”的運用更是盛極一時，例如大書法家王羲之一家三代都用“之”，王羲之子輩有玄之，凝之，徽之，操之，獻之，孫輩有禎之，靜之。實詞也有相似狀況。宋代姓名中喜愛用“老”，“叟”，“翁”，比方“胡唐老”，“王國老”，“孟唐老”，“王廷老”，“劉羲叟”，“徐清叟”，“劉辰翁”，“王積翁”，等等。所以，姓名所用的字詞，不宜都從理性意義上去了解，不然就會鬧笑話。
取名的關鍵：
1、姓名必需和個人的先天命理相合作，到達互補、互為里表，對命理軌道起著引拔效果。但這種命理的合作，決不是數數八字里有幾個金木水火土，什么少或沒什么就補什么。假如是這樣機械齊截的話，命學就過于簡略了，也就失去了命學的準確性。用這種數數的辦法，查金木水火土個數起名，是對命學的對立，對姓名學的誤解。用此法一個小時即可學會起名，但學會博學多才的命理，卻是沒有幾年的苦時間不可的。
2、不是命里缺什么，就補什么，而是命里用什么，就補什么。只要在這個特別的命造能量場里，才真實有歸于你自己的五行。比方：一孩八字，丁丑 丙午 丁未 丙午 一個起名老者看后，說是命里缺金水，應加金水，所以叫“金雨”。主人不放心，又找個開起名館的人看，這個人看后，說是命里洪流一片，無土而水濫，運用土制水，用“佳”字最好。老者說用金水，好了解，他用的是五行個數；開起名館人說的水大無土，講不通，細看他用的是五行納音法。從真實命學意義上看，這兩者都是過錯的。知曉命理的人一眼就可出，此命乃從強格，應以火為用。例，一位事業有成的老板，1999年末開了家木板加工廠，請某起名館起名為“金冠”。他的起名理論是此命造木盛金乏（一個水、三個木、兩金一土），應加強金。孰料庚辰、辛巳兩年板廠破財虧本。這是他的八字：癸卯 乙卯 辛未 辛卯 剖析其八字乃以木為用，金為大忌神，之八字見庚辛酉金則破財。“金冠”廠名的運用，無疑加重了板廠虧本的程度。
姓名的由來：
姓名由姓和氏組成，在先秦獻身，姓與氏有差異，姓是不變的，而氏則不斷仿效。在上古時期，最早為母系社會，熟練人們對生理現象了解不多，因此只知其母不知其父，為了反抗惡劣環境，是以同母所生的子女組合成的部落共同停止，而且源自神靈崇拜，每個部落都有崇拜圖騰，所以結合圖騰自稱為“某氏族部落”（其時沒有呈現文字），氏就此誕生。跟著人口的添加和分工合作的構成，人們對男女生理現象有了了解，而且男人生理條件的優勢，使得操縱的位置逐步凸顯，所以呈現從母系氏族向父系氏族過渡。這時分部落領袖為推選制，在部落內為了差異不同父親所生子女，依據父親構成了同父集體。跟著剩下勞動成果的增多，分配傾向于部落領袖或許人口占優的父系集體，這些優勢集體逐步強大，久之不斷篩選弱者，逐步構成單一先人的父系社會。依筆者估測，“三皇獻身”燧人氏、伏羲氏、女媧氏、神農氏等都是處于過渡時期，一向到了黃帝時期才確立了真實的父系氏族社會。在父系社會，發生了文字，為了顯現差異，逐步構成了同父后代的“姓”（其時稱為氏，比方《說文》：“黃帝居姬水，以姬為氏，周人嗣其姓。”）。上古時期聞名的八姓：姬、姚、媯、姒、姜、嬴、姞、妘，都從“女”旁，表明這是一些不同女人鼻祖傳下的氏族人群組成，這說明姓是氏的連續和改動。