我國風水學終究包含哪些內容？
我國的風水學首要有下面十種內容。而這些內容都是要全面考慮，歸納剖析，顧全大局的。
一：觀天。國際星體對人的效果。 古人十分重視太陽月亮星宿對人類的影響，在風水上首要表現在采光、立向、選日方面。 元運年月日時四季，都是由天星循環所構成的，所以天體的運動對人的影響效果是無容置疑的。所謂堪輿，堪天道也，輿地道也。有天才有地，有地才有水有萬物。調查天，了解天，天光上臨，地德下載，在天成象，在地成形，依據天星來挑選風水地也就成了風水學中最原始的最根底的學識了。 幾千年前構成的我國夏歷，和現在一向沿襲的陰歷，其間都有風水師的重要奉獻。 依據星空的現象來猜測人世的休咎，這也是風水學中一種很重要的辦法。 七政四余，輪番當值。天星在時刻上也有一系列的程式，這首要表現在天星演禽日課上。 二：辨質。風（空氣）、水、地（土）的質，對人的效果。 這是風水學的根底。 這兒所指的風為人呼吸的空氣，水為人吃的水，源頭水，土為種莊稼的土、穴道中的土。由于空氣、水、土，是人類賴以生存的最根本的物質，假如風（空氣）質欠好、水質欠好、土質欠好則會構成生物欠好，引人發病，致人生災，我想這是誰也不會否定的。 古代風水師首要有望氣聞氣等辦法以測定空氣質量，品水養魚等辦法以測定水的質量，捏土嘗土等辦法以測定土的質量。 雪心賦云：草繁木茂，水深土厚，便是依據目測定風水土的質量的辦法之一。 在古代，科技不興隆，風水師只要用眼看，用鼻聞，用口嘗，用手捏，用秤稱的原始辦法去判定風水地的質量，到了科學興隆的今日，風水家們假如還抱著這些簡略辦法不放，不與時俱進，不進行東西立異，不憑借于科學儀器來丈量空氣質量，水的質量與土的質量的話。甚至有的連這些根底原理視若無睹，這些簡略辦法棄而不必的話，我想，那些風水先賢們在天有靈的話，會暴怒如雷的，會痛罵咱們的。 三：察形。風水地的描摹心意對人的效果。 這兒所指的風，既是空氣，也是空間。水，是由水堆集而成的水溝溪水，江河湖海。地，是由土堆集而成的山崗嶺脈。后來風水學家把陰陽宅地址方位（穴道）后邊有直接聯絡的山脈稱之為龍，其他的山崗稱之為砂。 人類在繁衍生息，治國安民，行軍交兵的進程中，發現調查天象，勘測地貌，了解地勢，分辯地質十分的重要，聯系到人類的存亡興衰，國家的國泰民安，交兵的成功失敗，于是就構成了風水學的原始理論—地輿。 風水家發現，山水的形狀體貌是會影響到人類的行為和吉兇的。 風水學還把山川空間人格化人性化，按山川空間三者的形狀表明晰解為心意表明。有情于陰陽宅者為吉，無情于陰陽宅者不吉，反情于陰陽宅者為兇。這是風水學中高級層次的學說。 這些內容風水學稱之為形體學?？稍陲L水典籍青烏經、葬經，雪心賦、撼龍經、疑龍經、發微賦、人子須知等書中有較具體的闡明。 四：乘氣。風水地的氣對人的效果。 風水學以為風水地三者中有一種看不到摸不著的氣存在，這種氣不是空氣的氣，而是由六合山川空間流轉、集聚、孕育、表現出來的一種只能意會，不能言表，不能用羅盤丈量的東西。氣有吉氣兇氣中氣之分。能意會得這種氣，能接納氣憤，摒棄兇氣，才干夠到達風水學的最高境地。所以乘氣是風水學的頂尖技能。 葬書謂“氣以生和，氣因形來，氣以勢止，氣以土行，氣以龍會” “形止氣蓄，化生萬物” “葬者，藏也，乘氣憤也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中則為氣憤”是也。 五：測方。風水地的磁場方位對人的效果。 這是風水學中十分重要的內容。首要的丈量東西便是羅盤。依據古人的經歷，發現陰陽宅前后左右的山水地址的方位，與陰陽宅的方向和方位互相效果，會對人類有直接直接的影響，會左右到人類的生死存亡，興衰禍福，吉兇休咎。因而發生了許多的學說來演繹來推論。