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易讀–易經全文及文言翻譯
榜首卦：《乾卦》
乾：元，亨，利，貞。
（譯）《乾卦》標志天：元始，利市，調和，貞正。
《象》曰：天行健，正人以自強不息。
（譯）《象辭》說：天道運轉循環往復，永無止息，誰也不能阻撓，正人應效法天道，自立自強，不停地斗爭下去。
初九，潛龍勿用。
（譯）初九，龍尚潛伏在水中，休養生息，暫時還不能發揮作用。
《象》曰：潛龍勿用，陽鄙人也。
（譯）《象辭》說：龍標志陽。’龍尚潛伏在水中，休養生息，暫時還不能發揮作用’，是熟練此爻方位最低，陽氣不能發出出來的原因。
九二，見龍在田，利見大人。
（譯）九二，龍已呈現在地上，利于呈現德高勢隆的大角色。
《象》曰：’見龍在田’，德施普也。
（譯）《象辭》說：’龍已呈現在地上’，猶如陽光普照，全國人遍及得到恩惠。
九三，正人整天乾乾，夕惕若，厲無咎。
（譯）九三，正人整天自強不息，晚上也不敢有一點點的松懈，這樣即便遇到風險也會絕處逢生。
《象》曰：’整天乾乾’，重復道也。
（譯）《象辭》說：’整天自強不息’，是熟練要避免呈現重復，不敢有一點點粗心。
九四，或躍在淵，無咎。
（譯）九四，龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會有損害。
《象》曰：’或躍在淵’，進無咎也。
（譯）《象辭》說：’龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會有損害’，熟練能審時度勢，故進退自如，不會有損害。
九五，飛龍在天，利見大人。
（譯）九五，龍飛上了高空，利于呈現德高勢隆的大角色。
《象》曰：’飛龍在天’，大人工也。
（譯）《象辭》說：’龍飛上了高空’，標志德高勢隆的大角色一定會有所作為。
上九，亢龍有悔。
（譯）上九，龍飛到了過高的當地，必將會懊悔。
《象》曰：’亢龍有悔’，盈不行久也。
（譯）《象辭》說’龍飛到了過高的當地，必將會懊悔’，熟練物極必反，事物開展到了止境，必將走向自己的不和。
用九，見群龍無首，吉。
（譯）用九，呈現群龍也不肯意為首的現象，是很吉利的。
《象》曰：’用九’，天德不行為首也。
（譯）《象辭》說：’用九’的爻象闡明，天雖生萬物，但卻不居首、不居功。
第二卦：《坤卦》
坤：元，亨，利牝馬之貞。正人有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
（譯）《坤卦》標志地：元始，利市，假如像雌馬那樣和婉，則是吉利的。正人從事某項工作，盡管開端時不知所從，但成果會是有利的。如往西南邊，則會得到朋友的協助。如往東南邊，則會失掉朋友的協助。假如堅持現狀，也是吉利的。
《象》曰：地形坤，正人以厚德載物。
（譯）＜＜象辭＞＞說：坤標志大地，正人應效法大地，胸襟廣闊，包容萬物。
初六,履霜，堅冰至。
（譯）初六， 腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪行將到來。
《象》曰：’履霜堅冰’，陰始凝也；馴致其道，至堅冰也。
（譯）《象辭》說：’腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪行將到來’，闡明陰氣開端凝集；依照這種情況開展下去，必定迎來冰雪的時節。
六二，直方大，不習無晦氣。
（譯）六二，正派，規矩，廣闊，具有這樣的質量，即便不學習也不會有什么晦氣。
《象》曰：六二之動，直以方也，’不習無晦氣’，地道光也。
（譯）《象辭》說：六二爻若是呈現仿效的話，總是表現出正派、規矩的性質。’即便不學習也不會有什么晦氣’，是熟練地德廣闊，包容萬物的原因。
六三，含章可貞，或從王事，無成有終。
（譯）六三，胸襟才調而不露出，假如輔佐君主，能克盡職守，功成不居。
《象》曰：’含章可貞’，以時發也；’或從王事’，知光大也。
（譯）《象辭》說：’胸襟才調而不露出’，是要掌握機遇才發揮，’假如輔佐君主’，必能大顯神通，一展志趣。
六四，括囊，無咎無譽。
（譯）六四，扎緊袋口，不說也不動，這樣雖得不到稱譽，但也免遭禍殃。
《象》曰：’括囊無咎’，慎不害也。
（譯）《象辭》說：’扎緊袋口，不說也不動，可以免遭禍殃’，闡明當心慎重從事，是不會有害的。
六五，黃裳，元吉。
（譯）六五，黃色的衣服，最為吉利。
《象》曰：’黃裳元吉’，文在中也。
（譯）《象辭》說：’黃色的衣服，最為吉利’，是熟練黃色代表中，行事以中道為原則，當然是吉利的。
上六，龍戰于野，其血玄黃。
（譯）上六，陰氣盛極，與陽氣相戰英雄，六合稠濁，六合莫辨，成果是無法想象的。
《象》曰：’龍戰于野’，其道窮也。
（譯）《象辭》說：’陰氣盛極，與陽氣相戰于英雄’，闡明陰氣現已開展到止境了。
用六，利永貞。
（譯）’用六’這一爻，利于永久堅持中正。
《象》曰：用六’永貞’，以大終也。
（譯）《象辭》說：用六的爻辭說’利于永久堅持中正’，便是指陰盛到了極點就會向陽轉化。第三卦：《屯卦》
