端午節(jié)的來歷30字？
端午節(jié)為每年陰歷五月初五，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)等；端午節(jié)是我國漢族公民留念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日，更有吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、蒿草、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒的習(xí)俗。“端午節(jié)”為國家法定節(jié)假日之一，并排入國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 關(guān)于端午節(jié)的來歷，歸納起來，大致有以下諸說： 屈原
留念屈原
此說最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和南朝宗懔《荊楚歲時記》。聽說，屈原投汨羅江后，當(dāng)?shù)卮蟊娐動嵙⒖虅澊瑩凭龋幌蛐兄炼赐ズ幌虿灰娗氖怼Ｄ菚r，恰逢雨天，湖面上的小舟一同聚集在岸邊的亭子旁。當(dāng)人們得知是為了打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相劃進蒼茫的洞庭湖。為了寄予哀思，人們蕩舟江河之上，爾后才逐步開展成為龍舟競賽。大眾們又怕江河里的魚吃掉他的身體，就紛繁回家拿來米團投入江中，防止魚蝦浪費屈原的尸身，后來就成了吃粽子的習(xí)俗。看來，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟與留念屈原相關(guān)，有唐代文秀《端午》詩為證：“節(jié)分端午自誰言，萬古風(fēng)聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
留念孝女曹娥
此說出自東漢《曹娥碑》。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸身，其時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日投江，五日后抱出父尸。
迎濤神
春秋時吳國忠臣伍子胥含冤而死之后，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節(jié)。這則傳說，在江浙一帶撒播很廣。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥投靠吳國，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。其時楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報殺父兄之仇。吳王闔閭身后，其孫夫差繼位，吳軍士氣昂揚，攻無不克，越國大北，越王勾踐請和，夫差許之。子胥主張，應(yīng)完全消除越國，夫差不聽，吳國太守，受越國賄賂，毀謗栽贓子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，舍生忘死，在死前對鄰舍人說：“我身后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國戎行入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸身裝在皮革里于五月五日投入大江，因而相傳端午節(jié)亦為留念伍子胥之日。
龍的節(jié)日
這種說法來自聞一多的《端午考》、和《端午的前史教育》。他以為，五月初五是古代吳越區(qū)域“龍”的部 元·吳廷暉：《龍舟奪標(biāo)》[1]落舉辦圖騰祭祀的日子。其首要理由是；(一)端午節(jié)兩個最首要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關(guān)。粽子投入水里常被蛟龍所竊，而競渡則用的是龍舟。(二)競渡與古代吳越當(dāng)?shù)氐穆?lián)系尤深，何況吳越大眾還有斷發(fā)紋身“以像龍子”的習(xí)俗。(三)古代五月初五日有用“彩色絲系臂”的民間習(xí)俗，這應(yīng)當(dāng)是“像龍子”的紋身習(xí)俗的遺址。
