我國風(fēng)水學(xué)終究包含哪些內(nèi)容？
我國的風(fēng)水學(xué)首要有下面十種內(nèi)容。而這些內(nèi)容都是要全面考慮，歸納剖析，顧全大局的。
一：觀天。國際星體對人的效果。 古人十分重視太陽月亮星宿對人類的影響，在風(fēng)水上首要表現(xiàn)在采光、立向、選日方面。 元運(yùn)年月日時四季，都是由天星循環(huán)所構(gòu)成的，所以天體的運(yùn)動對人的影響效果是無容置疑的。所謂堪輿，堪天道也，輿地道也。有天才有地，有地才有水有萬物。調(diào)查天，了解天，天光上臨，地德下載，在天成象，在地成形，依據(jù)天星來挑選風(fēng)水地也就成了風(fēng)水學(xué)中最原始的最根底的學(xué)識了。 幾千年前構(gòu)成的我國夏歷，和現(xiàn)在一向沿襲的陰歷，其間都有風(fēng)水師的重要奉獻(xiàn)。 依據(jù)星空的現(xiàn)象來猜測人世的休咎，這也是風(fēng)水學(xué)中一種很重要的辦法。 七政四余，輪番當(dāng)值。天星在時刻上也有一系列的程式，這首要表現(xiàn)在天星演禽日課上。 二：辨質(zhì)。風(fēng)（空氣）、水、地（土）的質(zhì)，對人的效果。 這是風(fēng)水學(xué)的根底。 這兒所指的風(fēng)為人呼吸的空氣，水為人吃的水，源頭水，土為種莊稼的土、穴道中的土。由于空氣、水、土，是人類賴以生存的最根本的物質(zhì)，假如風(fēng)（空氣）質(zhì)欠好、水質(zhì)欠好、土質(zhì)欠好則會構(gòu)成生物欠好，引人發(fā)病，致人生災(zāi)，我想這是誰也不會否定的。 古代風(fēng)水師首要有望氣聞氣等辦法以測定空氣質(zhì)量，品水養(yǎng)魚等辦法以測定水的質(zhì)量，捏土嘗土等辦法以測定土的質(zhì)量。 雪心賦云：草繁木茂，水深土厚，便是依據(jù)目測定風(fēng)水土的質(zhì)量的辦法之一。 在古代，科技不興隆，風(fēng)水師只要用眼看，用鼻聞，用口嘗，用手捏，用秤稱的原始辦法去判定風(fēng)水地的質(zhì)量，到了科學(xué)興隆的今日，風(fēng)水家們假如還抱著這些簡略辦法不放，不與時俱進(jìn)，不進(jìn)行東西立異，不憑借于科學(xué)儀器來丈量空氣質(zhì)量，水的質(zhì)量與土的質(zhì)量的話。甚至有的連這些根底原理視若無睹，這些簡略辦法棄而不必的話，我想，那些風(fēng)水先賢們在天有靈的話，會暴怒如雷的，會痛罵咱們的。 三：察形。風(fēng)水地的描摹心意對人的效果。 這兒所指的風(fēng)，既是空氣，也是空間。水，是由水堆集而成的水溝溪水，江河湖海。地，是由土堆集而成的山崗嶺脈。后來風(fēng)水學(xué)家把陰陽宅地址方位（穴道）后邊有直接聯(lián)絡(luò)的山脈稱之為龍，其他的山崗稱之為砂。 人類在繁衍生息，治國安民，行軍交兵的進(jìn)程中，發(fā)現(xiàn)調(diào)查天象，勘測地貌，了解地勢，分辯地質(zhì)十分的重要，聯(lián)系到人類的存亡興衰，國家的國泰民安，交兵的成功失敗，于是就構(gòu)成了風(fēng)水學(xué)的原始理論—地輿。 風(fēng)水家發(fā)現(xiàn)，山水的形狀體貌是會影響到人類的行為和吉兇的。 風(fēng)水學(xué)還把山川空間人格化人性化，按山川空間三者的形狀表明晰解為心意表明。有情于陰陽宅者為吉，無情于陰陽宅者不吉，反情于陰陽宅者為兇。這是風(fēng)水學(xué)中高級層次的學(xué)說。 這些內(nèi)容風(fēng)水學(xué)稱之為形體學(xué)。可在風(fēng)水典籍青烏經(jīng)、葬經(jīng)，雪心賦、撼龍經(jīng)、疑龍經(jīng)、發(fā)微賦、人子須知等書中有較具體的闡明。 四：乘氣。