屯：元，亨，利，貞；勿用有攸往，利建侯。
（譯）《屯卦》標志初生：元始，利市，調和，貞正。不要急于開展，首先要立君建國。
《象》曰：云雷屯，正人以經綸。
（譯）《象辭》說：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，為雷上有水之表象，水在上標明雨沒有落，故釋為云。云雷高文，是
行將下雨的預兆，故《屯卦》標志初生。這兒標明六合草創，國家始建，正人正人應以悉數智慧投入到創立國家的工作中去。
初九，磐桓，利居貞，利建侯。
（譯）初九，萬事開頭難，在草創時期困難特別大，不免徜徉不前，但只需能剛正不阿，依然可建功立業。
《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴輕賤，大得民也。
文言：《象辭》說：’盡管徜徉不前，但志趣和行為樸實。只需能下定決心，深入基層，依然會大得民意的。
六二，屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年后才生育。
《象》曰：六二之難，乘剛也。’十年乃字’，異常也。
（譯）《象辭》說：六二爻之所以呈現困難，是熟練陽剛一方所形成的。’婚后十年才生育’，是很異常的現象。
六三，即主鹿無虞，惟入于林中，正人幾，不如舍，往吝。
（譯）六三，追逐鹿時，熟練缺少管山林之人的引導，致使鹿逃入樹林中去。正人此刻如仍不肯扔掉，草率地持續追尋，則必定會產生禍事。
《象》曰：’即鹿無虞’，以從禽也。正人舍之，往吝窮也。
（譯）《象辭》說：’追逐鹿缺少管山林之人引導’，是熟練獲鹿之心過于急迫。正人應及時扔掉，不然必有禍事或導致貧窮。
六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無晦氣。
（譯）六四，四馬行進，步驟紛歧，但如堅持不懈地去求婚，則成果必定是吉利順暢的。
《象》曰：求而往，明也。
（譯）《象辭》說：’堅持不懈地去尋求，是明智之舉。
九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。
（譯）九五，只管自己囤積財富而不注意協助他人，是很風險的，那樣做，辦小事雖有成功的或許，但辦大事則必定會呈現陰險。
《象》曰：’屯其膏’，施未光也。
（譯）《象辭》說：’只管自己囤積財富而不注意協助他人’，這樣的人即便想有所作為，其遠景也不大光亮。
上六，乘馬班如，泣血漣如。
（譯）上六，四馬行進，步驟紛歧，進退維谷，哀痛哭泣，泣血不止。
《象》曰：’泣血漣如’，何可長也？
（譯）《象辭》說：’哀痛哭泣，泣血不止’，這種情況怎能堅持耐久呢？第四卦：《蒙卦》
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，一再瀆，瀆則不告。利貞。
（譯）《蒙卦》標志啟蒙：利市。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，榜首次向我討教，我有問必答，假如一而再、再而三地沒有禮貌地亂問，則不予答復。利于守正路。
《象》曰：山下出泉，蒙；正人以果行育德。
（譯）《象辭》說：’《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，為山下有泉流之表象，但要想發現甘泉，有必要設法精確地找出泉流的方位，即意味著先有必要進行啟蒙教育。正人有必要行為決斷，才干培養出杰出的道德。
初六，發蒙，使用刑人，用說枷鎖；以往吝。
（譯）初六，要進行啟蒙教育，貴在樹立典型，以便避免罪惡產生；如不專注肄業，而是急功冒進，將來必定會懊悔。
《象》曰：使用刑人，以正法也。
（譯）《象辭》說：用樹立典型的方法來進行啟蒙教育，是為了樹立正確的法度，以便遵從。
九二，包蒙，吉。納婦，吉；子克家。
（譯）九二，周圍都是進步心很強的蒙童，期望取得常識，這是很吉利的。假如迎娶新媳婦，也是吉利的。熟練巴望接受教育，進步心很強，所以連孩子們現已可以治家了。
《象》曰：’子克家’，剛柔接也。
（譯）《象辭》說：’熟練巴望接受教育，進步心很強，所以連孩子們都現已可以治家了’，這是熟練剛柔相濟，孩子們遭到了很好的啟蒙教育的成果。
六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
（譯）六三，不能娶這樣的女子，她的心目中只需美貌的郎君，不能守禮儀，也難以保住自己的節操，娶這樣的女子是沒有什么優點的。
《象》曰：’勿用取女’，行不順也。
（譯）《象辭》說：’不能娶這個女子’，主要是指這個女子的行為是不合乎禮儀的，即這個女子沒有受過杰出的啟蒙教育。
六四，困蒙，吝。
（譯）六四，人處于困難的地步，晦氣于接受啟蒙教育，因而坐井觀天，成果是不大好的。
《象》曰：’困蒙之吝’,獨遠實也。
（譯）《象辭》說：’人處于困難的地步，晦氣于接受啟蒙教育’，是熟練疏遠有真知灼見的教師。
六五，童蒙，吉。
（譯）六五，蒙童虛心腸向教師討教，這是很吉利的。
《象》曰：’童蒙之吉”，順以巽也。