惡日
在先秦時代，普遍以為五月是個毒月，五日是惡日，相傳這天邪佞當(dāng)?shù)溃宥静⒊觥?jù)《禮記》載，端午源于周代的蓄蘭沐浴。《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規(guī)則人們在五月要禁欲、齋戒。《夏小正》中記：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”《大戴禮》中記，“五月五日蓄蘭為沐浴”以浴驅(qū)邪以為重五是逝世之日的傳說也許多。《史記·孟嘗君列傳》記前史上有名的孟嘗君，在五月五日出世。其父要其母不要生下他，以為“五月子者，善于戶齊，將晦氣其爸爸媽媽。”《習(xí)俗通》佚文，“俗說五月五日生子，男害父，女害母”。《論衡》的作者王充也記敘：“諱舉正月、五月子；以正月、五月子殺父與母，不得舉也。” 東晉大將王鎮(zhèn)惡五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮(zhèn)惡”。宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養(yǎng)在宮外。可見，古代以五月初五為惡日，是普遍現(xiàn)象。可見從先秦今后，此日均為不吉之日。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅(qū)鬼，薰蒼術(shù)、白芷和喝雄黃酒以避疫，便是水到渠成的事。并且人們還避“端五”忌諱，稱之為“端午”。
夏至
持這一觀點的劉德謙在《“端午”始源又一說》和《我國傳統(tǒng)節(jié)日趣談》中，提出三個首要理由：(一)權(quán)威性的歲時作品《荊楚歲時記》并未說到五月初五日要吃粽子的節(jié)日習(xí)俗，卻把吃粽子寫在夏至節(jié)中。至于競渡，隋代杜臺卿所作的《玉燭寶典》把它劃入夏至日的娛樂活動，可見紛歧定便是為了打撈投江的巨大詩人屈原。(二)端午節(jié)習(xí)俗中的一些內(nèi)容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實際上與屈原無關(guān)。(三)《歲時風(fēng)物華紀(jì)麗》對端午節(jié)的第一個解說是：“日葉正陽，時傍邊即端午節(jié)正是夏日之中，故端午節(jié)又可稱為天中節(jié)。由此端午節(jié)的最早來源當(dāng)系夏至。兌紛出，而以留念屈原說影響最為廣泛。因為屈原的品格藝出眾，人們也樂意把這一留念日歸之于他。 秋瑾
留念女詩人秋瑾
秋瑾字睿卿競雄，號鑒湖女俠，小字玉姑，浙江紹興人，年少擅長詩、詞、歌、賦，并且喜愛騎馬和擊劍，有花木蘭、秦良玉在世的稱謂。28歲時參加革命，影響極大，在策劃起義時為清兵所捕，至死不屈，于光緒三十三年六月五日在紹興軒亨口勇敢犧牲。后人為敬仰她的詩，哀悼她的忠勇業(yè)績，所以，與詩人節(jié)兼并來留念她，而詩人節(jié)又是因留念愛國詩人屈原而定為端午節(jié)。
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端午是太陽的節(jié)日
端午是太陽的節(jié)日，我國還有一個是月亮的節(jié)日，便是中秋。端午節(jié)是在正午過，是驅(qū)邪的節(jié)日。太陽可以驅(qū)邪嘛。其真實屈原投江前就有了這個節(jié)日，這是一種戰(zhàn)役的圖騰，是向兇惡進軍的，艾草替代的是劍。 我國有許多端午的故事，比方水漫金山，白娘子喝雄黃酒。這是一個很悠遠的民族的節(jié)日。屈原挑選在端午節(jié)殉國，把端午節(jié)的人文精神提升了。原本這是一個伸張正義的節(jié)日，體現(xiàn)的是對龍的圖騰崇拜，是出于人們對天然的驚駭；而屈原，賦予了這個節(jié)日新的含義，《離騷》是千秋絕妙詞，“若無澤畔行吟苦，哪得千秋絕妙詞”。這個陳舊的民族的習(xí)氣，因為屈原，得到了新的含義。拿今日來說，現(xiàn)在考究調(diào)和社會，所以每個戰(zhàn)役都是為了調(diào)和。 端午節(jié)是我國漢族公民的傳統(tǒng)節(jié)日，這一天必不可少的活動逐步演變?yōu)槌贼兆樱慅堉郏瑨燧牌裛蒿草、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒。聽說，吃粽子和賽龍舟，是為了留念屈原，所以解放后曾把端午節(jié)定名為“詩人節(jié)”，以留念屈原。