風(fēng)水地的氣對人的效果。 風(fēng)水學(xué)以為風(fēng)水地三者中有一種看不到摸不著的氣存在，這種氣不是空氣的氣，而是由六合山川空間流轉(zhuǎn)、集聚、孕育、表現(xiàn)出來的一種只能意會，不能言表，不能用羅盤丈量的東西。氣有吉?dú)鈨礆庵袣庵帧Ｄ芤鈺眠@種氣，能接納氣憤，摒棄兇氣，才干夠到達(dá)風(fēng)水學(xué)的最高境地。所以乘氣是風(fēng)水學(xué)的頂尖技能。 葬書謂“氣以生和，氣因形來，氣以勢止，氣以土行，氣以龍會” “形止氣蓄，化生萬物” “葬者，藏也，乘氣憤也。夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中則為氣憤”是也。 五：測方。風(fēng)水地的磁場方位對人的效果。 這是風(fēng)水學(xué)中十分重要的內(nèi)容。首要的丈量東西便是羅盤。依據(jù)古人的經(jīng)歷，發(fā)現(xiàn)陰陽宅前后左右的山水地址的方位，與陰陽宅的方向和方位互相效果，會對人類有直接直接的影響，會左右到人類的生死存亡，興衰禍福，吉兇休咎。因而發(fā)生了許多的學(xué)說來演繹來推論。風(fēng)水學(xué)家稱之為理氣。 理氣最首要的有六類： 1：用先天八卦靜態(tài)合作論。 2：用后天八卦動態(tài)平衡論。 3：用凈陰凈陽法納甲九星論。 4：用三合生旺墓論。 5：用天星合作山水論。 6：用山水空實(shí)合作三元九（八）運(yùn)論。 每類又分多種學(xué)派。各派內(nèi)容有的互不相通，有的截然不同，有的互相進(jìn)犯。 理氣是風(fēng)水學(xué)中最寵大，最凌亂，真假難分，凹凸莫辨的內(nèi)容。是最多糟粕的當(dāng)?shù)亍Ｊ亲钍苋藗冞M(jìn)犯的學(xué)術(shù)。由于許多理氣內(nèi)容玄而又玄，無法用科學(xué)解說和現(xiàn)實(shí)驗證而難以無懈可擊。 許多人在理氣方面花了畢生精力，琳瑯滿目著書立說，把羅盤加了一層又一層，圈了一圈又一圈，意圖闡精釋微，根究風(fēng)水微妙，這種精力是難能可貴的。但卻簡略把自己把后學(xué)圈進(jìn)一個小圈子里舍近求遠(yuǎn)而不能自拔。 人們所以說風(fēng)水是迷信，便是由于他們以為：用羅盤測下方向，說點(diǎn)吉兇便是風(fēng)水學(xué)的悉數(shù)，便是風(fēng)水大師了。這顯著對風(fēng)水學(xué)是不公正的。 依據(jù)七星堂的了解，理氣不是風(fēng)水學(xué)的悉數(shù)，理氣雖是風(fēng)水學(xué)中一種十分重要的有必要把握的學(xué)說，但卻不是最要害最中心的學(xué)說。這便是古哲今賢癉精極力創(chuàng)研千門百派理氣都無法破解全部風(fēng)水奧妙的原因。 六：定位。陰陽宅的方位挑選和方向挑選。 把握了上述原理后，那就可以挑選確認(rèn)陰陽宅的方位了。風(fēng)水學(xué)中謂之點(diǎn)穴。 點(diǎn)穴是風(fēng)水學(xué)的中心，由于風(fēng)水師的全部盡力都是以陰陽宅為根底為中心來推論的。全部風(fēng)水地環(huán)境都是環(huán)繞針對陰陽宅來發(fā)生效果的。由于只要真穴正穴，才是風(fēng)水地氣憤集聚之所，才干取得風(fēng)水地的吉?dú)獾摹?陽宅會受風(fēng)水地的影響而對人發(fā)生效果，這個咱們都比較簡略了解，那陰人所安葬的方位會對他的子孫發(fā)生效果，是用現(xiàn)代科學(xué)無法了解的。可是依據(jù)古人的經(jīng)歷，今人的許多現(xiàn)實(shí)證明，這種效果卻的確存在，有時比陽宅的效果還更顯著。這是為什么呢？ 七星堂不才，不能用科學(xué)原了解說這個原因。但咱們卻不能以為用現(xiàn)代科學(xué)解說不了的東西都是無用的，都是不行信任的。