（譯）《象辭》說：’蒙童虛心腸向教師討教，這是很吉利的’，這是熟練蒙童對教師采取了謙遜的情緒。蒙童謙遜，則教師樂教，其教育成果天然是比較有用的，當然也是吉利的。
上九，擊蒙，晦氣為寇，利御寇。
（譯）上九，啟蒙教育要及早實施，要針對蒙童的缺陷，先發治人。不要比及蒙童的問題完全露出再去教育，而要防患于未然，事行進行啟蒙教育。
《象》曰：’使用御寇’，上下順也。
（譯）《象辭》說：’啟蒙教育要及早實施，要針對蒙童的缺陷，先發治人’，熟練只需這樣，才干使教師和蒙童相互配合，才干到達治病救人、上下一心的意圖。第五卦：《需卦》
需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
（譯）《需卦》標志等候：具有誠篤守信的道德，光亮正大，干事才會利市順暢，占問的成果是吉利的，出外遠行，渡過廣闊的河流會很順暢。
《象》曰：云上于天，需；正人以飲食宴樂。
（譯）《象辭》說：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，為水在天上之表象。水汽集合天上成為云層，密云満天，但還沒有下
雨，需求等候；正人在這個時分需求吃喝，飲酒作樂，即在等候的時分積儲力氣。
初九，需于郊，使用恒，無咎。
（譯）初九，在英雄等候，有必要有恒心，耐久耐性腸靜候機遇，不會有什么禍殃。
《象》曰：’需于郊’，不犯難行也；”使用恒，無咎’，未異常也。
（譯）《象辭》說：’在英雄等候’，標明不能冒險草率前行；’耐久耐性腸等候機遇，不會有什么禍殃’，標明沒有違背正路，沒有違背六合恒常之理。
九二，需于沙，小有言，終吉。
（譯）九二，在沙灘上等候，盡管要遭到他人的一些責難責備，耐性等候終究會取得吉利。
《象》曰：’需于沙’，衍在中也；雖有小言，以終吉也。
（譯）《象辭》說：’在沙灘上等候’，標明斤斤計較不煩躁；盡管遭到一些責難和責備，但終久能取得吉利。
九三，需于泥，致寇至。
（譯）九三，在泥濘中等候，成果掠奪的強徒乘機而至。
《象》曰：’需于泥’，災在外也；自我致寇，敬慎不敗也。
（譯）《象辭》說：’在泥濘中等候’，闡明災害還在外面，沒有連累自身；自己招引來匪徒，闡明要處處慎重當心才干避開風險。
六四，需于血，出自穴。
（譯）六四，在血泊中等候，不妥心陷進深穴，赤貧全力才逃脫出來。
《象》曰：’需于血’，順以聽也。
（譯）《象辭》說：’在血泊中等候’，標明此刻有必要鎮定鎮定，順應時勢，聽其天然，以等候起色。
九五，需于酒食，貞吉。
（譯）九五，準備好酒食款待客人，占問的成果是吉利的。
《象》曰：’酒食貞吉’，以中正也。
（譯）《象辭》說：’準備好酒食款待客人，占問的成果是吉利的’，闡明此刻處于中位，白璧無瑕。
上六，入于穴，有不速之客三人來；敬之，終吉。
（譯）上六，落入了窟窿之中，遽然有不速之客的三位客人到來；對他們必恭必敬，以禮相待，終久會得到吉利的成果。
《象》曰：’不速之客來，敬之終吉’。雖不妥位，未大失也。
（譯）《象辭》說：’不速之客的三位客人到來，對他們恭順并且熱心腸款待，終久取得吉利’，標明此刻盡管處在不適當的方位，但還沒有遭受大的丟失。請再詰問我，10000字一次寫不下
易經全文及文言翻譯是什么?
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然后具體的文言文意思便是龍標志的是陽性，龍還在水中休養生息，暫時還不能發揮作用。然后像這姿態的一句話便是里邊很典型的一個語句。
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《易經》全文及文言翻譯內容是什么？
具體如下：
乾卦標志天，天的四種實質特征是：元、亨、利、貞。
1、天之陽氣是始生萬物的來源，稱為”元”。
2、天能使萬物流布成形，無晦氣市，稱為”亨”。
3、天能使萬物調和，各得其利，稱為”利”。
4、天能使萬物，正固耐久地存在，稱為”貞”。
總歸，天之陽氣是萬物資生之本，又限制，操縱著整個國際。天有開創萬物并使之利市，正固的”積德行善”，元、亨、利、貞被稱為乾之”四德”。
《彖》曰：天行健，正人以自強不息。
意譯：天的運轉剛毅健旺，正人因而不停息地臥薪嘗膽。
乾卦六爻的爻辭初九，潛龍勿用。
意譯：龍潛在水中，暫時不能發揮作用。
《彖》曰：潛龍勿用，陽鄙人也。
意譯：初期階段，應暫行潛藏。
乾卦的卦辭以天為標志，六爻的爻辭以龍為標志。龍是善變之物，可以潛水，行地，飛天，海陸空三棲，取龍為象，可以到達假象喻意，以明仿效的意圖。
九二，見龍在田，利見大人。
意譯：龍呈現在田間，有利于大德大才之人呈現。
九三，正人整天乾乾，夕惕若，厲無咎。
乾乾：健行不息。若：語助詞。厲：風險。
意譯：正人整天勤勉不息，乃至夜間不時警覺，盡管面對風險也無禍殃。
九四，或躍在淵，無咎。
意譯：相機而動，躍起進步，無咎害。
九五，飛龍在天，利見大人。
意譯：飛龍上天，有利大德大才之人呈現。
九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻為”君位”。皇帝通稱”九五之尊”，便是這么來的。乾卦九五，剛健中正，樸實而精，最為可貴。