風水學家稱之為理氣。 理氣最首要的有六類： 1：用先天八卦靜態合作論。 2：用后天八卦動態平衡論。 3：用凈陰凈陽法納甲九星論。 4：用三合生旺墓論。 5：用天星合作山水論。 6：用山水空實合作三元九（八）運論。 每類又分多種學派。各派內容有的互不相通，有的截然不同，有的互相進犯。 理氣是風水學中最寵大，最凌亂，真假難分，凹凸莫辨的內容。是最多糟粕的當地。是最受人們進犯的學術。由于許多理氣內容玄而又玄，無法用科學解說和現實驗證而難以無懈可擊。 許多人在理氣方面花了畢生精力，琳瑯滿目著書立說，把羅盤加了一層又一層，圈了一圈又一圈，意圖闡精釋微，根究風水微妙，這種精力是難能可貴的。但卻簡略把自己把后學圈進一個小圈子里舍近求遠而不能自拔。 人們所以說風水是迷信，便是由于他們以為：用羅盤測下方向，說點吉兇便是風水學的悉數，便是風水大師了。這顯著對風水學是不公正的。 依據七星堂的了解，理氣不是風水學的悉數，理氣雖是風水學中一種十分重要的有必要把握的學說，但卻不是最要害最中心的學說。這便是古哲今賢癉精極力創研千門百派理氣都無法破解全部風水奧妙的原因。 六：定位。陰陽宅的方位挑選和方向挑選。 把握了上述原理后，那就可以挑選確認陰陽宅的方位了。風水學中謂之點穴。 點穴是風水學的中心，由于風水師的全部盡力都是以陰陽宅為根底為中心來推論的。全部風水地環境都是環繞針對陰陽宅來發生效果的。由于只要真穴正穴，才是風水地氣憤集聚之所，才干取得風水地的吉氣的。 陽宅會受風水地的影響而對人發生效果，這個咱們都比較簡略了解，那陰人所安葬的方位會對他的子孫發生效果，是用現代科學無法了解的?？墒且罁湃说慕洑v，今人的許多現實證明，這種效果卻的確存在，有時比陽宅的效果還更顯著。這是為什么呢？ 七星堂不才，不能用科學原了解說這個原因。但咱們卻不能以為用現代科學解說不了的東西都是無用的，都是不行信任的。由于科學也有局限性的，科學也不是全能的，現代科學也不是白璧無瑕的。 選好陰陽宅的方位后，然后挑選制作最適宜的方向，以接納承納四周山水空間的氣憤。謂之立向，立向也就成了風水的要害。 咱們看古代官衙的修建，都是坐北朝南，子山午向?？梢婏L水學是很重視方向挑選的。 七：擇時。風水地與時刻合作對人的效果。 古人發現，在不同的年月日時，制作不同方位的陰陽宅，也會對人的興衰禍福有很大的效果，甚至一些國家大事社會大事人生大事，也可以憑借時刻的挑選而添加福分或成功。于是就發明晰一種挑選時刻的學說。風水學中謂之日課。日課學首要有造命、天星、河洛、斗首、奇門、六壬、演禽、紫白等。 風水家們還發現三元九運的時刻段的不同，也會不同地影響陰陽宅的好壞。所以就構成了三元玄空六法等多種學派。 由于時刻是由六合運動發生由人類感知的東西，已然人與六合為一體，那時刻對人所起的效果也就合乎邏輯了。 依據上面剖析，風水學說，既包含天、地、風、水等物質，還把時刻納了其間，是一種空間時刻的統籌組合，是一種最為全面最為體系的微觀剖析與優化。 八：施工。陰陽宅的規劃施工與風水地的改進。 我國風水學把在制作陰陽宅中的規劃施工，視作為跟從陰陽宅制作總個進程的有必要把握的辦法。如陽宅制作的方向，采光，巨細尺度，凹凸，色彩，房間，灶，床，門，家具等的內局挑選組織，還有井，門樓，路，橋，廁，出水口等的外局規劃與組織等等。 古人知道，任何當地都不行能是完美無瑕的，有些欠好的環境是可以人工改動的。所謂眼力之巧，工力之具。 從古代村落中的后龍山，水口山，許多栽培和嚴峻維護樹林，就可以知道古人是很重視生態環境制作的。還有如用改河、建橋、修路、挖塘、圍墻、建塔等許多辦法來改動風水地，以取得杰出的人居環境。這便是風水學的勞績。 風水學稱這些為工力做法，這也是風水家們必修的課程和必做的功夫。