由于科學(xué)也有局限性的，科學(xué)也不是全能的，現(xiàn)代科學(xué)也不是白璧無瑕的。 選好陰陽宅的方位后，然后挑選制作最適宜的方向，以接納承納四周山水空間的氣憤。謂之立向，立向也就成了風(fēng)水的要害。 咱們看古代官衙的修建，都是坐北朝南，子山午向。可見風(fēng)水學(xué)是很重視方向挑選的。 七：擇時。風(fēng)水地與時刻合作對人的效果。 古人發(fā)現(xiàn)，在不同的年月日時，制作不同方位的陰陽宅，也會對人的興衰禍福有很大的效果，甚至一些國家大事社會大事人生大事，也可以憑借時刻的挑選而添加福分或成功。于是就發(fā)明晰一種挑選時刻的學(xué)說。風(fēng)水學(xué)中謂之日課。日課學(xué)首要有造命、天星、河洛、斗首、奇門、六壬、演禽、紫白等。 風(fēng)水家們還發(fā)現(xiàn)三元九運(yùn)的時刻段的不同，也會不同地影響陰陽宅的好壞。所以就構(gòu)成了三元玄空六法等多種學(xué)派。 由于時刻是由六合運(yùn)動發(fā)生由人類感知的東西，已然人與六合為一體，那時刻對人所起的效果也就合乎邏輯了。 依據(jù)上面剖析，風(fēng)水學(xué)說，既包含天、地、風(fēng)、水等物質(zhì)，還把時刻納了其間，是一種空間時刻的統(tǒng)籌組合，是一種最為全面最為體系的微觀剖析與優(yōu)化。 八：施工。陰陽宅的規(guī)劃施工與風(fēng)水地的改進(jìn)。 我國風(fēng)水學(xué)把在制作陰陽宅中的規(guī)劃施工，視作為跟從陰陽宅制作總個進(jìn)程的有必要把握的辦法。如陽宅制作的方向，采光，巨細(xì)尺度，凹凸，色彩，房間，灶，床，門，家具等的內(nèi)局挑選組織，還有井，門樓，路，橋，廁，出水口等的外局規(guī)劃與組織等等。 古人知道，任何當(dāng)?shù)囟疾恍心苁峭昝罒o瑕的，有些欠好的環(huán)境是可以人工改動的。所謂眼力之巧，工力之具。 從古代村落中的后龍山，水口山，許多栽培和嚴(yán)峻維護(hù)樹林，就可以知道古人是很重視生態(tài)環(huán)境制作的。還有如用改河、建橋、修路、挖塘、圍墻、建塔等許多辦法來改動風(fēng)水地，以取得杰出的人居環(huán)境。這便是風(fēng)水學(xué)的勞績。 風(fēng)水學(xué)稱這些為工力做法，這也是風(fēng)水家們必修的課程和必做的功夫。所以古代的風(fēng)水師相同也是修建規(guī)劃師。 九：循禮。尊祖敬宗，慎終追遠(yuǎn)的習(xí)俗禮儀。表現(xiàn)孝道的重要辦法。 安葬先祖，是我國人慎終追遠(yuǎn)，尊祖敬宗的最佳辦法，所謂入土為安，人從地里生，還回地里去，選個山環(huán)水抱，山明水秀，靈氣會集，氣憤盎然的當(dāng)?shù)匕差D祖先骸骨，立個碑，建個墓，刻上祖先姓名，讓后人能仰視祖先，思念祖德，能承上啟下，繼往開來，這對我國人的品德制作和社會進(jìn)步，其含義其效果是不行輕視的。 風(fēng)水學(xué)規(guī)則，在安葬祖先進(jìn)程中，還要按必定的典禮進(jìn)行，以寄予后人的哀思與表現(xiàn)后人的孝道。 在制作陽宅時，在社會或人生的重大事件時，也都要按必定典禮與程序來進(jìn)行。盡管這些典禮的規(guī)則各地有所不同，但這也是風(fēng)水學(xué)的有用內(nèi)容和不行忽缺的組成部分。有了這些典禮，才干將風(fēng)水學(xué)的施行有步驟有禮節(jié)的完結(jié)。這也就構(gòu)成為一種我國民俗遺產(chǎn)。 十：積德。勉人盡孝，勸人為善，催人向上，使人得福，告知人們適應(yīng)天然規(guī)則、優(yōu)化天然環(huán)境來改進(jìn)進(jìn)步人生和社會。這是風(fēng)水學(xué)的根本理念與最高方針。 我國古人以為，六合人是一體的，人的心靈與六合的靈氣是相通的。