然后跟著成員的增多，為了尋求更多生產資料，氏族部落開端分解，由附近血緣的男人帶領出去樹立另一部落，為了差異同父后代的不同集體，所以稱之為“某某氏”，“氏”的字意發生仿效，不再是曾經包括不同姓的大范圍的氏族部落，而是同姓以下的小部落，比方上古時期的“五帝”：黃帝（有熊氏）、顓頊（高陽氏）、帝嚳（高辛氏）、堯（陶唐氏）、舜（有虞氏）等，都是同姓先人，姬姓，可是氏族不同。到了夏朝樹立封建社會后，跟著人口的愈加繁殖，姓氏區分更細，尤其是周朝，熟練周皇帝許多分封諸侯，各諸侯依據宗法準則又進行具體區分，因此同一姓氏同一宗族下面會發生許多分支，各個分支都依據自己先人有不同的稱謂，也便是“氏”，所以，氏開端敏捷增多以表明差異。正如南宋鄭樵的《通志·氏族略》言道:“姓者，統其祖考之所自出；氏者，別其后代之所自分。”，比方周是姬姓，后來姬姓下面又分為孟氏，季氏，孫氏、孟孫氏、季孫氏等等。而縱觀周朝姓氏，姓連續上古時期的傳統，并未發生仿效，以表明血脈傳承，但是氏卻不斷仿效。氏不光是血脈的承繼，更多的是表明身份的標志，還有別貴賤的功用。比方貴者，有名有氏，賤者，有名無氏。而且依據身份也會發生仿效，比方伍子胥原本是伍氏，在其被殺之后，其子逃到齊國，位置大不如前，就改為“天孫”氏了。到了春秋戰國時期，跟著宗法準則的潰散（所謂的“禮崩樂壞”），舊有姓氏系統也逐步紊亂，姓氏也越來越多樣化，或先人姓氏姓名，或地名、工作、官職、居處等等，形形色色，十分豐富。如《左傳·昭公·昭公三年》記載晉國大夫羊舌肸說：“晉之公族盡矣。肸聞之，公室將卑，其宗族枝葉先落，則公室從之。肸之宗十一族，唯羊舌氏在罷了”。羊舌肸，姬姓，羊舌氏，名肸，字叔向。可以看出其時姓氏現已十分冗雜。秦朝一致后，姓氏逐步兼并一致，南宋鄭樵的《通志·氏族略》載，“秦滅六國，后代皆為民庶，或以國為姓，或以姓為氏，或以氏為氏，姓氏之失，由此始茲，姓與氏渾為一者也。”。這一傳一致向撒播到現在，根本上和秦漢時期沒有太多改動。談完姓氏，咱們再看姓名。姓氏是個人的宗族血脈符號，與他人同享；姓名則代表個人的自身符號，個人獨享；而且名和字來歷也不相同。在古代，人生下來有名，但是要等成年后才有字，《禮記·曲禮》記載，“男人二十，冠而字。父前，子名；君前，臣名。女子許嫁，笄而字。”，意思便是說，不管男女成年才取字，意圖表明成人，然后人們稱號只呼字不稱名，以示尊重。但是在父親和君主面前，不管自稱或他稱，只能稱號名不能敬稱字。而且古人的字，并非所有人都有，而是有貴族身份或許有時機接受教育的人才有。熟練在春秋戰國曾經，讀書識字并非一般人可以享用，平民百姓很少有時機學習，一向到了孔子“有教無類”今后，才有時機接受教育，從那今后大多數人除了自己的名，還都有了自己的字。古人取姓名，名與字之間是有必定意義上的聯絡的，一般來說，相互襯托，相互彌補，互為表里，或解說，或相反，或相同，因此“字”也叫“表字”。除了姓名，有些文人知識分子還給自己取號，以表達自己的志向、期望或志向；也有他人贈與的綽號，還有的逝世后被“謚號”，后人為了敬稱，便以號來稱號。
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