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節(jié)日習(xí)俗
佩飾
舊時江浙一帶端午時婦女的一種飾物。一般用金銀絲或銅絲金箔做成，形狀為小人騎虎，亦有另加鐘、鈴、纓及蒜、粽子等的。插在婦女發(fā)髻，也用以饋送。《清嘉錄》云：“(五月五日)市人以金銀絲制為繁纓、鐘、鈴諸狀，騎人于虎，極精密，綴小釵，貫為串，或有用銅絲金箔者，供婦女插鬢。又相互獻賚，名曰健人。”健人一說與艾人贊同，只是以帛易艾，吳曼云《江鄉(xiāng)節(jié)物詞·小序》云：“杭俗，健人即艾人，而易之以帛，作駱虎狀，婦人皆戴之，”似此則當(dāng)有驅(qū)邪辟疫之效果；一說即古時的步搖，純?yōu)閶D女裝飾品(蔡云《吳獻》注)。兒童頭上還會用雄黃酒畫上一個“王”
豆娘，舊時端五節(jié)婦女的頭飾。多見于江南。一些區(qū)域亦稱作健人。此物一說源于古代的步搖，一說即艾人的異樣方式。《清嘉錄》引《唐宋遺紀(jì)》云：“江誰南北，五日釵頭彩勝之制，備極奇巧。凡以繒銷翦制艾葉，或攢繡仙、佛、合、烏、蟲、魚、百獸之形，八寶群花之類。縐紗蜘蛛，綺榖鳳麟，繭虎絨陀，排草蜥蜴，又螳蜘蟬蝎，又葫蘆瓜果，色色傳神。加以幡幢寶蓋，繡球繁纓，鐘鈴百狀，或貫以串，名曰豆娘，不可勝紀(jì)。”
艾虎，舊時端午節(jié)驅(qū)邪辟祟之物，也作裝飾品。我國古代視虎為神獸，俗以為可以鎮(zhèn)祟辟邪、保佑安定。《習(xí)俗通》云：“虎者陽物，百獸之長也。能噬食鬼怪，……亦辟惡”。故民間多取虎為辟邪之用，其間尤以端午節(jié)的艾虎為最具特征。艾虎或以艾編剪而成，或剪彩為虎，粘以艾葉，佩帶于發(fā)際身畔。端午節(jié)飾戴艾虎的風(fēng)習(xí)已經(jīng)有千年以上的前史。宋陳元規(guī)《歲時廣記》引《歲時雜記》：“端午以艾為虎形，至有如黑豆大者，或剪彩為小虎，粘艾葉以戴之。王沂公《端午帖子》詩：‘釵頭艾虎辟群邪，曉駕祥云七寶車’。”又清富察敦崇《燕京歲時記》：“每至端陽，閨閣中之巧者，用綾羅制成小虎及粽子……以彩線穿之，懸于釵頭，或系于小兒之背，古詩云：‘玉燕釵頭艾虎輕’，即此意也。”
畫額，端午節(jié)時以雄黃涂改小兒腦門的習(xí)俗，云可驅(qū)避毒蟲。典型的辦法是用雄黃酒在小兒腦門畫“王”字，一借雄黃以驅(qū)毒，二借猛虎(“王”似虎的額紋，又虎為獸中之王，因以代虎)以鎮(zhèn)邪。清富察敦祟《燕京歲時記》：“每至端陽，自初一日起，取雄黃合酒灑之，用涂小兒領(lǐng)及鼻耳間，以避毒物。”除在腦門、鼻耳涂改外，亦可涂改他處，意圖共同。山西《河曲縣志》云：“端午，飲雄黃酒，用涂小兒額及兩手、足心，……謂可卻病延年。”
龜齡縷，端午節(jié)時厭勝佩飾。亦稱續(xù)命縷、續(xù)命絲、延年縷、龜齡線，別稱“百索”、“辟兵紹”、“彩色縷”等，稱號紛歧，形制、功用大體相同。其俗在端午節(jié)以五色絲結(jié)而成索，或懸于門首，或戴小兒項頸，或系小兒手臂，或掛于床帳、搖籃等處，俗謂可避災(zāi)除病、保佑健康、益壽延年。此類節(jié)物的形制大體有五：簡略的以五色絲線合股成繩，系于胳膊；在彩色繩上綴飾金錫飾物，掛于項頸；彩色繩折成方勝，飾于胸前；彩色繩結(jié)為人像戴之；以彩色絲線繡繪日月星辰烏獸等物，敬獻長輩。此俗始于漢代。東漢應(yīng)劭《習(xí)俗通·佚文》：“午日，以彩色絲系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名龜齡縷，一名辟兵紹”。今后相沿成習(xí)，直至近、現(xiàn)代。清富察敦祟《燕京歲時記》記其時習(xí)俗：“每至端陽，閨閣中之巧者，用續(xù)羅制成小虎及粽子、壺盧、櫻桃、桑葚之類，以彩線穿之，懸于釵頭，或系于小兒之背。”其間唐宋時，更有宮殿賜大臣此種節(jié)物之事。史載唐代宗興元元年端節(jié)，宮殿曾賜百索一軸。又《宋史·禮志十五》：“前一日，以金縷延壽帶、彩絲續(xù)命縷分賜百官。節(jié)日戴以入。” 