夸姣的心靈才干和夸姣的風(fēng)水地同氣感應(yīng)，有夸姣心靈人才干得到夸姣的陰陽宅，才干取得風(fēng)水地的吉?dú)馍拼７粗谐舐撵`的人是無法得到夸姣的陰陽宅的，只能得到丑陋的陰陽宅，也就只會得到風(fēng)水地的兇氣賞罰的。所以風(fēng)水學(xué)十分重視風(fēng)水用戶和地師的心靈的刻畫與凈化，十分重視品德的涵養(yǎng)與堆集。福由心生，地由心造。 風(fēng)水可以改天命而奪神功，這是古人對風(fēng)水學(xué)的高度肯定。風(fēng)水學(xué)告知人們要能適應(yīng)天然規(guī)則，做到天人合一，要優(yōu)化天然環(huán)境，這樣就有了好的陰陽宅，有了好的風(fēng)水地的吉?dú)飧袘?yīng)與庇蔭，自己和后人即可以安全興盛，所以丁財貴秀，百福臻臨，假如人人家家都能取得好風(fēng)水地而吉利，社會就會因人人安全美好而調(diào)和，民族國家也就會因人人有為家家興隆社會調(diào)和而興隆，這便是風(fēng)水學(xué)對人類最大的奉獻(xiàn)地址。 依據(jù)上面剖析， 因而可以說，我國風(fēng)水學(xué)是國際星體學(xué)、地輿學(xué)、天體運(yùn)轉(zhuǎn)方位學(xué)、地球物理學(xué)、地磁方位學(xué)，水文學(xué)、地質(zhì)地貌學(xué)、環(huán)境景象學(xué)、天然生態(tài)修建學(xué)、社會品德學(xué)、美學(xué)、人體信息學(xué)、氣象學(xué)、空間挑選學(xué)、時刻挑選學(xué)、民俗學(xué)、做人哲學(xué)、形而上學(xué)、易學(xué)、猜測學(xué)、陰陽學(xué)、五行學(xué)、形氣學(xué)、理氣學(xué)、日課學(xué)等等一門巨大的歸納類學(xué)科。這是我國古人的巨大才智的結(jié)晶，這是咱們后人所應(yīng)學(xué)習(xí)承繼，應(yīng)大力發(fā)揚(yáng)光大的。 可是不行否定的是，風(fēng)水不是全能的，風(fēng)水也僅僅影響人生的一種力氣（詳見拙作論地輿命理對人生的效果一文）。我國風(fēng)水學(xué)雖廣博但凌亂，雖精深但虛玄，雖可驗證但少數(shù)據(jù)，雖有效果但多無科學(xué)依據(jù)，尚存在許多局限性，廣而無邊，深不見底，艱以學(xué)習(xí)，難以操作，尚因循守舊，故步自封，為此，期望風(fēng)水同行們能摒棄成見，在考古踐今的一同，盡力開拓立異，與時俱進(jìn)，不斷地豐厚他，充分他，完善他，提高他。是所至望！
請問關(guān)于風(fēng)水的常識有哪些，有誰比較了解可以說一下嗎？
你好，風(fēng)水是一門廣博精深的學(xué)識而且在現(xiàn)在現(xiàn)已有了幾千年的前史文明而沒有被篩選，也便是證明著風(fēng)水有著它自己的存在的含義，風(fēng)水學(xué)在我國可謂人盡皆知，他是古賢才智的結(jié)晶，由于風(fēng)水學(xué)總結(jié)了人與天然調(diào)和同處的規(guī)則。風(fēng)水學(xué)是咱們的傳統(tǒng)文明，是應(yīng)該承繼和發(fā)揚(yáng)的。那么風(fēng)水學(xué)入門常識有哪些，下面就來簡略介紹一下，你可以參閱看看的。 1.我國風(fēng)水學(xué)是一門大學(xué)識。風(fēng)水首要是由陰宅與陽宅這兩個大的部分組成。我國風(fēng)水在寬廣的含義上根本是地輿學(xué)、氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)、規(guī)劃學(xué)和修建學(xué)的一種歸納的天然科學(xué)。