所以古代的風水師相同也是修建規劃師。 九：循禮。尊祖敬宗，慎終追遠的習俗禮儀。表現孝道的重要辦法。 安葬先祖，是我國人慎終追遠，尊祖敬宗的最佳辦法，所謂入土為安，人從地里生，還回地里去，選個山環水抱，山明水秀，靈氣會集，氣憤盎然的當地安頓祖先骸骨，立個碑，建個墓，刻上祖先姓名，讓后人能仰視祖先，思念祖德，能承上啟下，繼往開來，這對我國人的品德制作和社會進步，其含義其效果是不行輕視的。 風水學規則，在安葬祖先進程中，還要按必定的典禮進行，以寄予后人的哀思與表現后人的孝道。 在制作陽宅時，在社會或人生的重大事件時，也都要按必定典禮與程序來進行。盡管這些典禮的規則各地有所不同，但這也是風水學的有用內容和不行忽缺的組成部分。有了這些典禮，才干將風水學的施行有步驟有禮節的完結。這也就構成為一種我國民俗遺產。 十：積德。勉人盡孝，勸人為善，催人向上，使人得福，告知人們適應天然規則、優化天然環境來改進進步人生和社會。這是風水學的根本理念與最高方針。 我國古人以為，六合人是一體的，人的心靈與六合的靈氣是相通的。夸姣的心靈才干和夸姣的風水地同氣感應，有夸姣心靈人才干得到夸姣的陰陽宅，才干取得風水地的吉氣善待。反之，有丑陋心靈的人是無法得到夸姣的陰陽宅的，只能得到丑陋的陰陽宅，也就只會得到風水地的兇氣賞罰的。所以風水學十分重視風水用戶和地師的心靈的刻畫與凈化，十分重視品德的涵養與堆集。福由心生，地由心造。 風水可以改天命而奪神功，這是古人對風水學的高度肯定。風水學告知人們要能適應天然規則，做到天人合一，要優化天然環境，這樣就有了好的陰陽宅，有了好的風水地的吉氣感應與庇蔭，自己和后人即可以安全興盛，所以丁財貴秀，百福臻臨，假如人人家家都能取得好風水地而吉利，社會就會因人人安全美好而調和，民族國家也就會因人人有為家家興隆社會調和而興隆，這便是風水學對人類最大的奉獻地址。 依據上面剖析， 因而可以說，我國風水學是國際星體學、地輿學、天體運轉方位學、地球物理學、地磁方位學，水文學、地質地貌學、環境景象學、天然生態修建學、社會品德學、美學、人體信息學、氣象學、空間挑選學、時刻挑選學、民俗學、做人哲學、形而上學、易學、猜測學、陰陽學、五行學、形氣學、理氣學、日課學等等一門巨大的歸納類學科。這是我國古人的巨大才智的結晶，這是咱們后人所應學習承繼，應大力發揚光大的。 可是不行否定的是，風水不是全能的，風水也僅僅影響人生的一種力氣（詳見拙作論地輿命理對人生的效果一文）。我國風水學雖廣博但凌亂，雖精深但虛玄，雖可驗證但少數據，雖有效果但多無科學依據，尚存在許多局限性，廣而無邊，深不見底，艱以學習，難以操作，尚因循守舊，故步自封，為此，期望風水同行們能摒棄成見，在考古踐今的一同，盡力開拓立異，與時俱進，不斷地豐厚他，充分他，完善他，提高他。是所至望！
請問關于風水的常識有哪些，有誰比較了解可以說一下嗎？
你好，風水是一門廣博精深的學識而且在現在現已有了幾千年的前史文明而沒有被篩選，也便是證明著風水有著它自己的存在的含義，風水學在我國可謂人盡皆知，他是古賢才智的結晶，由于風水學總結了人與天然調和同處的規則。風水學是咱們的傳統文明，是應該承繼和發揚的。那么風水學入門常識有哪些，下面就來簡略介紹一下，你可以參閱看看的。 1.我國風水學是一門大學識。風水首要是由陰宅與陽宅這兩個大的部分組成。我國風水在寬廣的含義上根本是地輿學、氣象學、生態學、規劃學和修建學的一種歸納的天然科學。其間包含著深繁凌亂的思維理念，我國人的許多行為也與此相應，這是易理易構；包含著體系的操作技能和辦法，”形法”和”理法”體系地概述了我國五千年來的風水體系。 2.在現代我國這個快速開展的社會里，從皇宮到民宅，從城市到村莊，仍然保存著血多風水古修建，是我國風水文明的傳承與歷舊。