上九，亢龍有悔。
意譯：龍高飛到了極點，必有過悔。
用九，見群龍無首，吉。
意譯：呈現一群龍，都不以領袖自居，吉利。
常用占斷用語：
1、亨：靈通，順暢。
2、利：有利，適合。
3、吝：惋惜，費事，困難。
4、厲：風險。
5、悔：擔憂，困厄。
6、咎：差錯。
坤：元亨，利牝馬之貞，正人有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
意譯：元始，利市，利于雌馬以和婉堅持正路，正人有所往，假如搶先前行會迷入歧途；假如侍從人后，就會有人出來作主，有利。向西南走會得到朋友，向東北走會失掉朋友，這時安于堅持正路是吉利的。（攸：所。貞，堅持正路。）
坤卦以和婉的雌馬為標志，堅持和婉便是正路。坤是純陰之氣，實質是陰和婉從，乾為君道，坤為臣道。
初六，履霜，堅冰至。
譯：踩著微霜，知道堅冰快要呈現了。
六二，直方大，不習無晦氣。
譯：正派，端方，胸襟闊大，方能擔負起輔佐之重擔。不必”修習”，也能成功。”無為而無不為”。
六三，含章可貞。或從王事，無成有終。
譯：包含美德，不露出，吉。輔佐君王的工作，不以成功自居，最終才會有成果。（章：文采、美德。）
六四，括囊，無咎無譽。
譯：扎緊囊口，免遭損害，也不求贊譽。
六五，黃裳，元吉。
譯：穿黃色裙裳，大吉。
上六，龍戰于野，其血玄黃。
譯：龍在原野上爭斗，流出青黃稠濁的血。龍是本氣陽的標志物，坤陰氣極盛，轉化為與乾陽反抗，血流遍野。
用六，利永貞。
譯：永久堅持正路，以陰返陽為完結。
屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。
譯：利市，利于據守正路，不宜有所行進，利于樹立諸侯。（攸：所。）
屯卦意為”初生”，標志萬物始生情況。
《彖》曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。
譯：初生，陽剛陰柔開端結合，困難也隨之產生。在險阻中仿效，如能堅持正路是極為利市的。烏云與雷聲稠濁，大雨將至，標志”初生”情況。
初九，磐桓，利居貞，利建候。
譯：徜徉不前，利守正而居，利于樹立諸侯。初爻是陽剛之爻，在卑微的兩個陰爻之下。在風險、風險面前，徜徉考慮是正確的。
六二，屯如，邅如。乘馬班如，匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字。邅如，難行不進貌。班如：紛繁而來狀。
譯：開創困難，徘徊不前。乘馬的人紛繁而來，他們不是匪徒，而是求婚者。女子守正不嫁，過了十年才出嫁。（字：許嫁。）六二凌乘初九，六二得六五之應的力氣，一陰一陽，聯系密切。
六三，即鹿無虞，惟入于林中，正人幾，不如舍，往吝。
譯：追逐野鹿沒有虞的引導，只能盲目跟著獵物跑，正人扔掉不逐，持續追逐會帶來惋惜。
六四，乘馬班如，求婚媾。往吉，無晦氣。
譯：乘馬紛繁而來，是求婚者。前往應婚，吉。
九五：屯，其膏。小貞吉，大貞兇。（膏：恩譯。）
譯：困難創業時，需求廣施恩譯。柔小者，守持正路可獲吉利。剛大者，即便守正路也有陰險。
上六，乘馬班如，滋血漣如。
譯：騎在立刻回旋扭轉不前，哭泣的血淚漣漣。
成書布景：
屯卦著重萬事開創時期的困難風險，不要草率行事，要長于積累力氣。索然無味前期社會熟練生產力低下，科學不發達，先民們關于天然現象、社會現象，以及人自身的生理現象不能作出科學的解說，因而產生了對神的崇拜，以為在事物背面有一個登峰造極的神的存在，支配著人間悉數。
當人們屢遭天災人禍，就萌生出除掉神意預知出人意料的橫事和自己的行為所帶來的成果的愿望，以到達趨利避害。在長時間的實踐中發明晰種種溝通人神的猜測方法，其間最能體現神意的《周易》便是在這種條件下產生的。
易經全文及文言翻譯
易經全文及文言翻譯
2009-11-10 09:52
易經全文及文言翻譯
榜首卦：《乾卦》乾：元，亨，利，貞。（譯）《乾卦》標志天：元始，利市，調和，貞正。《象》曰：天行健，正人以自強不息。（譯）《象辭》說：天道運轉循環往復，永無止息，誰也不能阻撓，正人應效法天道，自立自強，不停地斗爭下去。初九，潛龍勿用。（譯）初九，龍尚潛伏在水中，休養生息，暫時還不能發揮作用。《象》曰：潛龍勿用，陽鄙人也。（譯）《象辭》說：龍標志陽。’龍尚潛伏在水中，休養生息，暫時還不能發揮作用’，是熟練此爻方位最低，陽氣不能發出出來的原因。九二，見龍在田，利見大人。（譯）九二，龍已呈現在地上，利于呈現德高勢隆的大角色。《象》曰：’見龍在田’，德施普也。（譯）《象辭》說：’龍已呈現在地上’，猶如陽光普照，全國人遍及得到恩惠。九三，正人整天乾乾，夕惕若，厲無咎。（譯）九三，正人整天自強不息，晚上也不敢有一點點的松懈，這樣即便遇到風險也會絕處逢生。《象》曰：’整天乾乾’，重復道也。（譯）《象辭》說：’整天自強不息’，是熟練要避免呈現重復，不敢有一點點粗心。九四，或躍在淵，無咎。（譯）九四，龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會有損害。