荷包戴香包，香包又名香袋、香囊、荷包等，有用五色絲線纏成的，有用碎布縫成的，內(nèi)裝香料（用中草藥白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成），佩在胸前，香氣撲鼻。陳示靚的《歲時廣記》引《歲時雜記》提及一種“端五以赤白彩造如囊，以彩線貫之，搐使如花形。”以及另一種“蚌粉鈴”：“端五日以蚌粉納帛中，綴之以綿，若數(shù)珠。令小兒帶之以吸汗也”。這些隨身攜帶的袋囊，內(nèi)容物幾經(jīng)改變，從吸汗的蚌粉、驅(qū)邪的靈符、銅錢，辟蟲的雄黃粉，開展成裝有香料的香囊，制造也日趨精美，成為端午節(jié)特有的民間藝品。
戴香包頗有考究。老年人為了防病健身，一般喜愛戴梅花、菊花、桃子、蘋果、荷花、娃娃騎魚、娃娃抱公雞、雙蓮并蒂等形狀的，標(biāo)志著桃紅柳綠，萬事如意，夫妻恩愛，家庭和睦。小孩喜愛的是飛禽走獸類的，如虎、豹子；山公上竿、斗雞趕兔等。青年人戴香包最考究，假如是熱戀中的情人，那多情的姑娘很早就要精心制造一二枚特別的香包，趕在節(jié)前送給自己的情郎。小伙子戴著心上人送給的香包，天然要引起周圍男女的談?wù)摚笨湫』锏哪繕?biāo)心靈手巧。
禳解、祛除及避五毒
五毒如上所述，端午在古人心目中是毒日、惡日，在民間崇奉中這個思維一向傳了下來，所以才有種種求安全、禳解災(zāi)異的習(xí)俗。其實，這是因為夏日氣候炎熱，人易患病，瘟疫也易盛行；加上蛇蟲繁衍，易咬傷人，所以要非常當(dāng)心，這才構(gòu)成此習(xí)氣。種種節(jié)俗，如采藥，以雄黃酒灑墻面門窗，飲蒲酒等，看似迷信，但又是有益于身體健康的衛(wèi)生活動。端午真實可算是傳統(tǒng)的醫(yī)藥衛(wèi)生節(jié)，是公民群眾與疾病、毒蟲做奮斗的節(jié)日。今日這些衛(wèi)生習(xí)俗仍然是應(yīng)開展，并應(yīng)宏揚傳承的。
端午節(jié)的由來和習(xí)俗簡介30字
端午節(jié)是中華民族自古以來的傳統(tǒng)節(jié)日，盡管全國地域?qū)拸V，人們了解到的故事，傳說多有不同，可是習(xí)俗基本上是一致的。下面我為我們收拾了端午節(jié)的由來和習(xí)俗簡介，期望我們喜愛!
端午節(jié)的由來
端午節(jié)本是用于拜祭龍祖、祈福辟邪的節(jié)日。因傳說戰(zhàn)國時的詩人屈原在五月五日跳江自殺，后來人們將端午節(jié)作為留念屈原的節(jié)日。
端午節(jié)的習(xí)俗
1、端午節(jié)吃粽子：粽子也是藥膳的一種。糯米具有益氣健脾、開胃消食的效果。用來包裹粽子的粽葉更有考究。北方大多用蘆葦葉，南邊多用竹葉和荷葉。
2、掛艾葉菖蒲：端午往后，邪氣首要是濕熱、穢濁，所以要芳香化濕，芳香化濁，端午節(jié)的習(xí)俗中總離不開芳香。
3、佩帶香包：端午節(jié)佩帶香囊，不光有避邪驅(qū)瘟之意，并且有襟頭裝點之風(fēng)。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，幽香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，五花八門，小巧耀眼。
4、飲雄黃酒：雄黃是一種礦物質(zhì)，俗稱“雞冠石”，其首要成分是硫化砷，并含有汞，有毒。一般飲用的雄黃酒，只是在白酒或自釀的黃酒里加入微量雄黃而成。雄黃酒有滅菌驅(qū)蟲解五毒的成效，可以有效地防止本身遭到五蟲的侵襲。
端午節(jié)的傳說
傳說中，端午節(jié)是留念愛國詩人屈原的日子。屈原是戰(zhàn)國時期的楚國人，那時屈原22歲就當(dāng)了大夫，在楚懷王面前，楚懷王非常信賴他。不久，楚國的大奸臣看屈原不順眼，所以就不斷的在楚懷王面前說屈原的壞話，楚懷王聽了毀謗，不再信賴屈原了。過了幾天秦國的人把楚懷王騙走后，把他幽禁在那里，沒多久，他就死了。楚懷王身后，他的兒子繼成了王位稱為楚襄王，楚襄王就把屈原趕到江南區(qū)域，相傳龍舟競渡是為了解救投汨羅江而死的愛國大詩人屈原，把粽子投入江河是為了讓魚蝦蛟蟹吃飽了，不再去吃屈原的身體。
端午節(jié)賽龍舟的由來
賽龍舟是我國端午節(jié)的習(xí)俗之一，也是端午節(jié)最重要的節(jié)日習(xí)俗活動之一，在我國南邊區(qū)域普遍存在，在北方接近河湖的城市也有賽龍舟習(xí)俗，而大部分是劃旱龍舟舞龍船的方式。