其間包含著深繁凌亂的思維理念，我國人的許多行為也與此相應(yīng)，這是易理易構(gòu)；包含著體系的操作技能和辦法，”形法”和”理法”體系地概述了我國五千年來的風(fēng)水體系。 2.在現(xiàn)代我國這個快速開展的社會里，從皇宮到民宅，從城市到村莊，仍然保存著血多風(fēng)水古修建，是我國風(fēng)水文明的傳承與歷舊。那么，小編會有一個疑問，我國風(fēng)水學(xué)到底是歸于我國傳統(tǒng)文明，仍是歸于現(xiàn)在興隆的科學(xué)技能？或許這仍是一個沒有有答案的問題，由于研討者們無法從現(xiàn)代單一學(xué)科的視點(diǎn)對它做一個簡略樸實(shí)確認(rèn)的界說。 3.由此，我國古代的風(fēng)水大師發(fā)明晰我國獨(dú)有的風(fēng)水操作東西——羅盤。六合人三者合一是我國風(fēng)水學(xué)的中心內(nèi)容。我國風(fēng)水重在調(diào)和修建的選址、方向、格式與天然天道、人類本身命運(yùn)幾者之間的聯(lián)系。現(xiàn)代我國發(fā)起的人與天然調(diào)和同處，即”六合人合一” 的準(zhǔn)則，呵斥人類關(guān)于天然環(huán)境無休止的損壞與無止境的討取。 4.人們應(yīng)重視人類對天然環(huán)境的適應(yīng)并按照天然規(guī)則就事，風(fēng)水也指導(dǎo)人怎么按照天然環(huán)境的指引來處理修建的選址甚至制作，所以有了現(xiàn)在咱們我國東、西、南、北、中各具特色、各具風(fēng)味的城市布局、修建方式及修建景象，從天然環(huán)境的不同來制作咱們的家鄉(xiāng)，使其在天然的美麗上更多添一層人類印記的魅力，在前史修建美學(xué)、風(fēng)水學(xué)上永撒播。 以上關(guān)于風(fēng)水學(xué)入門常識就介紹到這，其實(shí)風(fēng)水學(xué)入門是比較簡略的，可是若是想要學(xué)精就十分困難了，除非大意志的人苦心研討十幾甚至數(shù)十載方能成為大師。大約便是這些了，以上內(nèi)容可供參閱哦，很快樂為你回答，期望對你有協(xié)助。假如覺得給力的話豎個大拇指唄，祝你日子愉快。
我國風(fēng)水學(xué)終究是科學(xué)仍是迷信
看風(fēng)水真的有用嗎，風(fēng)水可以信任嗎？或許許多對風(fēng)水常識半信半疑的朋友們關(guān)于風(fēng)水是否可信有著種種疑問。有人以為風(fēng)水是一種封建迷信，其實(shí)風(fēng)水是一門環(huán)境學(xué)，自古以來便是我國陳舊文明之一。也是一門教人怎么與本身、與環(huán)境調(diào)和健康同處的學(xué)識。 風(fēng)水，在古代也被稱作是“堪輿術(shù)”，它是一種相地之術(shù)即調(diào)查地輿的辦法，它的中心思維是人與大天然調(diào)和同處，是一種研討大天然對人類的效果的精深的學(xué)識，是一種趨吉避兇的法術(shù)。風(fēng)水的思維便是把環(huán)境作為一個全體，以人為中心，尋覓人與天然調(diào)和同處的最佳途徑，它的意圖是讓人間萬物可以互相限制，互相開展，完成共贏。風(fēng)水本為相地之術(shù)，相傳是由九霄玄女發(fā)明而來，比較完善的風(fēng)水學(xué)識起源于戰(zhàn)國時代。風(fēng)水，用現(xiàn)代名詞講，也便是是物質(zhì)相感，也可以叫做磁場效應(yīng)。風(fēng)水精約包含了陽光、空氣流轉(zhuǎn)等，對人是有著必定的影響力的，而人心思和生理是互輔的，也是互相影響的。風(fēng)水有用嗎？信任從傳播到至今的風(fēng)水常識，對咱們的日子仍然是有必定影響的。風(fēng)水的中心思維是人與大天然的調(diào)和，是人們對寓居或許掩埋環(huán)境進(jìn)行的挑選和處理，以到達(dá)趨吉避兇的意圖。