《象》曰：’或躍在淵’，進無咎也。（譯）《象辭》說：’龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會有損害’，熟練能審時度勢，故進退自如，不會有損害。九五，飛龍在天，利見大人。（譯）九五，龍飛上了高空，利于呈現德高勢隆的大角色。《象》曰：’飛龍在天’，大人工也。（譯）《象辭》說：’龍飛上了高空’，標志德高勢隆的大角色一定會有所作為。上九，亢龍有悔。（譯）上九，龍飛到了過高的當地，必將會懊悔。《象》曰：’亢龍有悔’，盈不行久也。（譯）《象辭》說’龍飛到了過高的當地，必將會懊悔’，熟練物極必反，事物開展到了止境，必將走向自己的不和。用九，見群龍無首，吉。（譯）用九，呈現群龍也不肯意為首的現象，是很吉利的。《象》曰：’用九’，天德不行為首也。（譯）《象辭》說：’用九’的爻象闡明，天雖生萬物，但卻不居首、不居功。
第二卦：《坤卦》坤：元，亨，利牝馬之貞。正人有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。（譯）《坤卦》標志地：元始，利市，假如像雌馬那樣和婉，則是吉利的。正人從事某項工作，盡管開端時不知所從，但成果會是有利的。如往西南邊，則會得到朋友的協助。如往東南邊，則會失掉朋友的協助。假如堅持現狀，也是吉利的。《象》曰：地形坤，正人以厚德載物。（譯）＜＜象辭＞＞說：坤標志大地，正人應效法大地，胸襟廣闊，包容萬物。初六,履霜，堅冰至。（譯）初六， 腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪行將到來。《象》曰：’履霜堅冰’，陰始凝也；馴致其道，至堅冰也。（譯）《象辭》說：’腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪行將到來’，闡明陰氣開端凝集；依照這種情況開展下去，必定迎來冰雪的時節。六二，直方大，不習無晦氣。（譯）六二，正派，規矩，廣闊，具有這樣的質量，即便不學習也不會有什么晦氣。《象》曰：六二之動，直以方也，’不習無晦氣’，地道光也。（譯）《象辭》說：六二爻若是呈現仿效的話，總是表現出正派、規矩的性質。’即便不學習也不會有什么晦氣’，是熟練地德廣闊，包容萬物的原因。六三，含章可貞，或從王事，無成有終。（譯）六三，胸襟才調而不露出，假如輔佐君主，能克盡職守，功成不居。《象》曰：’含章可貞’，以時發也；’或從王事’，知光大也。（譯）《象辭》說：’胸襟才調而不露出’，是要掌握機遇才發揮，’假如輔佐君主’，必能大顯神通，一展志趣。六四，括囊，無咎無譽。（譯）六四，扎緊袋口，不說也不動，這樣雖得不到稱譽，但也免遭禍殃。《象》曰：’括囊無咎’，慎不害也。（譯）《象辭》說：’扎緊袋口，不說也不動，可以免遭禍殃’，闡明當心慎重從事，是不會有害的。六五，黃裳，元吉。（譯）六五，黃色的衣服，最為吉利。《象》曰：’黃裳元吉’，文在中也。（譯）《象辭》說：’黃色的衣服，最為吉利’，是熟練黃色代表中，行事以中道為原則，當然是吉利的。上六，龍戰于野，其血玄黃。（譯）上六，陰氣盛極，與陽氣相戰英雄，六合稠濁，六合莫辨，成果是無法想象的。《象》曰：’龍戰于野’，其道窮也。（譯）《象辭》說：’陰氣盛極，與陽氣相戰于英雄’，闡明陰氣現已開展到止境了。用六，利永貞。（譯）’用六’這一爻，利于永久堅持中正。《象》曰：用六’永貞’，以大終也。（譯）《象辭》說：用六的爻辭說’利于永久堅持中正’，便是指陰盛到了極點就會向陽轉化。
第三卦：《屯卦》屯：元，亨，利，貞；勿用有攸往，利建侯。（譯）《屯卦》標志初生：元始，利市，調和，貞正。不要急于開展，首先要立君建國。《象》曰：云雷屯，正人以經綸。（譯）《象辭》說：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，為雷上有水之表象，水在上標明雨沒有落，故釋為云。云雷高文，是行將下雨的預兆，故《屯卦》標志初生。這兒標明六合草創，國家始建，正人正人應以悉數智慧投入到創立國家的工作中去。初九，磐桓，利居貞，利建侯。（譯）初九，萬事開頭難，在草創時期困難特別大，不免徜徉不前，但只需能剛正不阿，依然可建功立業。《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴輕賤，大得民也。文言：《象辭》說：’盡管徜徉不前，但志趣和行為樸實。只需能下定決心，深入基層，依然會大得民意的。六二，屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年后才生育。《象》曰：六二之難，乘剛也。’十年乃字’，異常也。（譯）《象辭》說：六二爻之所以呈現困難，是熟練陽剛一方所形成的。’婚后十年才生育’，是很異常的現象。六三，即主鹿無虞，惟入于林中，正人幾，不如舍，往吝。（譯）六三，追逐鹿時，熟練缺少管山林之人的引導，致使鹿逃入樹林中去。正人此刻如仍不肯扔掉，草率地持續追尋，則必定會產生禍事。