那么，小編會有一個疑問，我國風水學到底是歸于我國傳統文明，仍是歸于現在興隆的科學技能？或許這仍是一個沒有有答案的問題，由于研討者們無法從現代單一學科的視點對它做一個簡略樸實確認的界說。 3.由此，我國古代的風水大師發明晰我國獨有的風水操作東西——羅盤。六合人三者合一是我國風水學的中心內容。我國風水重在調和修建的選址、方向、格式與天然天道、人類本身命運幾者之間的聯系。現代我國發起的人與天然調和同處，即”六合人合一” 的準則，呵斥人類關于天然環境無休止的損壞與無止境的討取。 4.人們應重視人類對天然環境的適應并按照天然規則就事，風水也指導人怎么按照天然環境的指引來處理修建的選址甚至制作，所以有了現在咱們我國東、西、南、北、中各具特色、各具風味的城市布局、修建方式及修建景象，從天然環境的不同來制作咱們的家鄉，使其在天然的美麗上更多添一層人類印記的魅力，在前史修建美學、風水學上永撒播。 以上關于風水學入門常識就介紹到這，其實風水學入門是比較簡略的，可是若是想要學精就十分困難了，除非大意志的人苦心研討十幾甚至數十載方能成為大師。大約便是這些了，以上內容可供參閱哦，很快樂為你回答，期望對你有協助。假如覺得給力的話豎個大拇指唄，祝你日子愉快。
我國風水學終究是科學仍是迷信
看風水真的有用嗎，風水可以信任嗎？或許許多對風水常識半信半疑的朋友們關于風水是否可信有著種種疑問。有人以為風水是一種封建迷信，其實風水是一門環境學，自古以來便是我國陳舊文明之一。也是一門教人怎么與本身、與環境調和健康同處的學識。 風水，在古代也被稱作是“堪輿術”，它是一種相地之術即調查地輿的辦法，它的中心思維是人與大天然調和同處，是一種研討大天然對人類的效果的精深的學識，是一種趨吉避兇的法術。風水的思維便是把環境作為一個全體，以人為中心，尋覓人與天然調和同處的最佳途徑，它的意圖是讓人間萬物可以互相限制，互相開展，完成共贏。風水本為相地之術，相傳是由九霄玄女發明而來，比較完善的風水學識起源于戰國時代。風水，用現代名詞講，也便是是物質相感，也可以叫做磁場效應。風水精約包含了陽光、空氣流轉等，對人是有著必定的影響力的，而人心思和生理是互輔的，也是互相影響的。風水有用嗎？信任從傳播到至今的風水常識，對咱們的日子仍然是有必定影響的。風水的中心思維是人與大天然的調和，是人們對寓居或許掩埋環境進行的挑選和處理，以到達趨吉避兇的意圖。風水學又有陽宅和陰宅之分。前期的風水首要是關于宮廷、居處、村落、墓地的選址、座向和制作等等，首要是為了挑選一塊適宜的修建當地。風水淺顯的講便是挑選好當地，居于此處，能助人事興隆、發財，可令子孫富有、顯達，富有無比；可致子孫前途似錦、福祿延綿。國有國運，城有城運。我國的六大風水城市分別為新疆八卦城、云南昆明、浙江溫州、雁城衡陽、廣東深圳、首都北京。 信任經過以上的內容，你也現已了解到風水常識的源源不絕，風水之說并不是胡亂瞎說，也是有據可依的。風水有用嗎？這個要因人而異，信任風水學的則以為有用，有的朋友不信任的則覺得風水常識是迷信，所以就只能仁者見仁，智者見智了?！?/p>
我國風水學內容有哪些 三大準則是什么
我國風水學常識有必定的道理，咱們關于這樣的常識應該懂得，那么下面咱們來了解下我國風水學內容有哪些？
我國風水學在長時間開展進程中，與其它相關學科穿插浸透，具有了我國古代道理、美學、心思、地質、地輿、生態、景象等諸方面的豐厚內在。
我國風水學的中心內容是六合人合一。我國風水根究修建的擇地、方位、布局與天道天然、人類命運的調和聯系。恰是我國風水學的人與天然交融，即”六合人合一”的準則，排擠人類行為對天然環境的損壞，重視人類對天然環境的感應，并指導人怎么按這些感應來處理修建的選址甚至制作，才發明晰我國東、?西、南。北、中各具特色的城市布局、修建方式及修建景象，量體裁衣，美不勝收。