風(fēng)水學(xué)又有陽宅和陰宅之分。前期的風(fēng)水首要是關(guān)于宮廷、居處、村落、墓地的選址、座向和制作等等，首要是為了挑選一塊適宜的修建當(dāng)?shù)亍ｏL(fēng)水淺顯的講便是挑選好當(dāng)?shù)兀佑诖颂帲苤耸屡d隆、發(fā)財，可令子孫富有、顯達(dá)，富有無比；可致子孫前途似錦、福祿延綿。國有國運(yùn)，城有城運(yùn)。我國的六大風(fēng)水城市分別為新疆八卦城、云南昆明、浙江溫州、雁城衡陽、廣東深圳、首都北京。 信任經(jīng)過以上的內(nèi)容，你也現(xiàn)已了解到風(fēng)水常識的源源不絕，風(fēng)水之說并不是胡亂瞎說，也是有據(jù)可依的。風(fēng)水有用嗎？這個要因人而異，信任風(fēng)水學(xué)的則以為有用，有的朋友不信任的則覺得風(fēng)水常識是迷信，所以就只能仁者見仁，智者見智了。
我國風(fēng)水學(xué)內(nèi)容有哪些 三大準(zhǔn)則是什么
我國風(fēng)水學(xué)常識有必定的道理，咱們關(guān)于這樣的常識應(yīng)該懂得，那么下面咱們來了解下我國風(fēng)水學(xué)內(nèi)容有哪些？
我國風(fēng)水學(xué)在長時間開展進(jìn)程中，與其它相關(guān)學(xué)科穿插浸透，具有了我國古代道理、美學(xué)、心思、地質(zhì)、地輿、生態(tài)、景象等諸方面的豐厚內(nèi)在。
我國風(fēng)水學(xué)的中心內(nèi)容是六合人合一。我國風(fēng)水根究修建的擇地、方位、布局與天道天然、人類命運(yùn)的調(diào)和聯(lián)系。恰是我國風(fēng)水學(xué)的人與天然交融，即”六合人合一”的準(zhǔn)則，排擠人類行為對天然環(huán)境的損壞，重視人類對天然環(huán)境的感應(yīng)，并指導(dǎo)人怎么按這些感應(yīng)來處理修建的選址甚至制作，才發(fā)明晰我國東、?西、南。北、中各具特色的城市布局、修建方式及修建景象，量體裁衣，美不勝收。
上述內(nèi)容介紹了我國風(fēng)水學(xué)常識，咱們可以多加了解些，可是三大準(zhǔn)則是什么呢？來看看吧！
準(zhǔn)則一：五行相生相克
五行是我國古代的一種物質(zhì)觀，五行具體是指：金、木、水、火、土。我國古人以為大天然由五種要素所構(gòu)成，跟著這五個要素的盛衰，而使得大天然發(fā)生改變，不光影響到人的命運(yùn)，一同也使國際萬物循環(huán)不已。
準(zhǔn)則二：量體裁衣
我國地域廣闊，氣候差異很大，土質(zhì)也不一樣，修建方式亦不同，西北干旱少雨，人們就采納穴居式窯洞寓居。西南濕潤多雨，蟲獸許多，人們就采納欄式竹樓寓居。
準(zhǔn)則三：六合人合一
地輿學(xué)、地輿學(xué)和人體科學(xué)是我國風(fēng)水學(xué)的三大科學(xué)支柱。天、地、人合一是我國風(fēng)水學(xué)的最高準(zhǔn)則。這其實(shí)與我國的創(chuàng)世神話“盤古開天劈地”有關(guān)，原本六合混，盤古手持巨斧，將六合分為兩半，兩股氣逐步分隔，陽清之氣上升為天，陰濁之氣下降為地。
我國風(fēng)水學(xué)內(nèi)容都是十分廣博精深的，而且也得到的必定的認(rèn)可，這些常識并不是沒有必定的道理，所以就需要了解，期望朋友們對這樣的文明有所提高。
我國風(fēng)水學(xué)有哪些內(nèi)容