《象》曰：’即鹿無虞’，以從禽也。正人舍之，往吝窮也。（譯）《象辭》說：’追逐鹿缺少管山林之人引導’，是熟練獲鹿之心過于急迫。正人應及時扔掉，不然必有禍事或導致貧窮。六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無晦氣。（譯）六四，四馬行進，步驟紛歧，但如堅持不懈地去求婚，則成果必定是吉利順暢的。《象》曰：求而往，明也。（譯）《象辭》說：’堅持不懈地去尋求，是明智之舉。九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。（譯）九五，只管自己囤積財富而不注意協助他人，是很風險的，那樣做，辦小事雖有成功的或許，但辦大事則必定會呈現陰險。《象》曰：’屯其膏’，施未光也。（譯）《象辭》說：’只管自己囤積財富而不注意協助他人’，這樣的人即便想有所作為，其遠景也不大光亮。上六，乘馬班如，泣血漣如。（譯）上六，四馬行進，步驟紛歧，進退維谷，哀痛哭泣，泣血不止。《象》曰：’泣血漣如’，何可長也？（譯）《象辭》說：’哀痛哭泣，泣血不止’，這種情況怎能堅持耐久呢？
第四卦：《蒙卦》蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，一再瀆，瀆則不告。利貞。（譯）《蒙卦》標志啟蒙：利市。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，榜首次向我討教，我有問必答，假如一而再、再而三地沒有禮貌地亂問，則不予答復。利于守正路。《象》曰：山下出泉，蒙；正人以果行育德。（譯）《象辭》說：’《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，為山下有泉流之表象，但要想發現甘泉，有必要設法精確地找出泉流的方位，即意味著先有必要進行啟蒙教育。正人有必要行為決斷，才干培養出杰出的道德。初六，發蒙，使用刑人，用說枷鎖；以往吝。（譯）初六，要進行啟蒙教育，貴在樹立典型，以便避免罪惡產生；如不專注肄業，而是急功冒進，將來必定會懊悔。《象》曰：使用刑人，以正法也。（譯）《象辭》說：用樹立典型的方法來進行啟蒙教育，是為了樹立正確的法度，以便遵從。九二，包蒙，吉。納婦，吉；子克家。（譯）九二，周圍都是進步心很強的蒙童，期望取得常識，這是很吉利的。假如迎娶新媳婦，也是吉利的。熟練巴望接受教育，進步心很強，所以連孩子們現已可以治家了。《象》曰：’子克家’，剛柔接也。（譯）《象辭》說：’熟練巴望接受教育，進步心很強，所以連孩子們都現已可以治家了’，這是熟練剛柔相濟，孩子們遭到了很好的啟蒙教育的成果。六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。（譯）六三，不能娶這樣的女子，她的心目中只需美貌的郎君，不能守禮儀，也難以保住自己的節操，娶這樣的女子是沒有什么優點的。《象》曰：’勿用取女’，行不順也。（譯）《象辭》說：’不能娶這個女子’，主要是指這個女子的行為是不合乎禮儀的，即這個女子沒有受過杰出的啟蒙教育。六四，困蒙，吝。（譯）六四，人處于困難的地步，晦氣于接受啟蒙教育，因而坐井觀天，成果是不大好的。《象》曰：’困蒙之吝’,獨遠實也。（譯）《象辭》說：’人處于困難的地步，晦氣于接受啟蒙教育’，是熟練疏遠有真知灼見的教師。六五，童蒙，吉。（譯）六五，蒙童虛心腸向教師討教，這是很吉利的。《象》曰：’童蒙之吉”，順以巽也。（譯）《象辭》說：’蒙童虛心腸向教師討教，這是很吉利的’，這是熟練蒙童對教師采取了謙遜的情緒。蒙童謙遜，則教師樂教，其教育成果天然是比較有用的，當然也是吉利的。上九，擊蒙，晦氣為寇，利御寇。（譯）上九，啟蒙教育要及早實施，要針對蒙童的缺陷，先發治人。不要比及蒙童的問題完全露出再去教育，而要防患于未然，事行進行啟蒙教育。《象》曰：’使用御寇’，上下順也。（譯）《象辭》說：’啟蒙教育要及早實施，要針對蒙童的缺陷，先發治人’，熟練只需這樣，才干使教師和蒙童相互配合，才干到達治病救人、上下一心的意圖。
第五卦：《需卦》需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。（譯）《需卦》標志等候：具有誠篤守信的道德，光亮正大，干事才會利市順暢，占問的成果是吉利的，出外遠行，渡過廣闊的河流會很順暢。《象》曰：云上于天，需；正人以飲食宴樂。（譯）《象辭》說：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，為水在天上之表象。水汽集合天上成為云層，密云満天，但還沒有下雨，需求等候；正人在這個時分需求吃喝，飲酒作樂，即在等候的時分積儲力氣。初九，需于郊，使用恒，無咎。（譯）初九，在英雄等候，有必要有恒心，耐久耐性腸靜候機遇，不會有什么禍殃。《象》曰：’需于郊’，不犯難行也；”使用恒，無咎’，未異常也。（譯）《象辭》說：’在英雄等候’，標明不能冒險草率前行；’耐久耐性腸等候機遇，不會有什么禍殃’，標明沒有違背正路，沒有違背六合恒常之理。