上述內容介紹了我國風水學常識，咱們可以多加了解些，可是三大準則是什么呢？來看看吧！
準則一：五行相生相克
五行是我國古代的一種物質觀，五行具體是指：金、木、水、火、土。我國古人以為大天然由五種要素所構成，跟著這五個要素的盛衰，而使得大天然發生改變，不光影響到人的命運，一同也使國際萬物循環不已。
準則二：量體裁衣
我國地域廣闊，氣候差異很大，土質也不一樣，修建方式亦不同，西北干旱少雨，人們就采納穴居式窯洞寓居。西南濕潤多雨，蟲獸許多，人們就采納欄式竹樓寓居。
準則三：六合人合一
地輿學、地輿學和人體科學是我國風水學的三大科學支柱。天、地、人合一是我國風水學的最高準則。這其實與我國的創世神話“盤古開天劈地”有關，原本六合混，盤古手持巨斧，將六合分為兩半，兩股氣逐步分隔，陽清之氣上升為天，陰濁之氣下降為地。
我國風水學內容都是十分廣博精深的，而且也得到的必定的認可，這些常識并不是沒有必定的道理，所以就需要了解，期望朋友們對這樣的文明有所提高。
我國風水學有哪些內容
風水，是我國前史悠久的一門玄術。也稱青烏、青鳥、青囊、較為學術性的說法叫做堪輿。風水不是一門學科，是一門我國學識。其根底來自于陰陽、五行學說，關于風水有適當多的談論與爭議，有人以為風水是我國的一門歸納科學，結合了環境，地輿，健康等等前史悠久的調查。也有人以為風水是舊國際的迷信，阻止了我國人的修建規劃，室內規劃等的發揮構思。風水是不是科學即使是支持者也以為，風水不是科學，不可以用科學界說與界定。他們以為，風水是中華文明的組成部分，是我國哲學在環境上的反映與表現，風水是我國人或是華人的環境觀。說風水是“科學”仍是“迷信”均是學術霸權的表現。而反對者則以為，風水僅僅一種崇奉，它宣稱環境的挑選會對命運發生影響，這是一種迷信，其理據與現代科學方枘圓鑿。它所持有的猜測未來的理據由于沒有科學依據，被以為是一種偽科學。香港的電視臺播放形而上學性節目時，都會有聲明指出節目內容不是精細科學，只供參閱之用?，F代社會中的風水在現代社會中，風水術的運用首要已成為一種商業行為。聽說，風水術現在在國外也很有商場，成為一種開業投機的工作。這與人們心里的趨利避害的“求吉”心思有關，當今更演變為一種盛行的做法。而實質上，古代的風水術早已失傳，現在所謂的風水與古代風水術在內容上已有很大不同。風水作為一個研討方針，從民俗學及修建學的視點均有研討的價值。風水的各種稱號堪輿者，是為風水者也。風水者，其咱們郭璞如是界說：“氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水?！薄翱啊币馔ā翱薄庇锌睖y之意；“輿”本指車箱，有負載之意，引喻為國土與地道。所以堪輿有相地、占卜的意思。古人以為，堪為天道，輿為地道，堪輿為六合之道，其方位很高?？拜洖轶w，風水為用。青烏，風水的別稱，也稱“青烏術”，典出宋代張君房《云笈七簽》卷一百載《軒轅本紀》（唐王瑾撰）“黃帝始畫野分州，有青烏子，能相地輿，帝問之以制經?！鼻酁踝邮侨嗣?，黃帝時掌管地輿的官，故風水開始也稱“青烏”，是與地輿有關的學識。青鳥是風水的另一種稱謂，我國神話里有許多關于青鳥的傳說，如《山海經》中就常青鳥作為黃帝與西王母的青鳥使?！蹲髠鳌分羞M一步記載了“青鳥氏，司啟也”便是說“青鳥氏”為一種計時的地輿歷法之官；闡明風水是與地輿有關的事。青囊也是風水的一種別稱。風水理論趨吉避邪是風水構成和開展的根本要素。