關(guān)于賽龍舟的來源，有多種說法，有祭曹娥，祭屈原，祭水神或龍神等祭祀活動，其來源可追溯至戰(zhàn)國時代。賽龍舟先后傳入邦鄰日本、越南及英國等，是2010年廣州亞運會正式比賽項目。2011年5月23日，賽龍舟經(jīng)贊同列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
賽龍舟，是端午節(jié)的首要習(xí)俗。相傳來源于古時楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追逐解救。他們力爭上游，追至洞庭湖時不見蹤影。之后每年五月五日劃龍舟以留念之。借劃龍舟遣散江中之魚，防止魚吃掉屈原的身體。競渡之習(xí)，盛行于吳、越、楚。
還有一說是為了留念伍子胥和曹娥。傳說伍子胥因遭毀謗詆毀，被吳王夫差命人拋于錢塘江波瀾之中，有曹娥駕舟去救。“五月五日，時迎伍君，逆濤而上，為水所淹”(《曹娥碑》)。后世遂劃龍舟，作救伍員狀。
不同區(qū)域的人們還付予了賽龍舟不同的涵義。不同民族、不同區(qū)域，劃龍舟的傳說和時刻都有所不同，可是大多數(shù)臨江河湖海的區(qū)域，每年端節(jié)都要舉辦賦有自己特征的龍舟競賽活動。
端午節(jié)的來歷簡略30字怎樣寫?
端午節(jié)的來歷簡略30字如下：
1、楚國詩人屈原聞知國家被破，極度失望中在五月五日跳汨羅江自殺。
屈原是戰(zhàn)國時期楚國詩人、政治家，少年時受過杰出的教育，博聞強識，志趣遠大。早年受楚懷王信賴，因遭貴族架空詆毀，被先后放逐至漢北和沅湘流域。
楚國郢都被秦軍攻破后，在極度苦悶、完全失望的心境下，屈原于陰歷五月五日投汨羅江自殺，時年六十二歲左右。隋唐一統(tǒng)后，端午節(jié)留念屈原的習(xí)俗從荊楚區(qū)域變?yōu)槿珖缘墓?jié)日習(xí)俗，一向撒播至今。
2、伍子胥受奸人所害，自殺后尸身裝在皮革里于五月五日投入大江。
伍子胥，名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥改邪歸正，奔向吳國，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。其時楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報殺父兄之仇。吳王闔閭身后，其子夫差繼位，吳軍士氣昂揚，攻無不克，越國大北，越王勾踐請和，夫差許之。子胥主張，應(yīng)完全消除越國，夫差不聽。
吳國大宰，受越國賄賂，毀謗栽贓伍子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。伍子胥本為忠良，舍生忘死，在死前對鄰舍人說：“我身后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國戎行入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸身裝在皮革里于五月五日投入大江，因而相傳端午節(jié)亦為留念伍子胥之日。
3、孝女曹娥的父親沉江后找不到尸身，曹娥五月五日投江，五日后抱出父尸。
端午節(jié)的第三個傳說，是為留念東漢（公元23年-公元220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸身，其時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭表揚。因而相傳端午節(jié)亦為留念孝女曹娥之日。
4、介子推在重耳遭難時相助，富有時躲入山林火燒而死。
介子推是寒食節(jié)與清明節(jié)由來傳說的主角，也有以為端午節(jié)的由來與介子推有關(guān)。據(jù)東漢時期蔡邕的琴曲作品《琴操》中說，端午節(jié)系為留念先賢介子推。
重耳逃亡時饑餓難耐，介子推割下自己的肉與野菜做湯送給他吃。重耳當(dāng)上晉文公后，誤解了介子推，而介子推也看不慣一些人的作法，閉門回家不受官司職。后來晉文公想到介子推的好想獎勵重用他，而介子推辭甘愿帶母進山被燒死也沒有贊同。
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