九二，需于沙，小有言，終吉。（譯）九二，在沙灘上等候，盡管要遭到他人的一些責難責備，耐性等候終究會取得吉利。《象》曰：’需于沙’，衍在中也；雖有小言，以終吉也。（譯）《象辭》說：’在沙灘上等候’，標明斤斤計較不煩躁；盡管遭到一些責難和責備，但終久能取得吉利。九三，需于泥，致寇至。（譯）九三，在泥濘中等候，成果掠奪的強徒乘機而至。《象》曰：’需于泥’，災在外也；自我致寇，敬慎不敗也。（譯）《象辭》說：’在泥濘中等候’，闡明災害還在外面，沒有連累自身；自己招引來匪徒，闡明要處處慎重當心才干避開風險。六四，需于血，出自穴。（譯）六四，在血泊中等候，不妥心陷進深穴，赤貧全力才逃脫出來。《象》曰：’需于血’，順以聽也。（譯）《象辭》說：’在血泊中等候’，標明此刻有必要鎮定鎮定，順應時勢，聽其天然，以等候起色。九五，需于酒食，貞吉。（譯）九五，準備好酒食款待客人，占問的成果是吉利的。《象》曰：’酒食貞吉’，以中正也。（譯）《象辭》說：’準備好酒食款待客人，占問的成果是吉利的’，闡明此刻處于中位，白璧無瑕。上六，入于穴，有不速之客三人來；敬之，終吉。（譯）上六，落入了窟窿之中，遽然有不速之客的三位客人到來；對他們必恭必敬，以禮相待，終久會得到吉利的成果。《象》曰：’不速之客來，敬之終吉’。雖不妥位，未大失也。（譯）《象辭》說：’不速之客的三位客人到來，對他們恭順并且熱心腸款待，終久取得吉利’，標明此刻盡管處在不適當的方位，但還沒有遭受大的丟失。
第六卦：《訟卦》訟：有孚窒惕，中吉；終兇，利見大人，晦氣涉大川。（譯）《訟卦》標志打官司：這是熟練誠篤守信的德行被堵塞，心中害怕有所警戒引起，據守正路居中不偏會有吉利；堅持把官司打究竟則有陰險，如有德高望重的大角色呈現則會有利，但出外遠行、要渡過廣闊的大河則不會順暢。《象》曰：天與水違行，訟；正人以作事謀始。（譯）《象辭》說《訟卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，為天在水上之表象。天從東向西滾動，江河百川之水從西向東流，天與水是逆向相背而行的，標志著人們熟練定見不合而打官司。所以正人在干事前要遠見卓識，從開端就要消除或許引起爭端的要素。初六，不永所事；小有言，終吉。（譯）初六，不久將陷于爭端之中；盡管會遭到一些責難和責備，但終久將取得吉利。《象》曰：’不永所事’，訟不行長也；雖’小有言’，其辯明也。（譯）《象辭》說：’不久陷于爭端之中’，闡明與人爭端決不行耐久，決不行互不退讓，相持不下；盡管’遭到一些責難責備’，但通過擺事實講道理，可以明辨事非。九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。（譯）九二，打官司失利，走為上策，從速逃回來，跑到只需三百戶人家的小國中，在此寓居可以避開災害。《象》曰：’不克訟，歸逋竄也’；自下訟上，患至掇也。（譯）《象辭》說：’打官司失利，敏捷逃回來’，熟練自己處于下位，與上面有權有勢的人打官司，必定要失利并且有災害來臨，但逃走避開，災害就沒有了。六三，食舊德，貞厲，終吉；或從王事，無成。（譯）六三，安享著原有的家業，吃喝不愁，據守正路，處處當心防范風險，終久會取得吉利；假如輔佐君王建功立業，成功后不歸功于自己。《象》曰’食舊德’，從上吉也。（譯）《象辭》說：’安享著祖上遺留下來的家業’，闡明只需依從上級，則可以取得吉利的成果。九四，不克訟；復即命，渝，安貞吉。（譯）九四，打官司失利，通過反思改變了主見，決議不打官司了，循規蹈矩，必定會得到吉利的成果。《象》曰：’復即命，渝’，安貞不失也。（譯）《象辭》說：’打官司失利后，回過頭細心反思，覺得’和為貴’，仍是排難解紛為好，所以改變了主見，撤回訴狀，退出爭端不打官司了，闡明據守正路，循規蹈矩就沒有什么丟失了。九五，訟，元吉。（譯）九五，官司得到了公平的判定，開端取得吉利。《象》曰：’訟，元吉’，以中正也。（譯）《象辭》說：’官司得到公平的判定，開端取得吉利’，標明此刻居于正中方位，得到了大角色的公平的判處。上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。（譯）上九，因打官司取勝，君王偶爾恩賜給飾有皮束衣帶的華貴衣服，但在一天之內卻幾回被剝下身來。《象》曰：以訟受服，亦缺乏敬也。（譯）《象辭》說：熟練打官司取勝而得到恩賜，沒有什么可以值得尊敬的。