風水在綿長的前史活動中，深受社會諸學識、諸要素的影響，影響風水理論構成的首要要素是易(即易經、以周易為主體，這是我國最早的充溢哲學思維的巨大作品，儒家經典作品)，儒（建議天不變，地不變，道也不變）、道（建議形神合一，以神守形，以形養神）、釋（建議因果報應和輪回思維）、巫（建議神靈對人運的影響）、占星（建議星宿對人的影響），風水的發生早于周易的發生，易的開展促進了風水的開展。六合生萬物，即人和全部生命體均是六合交互效果的產品?！疤珮O生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重疊成六十四卦”。太極即原始狀況，兩儀即六合，四象即太陽，太陰、少陽、少陰，八卦即八個方位，這是樸素的道理，即國際萬事萬物，信息同源，程序相同，節奏相應。即國際一致場。這便是六合人合一。風水的前史風水的前史適當長遠，有許多與風水相關的文獻被保存下來。由文獻中可知，古代的風水多用來觀看喪葬地勢、村落選址、還有宮廷制作等。近代的風水則不限于此，大至樓房動土，小至小民搬遷，都有或許請風水師前來堪輿。篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其落日。豳居允荒。這是詩經里的一章，說的是周人的先祖公劉相土嘗水，調查山川的陰陽向背，挑選居外營建住宅，和軍民一同管理地步，栽培莊稼。山坡上修建櫛次鄰枇，郊野豐收在望，好一派悠哉悠哉的田園風光。這闡明至少在周代就有了相土嘗水之術。在漢代構成了開始的風水理論，在唐宋時逐步趨于老練，明清時日臻完善。在古代，風水盛行于中華文明圈，是衣食住行的一個很重要的要素。欲具體了解風水的前史，可詳見蔡達峰教授《前史上的風水術》，專論風水前史。陽宅風水以生人寓居所或公廳舍為方針的風水挑選，除了房舍之外，需一起留心的挑選要件包含屋外大街與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶方位、公座位等等。陰宅風水以逝世親人掩埋地址為方針的風水挑選，一般挑選要件包含山脈走向（來龍）、水流向、穴道、埋棺深淺等等。風水門戶我國風水的理論中心是“六合人合一”、“五行相生相克”、“陰陽平衡”，我國風水在綿長的歲月中構成許多派系，傳至后世分為兩大派理論，互相并不相悖。一是局勢派：著眼于山川形勝和修建外部天然環境的挑選，首要操作辦法是“相土嘗水法”和“山環水抱法”。其理論是“負陰抱陽”、“山環水抱必有氣”，“覓龍、察砂、點穴、觀水、取向”地輿五科。建議建房或選房要“背山、向陽、面水、案山好”；一是理氣度：重視于修建的方位朝向和布居，理氣度首要理論來自易經與地輿學，“陰陽、五行、干支、八卦、九宮等相生相克”。首要操作辦法是“九宮八卦法”和“三元九運法”。它將六合人時空聯絡起來，運用時空合一的“風水羅盤”為建宅選房。房子以起造或遷入年立命，按照三元九運挑選房子最佳定位以及屋內動線。理氣度建議“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應六合”。形法、理法、日法、符鎮法是確認城市選址，建房，裝潢的根本辦法。理氣度因理論不合，傳至唐宋之后逐步分為數個派系，如：三合派、九星派、玄空派等等。前史上有名的風水家都是一同通曉局勢與理氣兩派理論。風水術語風水中最為聞名的成語為坐北朝南、背山望水、左青龍右白虎等，其他用語則有路沖、穿心、斷梁、龍脈等等。風水忌諱、壓勝與免除風水常見忌諱：一諱西益宅；二諱太歲。壓勝：風水活動中，為了躲避太歲，辟穢，采納的一種巫術。免除：是風水活動中的一種祭祀活動
以上文字內容便是小編收拾的關于我國風水學和關于風水學的具體介紹，期望可以協助到您；假如你還想了解更多這方面的信息，記住保藏重視。
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