風(fēng)水，是我國前史悠久的一門玄術(shù)。也稱青烏、青鳥、青囊、較為學(xué)術(shù)性的說法叫做堪輿。風(fēng)水不是一門學(xué)科，是一門我國學(xué)識。其根底來自于陰陽、五行學(xué)說，關(guān)于風(fēng)水有適當(dāng)多的談?wù)撆c爭議，有人以為風(fēng)水是我國的一門歸納科學(xué)，結(jié)合了環(huán)境，地輿，健康等等前史悠久的調(diào)查。也有人以為風(fēng)水是舊國際的迷信，阻止了我國人的修建規(guī)劃，室內(nèi)規(guī)劃等的發(fā)揮構(gòu)思。風(fēng)水是不是科學(xué)即使是支持者也以為，風(fēng)水不是科學(xué)，不可以用科學(xué)界說與界定。他們以為，風(fēng)水是中華文明的組成部分，是我國哲學(xué)在環(huán)境上的反映與表現(xiàn)，風(fēng)水是我國人或是華人的環(huán)境觀。說風(fēng)水是“科學(xué)”仍是“迷信”均是學(xué)術(shù)霸權(quán)的表現(xiàn)。而反對者則以為，風(fēng)水僅僅一種崇奉，它宣稱環(huán)境的挑選會對命運(yùn)發(fā)生影響，這是一種迷信，其理據(jù)與現(xiàn)代科學(xué)方枘圓鑿。它所持有的猜測未來的理據(jù)由于沒有科學(xué)依據(jù)，被以為是一種偽科學(xué)。香港的電視臺播放形而上學(xué)性節(jié)目時，都會有聲明指出節(jié)目內(nèi)容不是精細(xì)科學(xué)，只供參閱之用。現(xiàn)代社會中的風(fēng)水在現(xiàn)代社會中，風(fēng)水術(shù)的運(yùn)用首要已成為一種商業(yè)行為。聽說，風(fēng)水術(shù)現(xiàn)在在國外也很有商場，成為一種開業(yè)投機(jī)的工作。這與人們心里的趨利避害的“求吉”心思有關(guān)，當(dāng)今更演變?yōu)橐环N盛行的做法。而實(shí)質(zhì)上，古代的風(fēng)水術(shù)早已失傳，現(xiàn)在所謂的風(fēng)水與古代風(fēng)水術(shù)在內(nèi)容上已有很大不同。風(fēng)水作為一個研討方針，從民俗學(xué)及修建學(xué)的視點(diǎn)均有研討的價值。風(fēng)水的各種稱號堪輿者，是為風(fēng)水者也。風(fēng)水者，其咱們郭璞如是界說：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”“堪”意通“勘”有勘測之意；“輿”本指車箱，有負(fù)載之意，引喻為國土與地道。所以堪輿有相地、占卜的意思。古人以為，堪為天道，輿為地道，堪輿為六合之道，其方位很高。堪輿為體，風(fēng)水為用。青烏，風(fēng)水的別稱，也稱“青烏術(shù)”，典出宋代張君房《云笈七簽》卷一百載《軒轅本紀(jì)》（唐王瑾撰）“黃帝始畫野分州，有青烏子，能相地輿，帝問之以制經(jīng)。”青烏子是人名，黃帝時掌管地輿的官，故風(fēng)水開始也稱“青烏”，是與地輿有關(guān)的學(xué)識。青鳥是風(fēng)水的另一種稱謂，我國神話里有許多關(guān)于青鳥的傳說，如《山海經(jīng)》中就常青鳥作為黃帝與西王母的青鳥使。《左傳》中進(jìn)一步記載了“青鳥氏，司啟也”便是說“青鳥氏”為一種計時的地輿歷法之官；闡明風(fēng)水是與地輿有關(guān)的事。青囊也是風(fēng)水的一種別稱。風(fēng)水理論趨吉避邪是風(fēng)水構(gòu)成和開展的根本要素。風(fēng)水在綿長的前史活動中，深受社會諸學(xué)識、諸要素的影響，影響風(fēng)水理論構(gòu)成的首要要素是易(即易經(jīng)、以周易為主體，這是我國最早的充溢哲學(xué)思維的巨大作品，儒家經(jīng)典作品)，儒（建議天不變，地不變，道也不變）、道（建議形神合一，以神守形，以形養(yǎng)神）、釋（建議因果報應(yīng)和輪回思維）、巫（建議神靈對人運(yùn)的影響）、占星（建議星宿對人的影響），風(fēng)水的發(fā)生早于周易的發(fā)生，易的開展促進(jìn)了風(fēng)水的開展。