第七卦：《師卦》師：貞，丈人吉，無咎。（譯）《師卦》標志兵眾（師指戎行）：據守正路，德高望重富有經驗的長者統帥戎行可以得到吉利，不會有什么災害。《象》曰：地中有水，師；正人以容民畜眾。（譯）《象辭》說：《師卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象。地中蘊藏集合了很多的水，取之不盡，用之不竭，標志兵源足夠；正人要像地中藏水松軟包容全國大眾，哺育世人，這樣就會有很多的戰士可用。初六，師出以律，否臧兇。（譯）初六，班師征戰有必要要有嚴正的紀律，假如軍紀紊亂必定有陰險。《象》曰：“師出以律”，失律兇也。（譯）《象辭》說：”班師征戰有必要要有嚴正的紀律”，要號令規整，行為共同，賞罰分明。假如軍紀不良，指揮不靈，必定要產生陰險。九二，在師，中吉，無咎；王三錫命。（譯）九二，在軍中任統帥，持中不偏可得吉利，不會有什么災害；君王屢次進行獎賞，并被委以重擔。《象》曰：“在師中吉”，承天寵也；“王三錫命”，懷萬邦也。（譯）《象辭》說：“在軍中任統帥，持中不偏可得吉利，不會有什么災害”，標明接受“天命”，因而得到君王的寵幸；“君王屢次進行獎賞”，闡明懷有治國平全國使萬邦悅服的弘大志趣。六三，師或輿尸，兇。（譯）六三，不時有戰士從戰場上運送戰死者的尸身回來，陰險。《象》曰：“師或輿尸”，大無功也。（譯）《象辭》說：“戰士不時運送戰死者的尸身回來”，闡明不能知己知彼，在敵強我弱的情況下，自不量力發起進攻，成果戰勝，沒有任何勞績可言了。六四，師左次，無咎。（譯）六四，率軍暫時撤離，以免遭受丟失。《象》曰：”左次無咎”，示異常也。（譯）《象辭》說”調查了戰場局勢后，暫時撤退以避敵精銳，免遭更大丟失”。闡明深通兵書，懂得用兵有進有退的常理。六五，田有禽，利執言，無咎；長子帥師，弟子輿尸，貞兇。（譯）六五，郊野中有野獸出沒，率軍圍獵捕獲，不會有丟失；委任德高望重的長者為軍中主帥，必將百戰百勝，委任無德小人將運送著尸身大北回，占問的成果必定是陰險的。《象》曰：”長子帥師”，以中行也；”弟子輿尸”，使不妥也。（譯）《象辭》說：”委任有德長者統帥戎行百戰百勝”，標明居中恃正，行為有法度，必定取勝；”委任無德小人將運送著戰死者的尸身，大北而歸”，闡明用人不妥，必引起大北，將自食惡果。上六，大君有命，開國承家，小人勿用。（譯）上六，凱旋而歸，皇帝公布了詔命，分封功臣，或封為諸侯，或封為上卿，或封為大夫，但小人決不行以重用。《象》曰：”大君有命”，以正功也；”小人勿用。必亂邦也。（譯）《象辭》說：”皇帝公布了詔命，分封功臣”，是為了按勞績巨細而公平封賞。”小人決不行以重用”，熟練重用小人必定損害并打亂邦國。
第八卦：《比卦》比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇。（譯）《比卦》標志密切無間，聯合互助：吉利。探本求原，再一次卜筮占問，知道要輔佐有德行的長者，耐久不變地據守正路，不會有禍殃。連不安分的諸侯現在也來朝賀，還有少量來得遲的諸侯將有陰險。《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。（譯）《象辭》說：《比卦》的卦象為坤，（地）下坎（水）上，標志地上有水。大地上百川爭流，流水又啞然失笑著大地，標明地與水密切無間，相互依存；曾經的歷代君主理解這個道理，所以分封土地，樹立萬國，安慰接近各地諸侯。初六，有孚比之，無咎；有孚盈缶，終來有它，吉。（譯）初六，具有誠篤守信的德行，密切聯合，輔佐君主，不會有災害；誠信的德行好像美酒注滿了酒缸，這樣遠方的人紛繁前來歸附，成果是吉利的。《象》曰：《比》之初六，有它吉也。（譯）《象辭》說：《比卦》的榜首爻位（初六），標明一開端便具有誠信的德行，致使遠方來人歸附，天然可獲吉利。六二，比之自內，貞吉。（譯）六二，在內部密切聯合，極力輔佐君主，成果是吉利的。《象》曰：”比之自內”，不自失也。（譯）《象辭》說：”內部密切無間聯合共同，輔佐君主”，闡明沒有違背了正路。六三，比之匪人。（譯）六三，和行為不規矩的人交朋友，并且聯系密切。《象》曰”比之匪人”，不亦傷乎？（譯）《象辭》說：”和行為不規矩的人交朋友，并且聯系密切”，莫非不是一件很可悲的事嗎？六四，外比之，貞吉。（譯）六四，在對外往來中相互信賴，密切聯合，極力輔佐賢明的君主，其成果是吉利的。《象》曰：外比于賢，以從上也。（譯）《象辭》說：在外面密切聯合朋友，輔佐賢君，闡明要依從居于尊上方位的君主，才會有好的成果。九五，顯比；王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。（譯）九五，光亮忘我，密切聯合，相互輔佐；跟從君王去郊野圍獵，從三面驅逐，網開一面，看著禽獸從鋪開的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不警戒，吉利。《象》曰：”顯比”之吉，位正中也，舍逆取順，失前禽也；邑人不誡，上使中也。（譯）《象辭》說：”光亮忘我，密切聯合，相互輔佐”，可取得吉利，熟練此刻居于正中方位。扔掉逆天行事的行為而順其天然，就好像圍獵時網開一面，讓該被擒的禽獸被捕，不該被獲的從前面逃掉；君王的部下聽其天然，不加警戒；這是君王的賢德感化了部下的原因。上六，比之無首，兇。（譯）上六，和世人密切聯合、互助友愛但自己不居于領導方位，將有陰險。《象》曰：”比之無首”，無所終也。（譯）《象辭》說：”和世人密切聯合、互助友愛但自己不居于領導方位，將有陰險”，闡明自己將來沒有可以歸附的當地，無立足之地。
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