六合生萬物，即人和全部生命體均是六合交互效果的產(chǎn)品。“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重疊成六十四卦”。太極即原始狀況，兩儀即六合，四象即太陽，太陰、少陽、少陰，八卦即八個方位，這是樸素的道理，即國際萬事萬物，信息同源，程序相同，節(jié)奏相應(yīng)。即國際一致場。這便是六合人合一。風(fēng)水的前史風(fēng)水的前史適當(dāng)長遠(yuǎn)，有許多與風(fēng)水相關(guān)的文獻(xiàn)被保存下來。由文獻(xiàn)中可知，古代的風(fēng)水多用來觀看喪葬地勢、村落選址、還有宮廷制作等。近代的風(fēng)水則不限于此，大至樓房動土，小至小民搬遷，都有或許請風(fēng)水師前來堪輿。篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其落日。豳居允荒。這是詩經(jīng)里的一章，說的是周人的先祖公劉相土嘗水，調(diào)查山川的陰陽向背，挑選居外營建住宅，和軍民一同管理地步，栽培莊稼。山坡上修建櫛次鄰枇，郊野豐收在望，好一派悠哉悠哉的田園風(fēng)光。這闡明至少在周代就有了相土嘗水之術(shù)。在漢代構(gòu)成了開始的風(fēng)水理論，在唐宋時逐步趨于老練，明清時日臻完善。在古代，風(fēng)水盛行于中華文明圈，是衣食住行的一個很重要的要素。欲具體了解風(fēng)水的前史，可詳見蔡達(dá)峰教授《前史上的風(fēng)水術(shù)》，專論風(fēng)水前史。陽宅風(fēng)水以生人寓居所或公廳舍為方針的風(fēng)水挑選，除了房舍之外，需一起留心的挑選要件包含屋外大街與排水、門位、屋內(nèi)動線、神位擺放、廚灶方位、公座位等等。陰宅風(fēng)水以逝世親人掩埋地址為方針的風(fēng)水挑選，一般挑選要件包含山脈走向（來龍）、水流向、穴道、埋棺深淺等等。風(fēng)水門戶我國風(fēng)水的理論中心是“六合人合一”、“五行相生相克”、“陰陽平衡”，我國風(fēng)水在綿長的歲月中構(gòu)成許多派系，傳至后世分為兩大派理論，互相并不相悖。一是局勢派：著眼于山川形勝和修建外部天然環(huán)境的挑選，首要操作辦法是“相土嘗水法”和“山環(huán)水抱法”。其理論是“負(fù)陰抱陽”、“山環(huán)水抱必有氣”，“覓龍、察砂、點(diǎn)穴、觀水、取向”地輿五科。建議建房或選房要“背山、向陽、面水、案山好”；一是理氣度：重視于修建的方位朝向和布居，理氣度首要理論來自易經(jīng)與地輿學(xué)，“陰陽、五行、干支、八卦、九宮等相生相克”。首要操作辦法是“九宮八卦法”和“三元九運(yùn)法”。它將六合人時空聯(lián)絡(luò)起來，運(yùn)用時空合一的“風(fēng)水羅盤”為建宅選房。房子以起造或遷入年立命，按照三元九運(yùn)挑選房子最佳定位以及屋內(nèi)動線。理氣度建議“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應(yīng)六合”。形法、理法、日法、符鎮(zhèn)法是確認(rèn)城市選址，建房，裝潢的根本辦法。理氣度因理論不合，傳至唐宋之后逐步分為數(shù)個派系，如：三合派、九星派、玄空派等等。前史上有名的風(fēng)水家都是一同通曉局勢與理氣兩派理論。風(fēng)水術(shù)語風(fēng)水中最為聞名的成語為坐北朝南、背山望水、左青龍右白虎等，其他用語則有路沖、穿心、斷梁、龍脈等等。風(fēng)水忌諱、壓勝與免除風(fēng)水常見忌諱：一諱西益宅；二諱太歲。壓勝：風(fēng)水活動中，為了躲避太歲，辟穢，采納的一種巫術(shù)。免除：是風(fēng)水活動中的一種祭祀活動
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