
關于端午節的介紹 端午節簡介
1、端午節,又稱端陽節、龍舟節、重午節、龍節、正陽節、天中節等,節期在陰歷五月初五,是我國民間的傳統節日。端午節源自天象崇拜,由上古年代祭龍演化而來。仲夏端午,蒼龍七宿飛升至正南中天,是龍飛天的日子,即如《易經·乾卦》第五爻的爻辭曰:“飛龍在天”。端午日龍星既“得中”又“得正”,乃大吉大利之象。端午節的來歷涵蓋了陳舊星象文明、人文哲學等方面內容,蘊含著深邃豐盛的文明內在;在傳承開展中雜揉了多種習俗為一體,節俗內容豐富。扒龍舟與食粽是端午節的兩大禮俗,這兩大禮俗在我國自古傳承,至今不輟。
2、端午節,本是南邊吳越先民創建用于拜祭龍祖的節日。因傳說戰國時期的楚國詩人屈原在五月五日跳汨羅江自殺,后來人們亦將端午節作為留念屈原的節日;也有留念伍子胥、曹娥及介子推等說法。總的來說,端午節來歷于上古先民擇“龍升天”好日子祭龍祖,注入夏日時令“祛病防疫風氣,把端午視為“惡月惡日”起于北方華夏,附會留念屈原等前史人物留念內容。端午習俗構成可以說是南北習俗交融的產品。
3、端午節與新年、清明節、中秋節并稱為我國四大傳統節日。端午文明在國際上影響廣泛,國際上一些國家和區域也有道賀端午的活動。2006年5月,國務院將其列入第一批國家級非物質文明遺產名錄;自2008年起,被列為國家法定節假日。2009年9月,聯合國教科文組織正式同意將其列入《人類非物質文明遺產代表作名錄》,端午節成為我國首個當選國際非遺的節日。
端午節的簡介 端午節的習俗
1、陰歷五月初五,俗稱“端午節”。“五”與“午”通,“五”又為陽數,故端午又名端五、重五、端陽、中天等,它是我國漢族公民的傳統節日。
2、端午節首要習俗有:吃粽子、喝雄黃酒、賽龍舟、在家門前懸鐘馗像、掛艾蒿和艾草(艾葉菖蒲)、游百病、佩香囊、備牲醴。家人給孩子手腕環繞彩色絲線,傳說可以續命,祈盼龜齡多福。《東京夢華錄》卷八“端午”條說:“端午節物:百索、艾花、銀樣鼓兒、花花巧畫扇、香糖果子、粽子、……”。 懸鐘馗像:在江淮區域,家家都懸鐘馗像,鐘馗捉鬼,用以鎮宅驅邪。 掛艾葉菖蒲:家家都以菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花,制成人形稱為艾人以僻邪驅瘴。殷堯藩《端午日》詩云:“少年佳節倍多情,老去誰知慨嘆生。不效艾符趨習俗,但祈蒲酒話泰平。”梅堯臣在《端午晚得菖蒲》詩云:“傍晚得菖蒲,猶勝竟日無。我焉能免俗,三揖向尊壺。” 賽龍舟:借劃龍舟遣散江中之魚,避免魚吃掉屈原的尸身。競渡之習,盛行于吳、越、楚,以留念屈原。(其實古代競渡原非一年一次,年宵、暮春三月、重陽也有,后來才以端午為主) 吃粽子:在荊楚區域,煮糯米飯或蒸粽糕投入江中,以祭祀屈原。今后漸用粽葉包米替代竹筒。現在全國各地粽子不管造型或內容,都有五花八門的改變。如浙江的湖州粽子、四川的椒鹽豆粽、廣東的中山蘆兜粽等。 飲雄黃酒:在長江流域區域盛行。吃餾米:在部分晉語區域盛行,餾米即黃米(黍)蒸制的米飯。 游百病:在貴州區域盛行。 佩香囊:小孩佩香囊,避邪驅瘟、襟頭裝點。香囊內有朱砂、雄黃、香藥,外包以絲布,拴五色絲線。 寫符念咒:日落之前折些桃樹枝插在門窗上,或在室內掛避邪驅鬼的符咒。這一傳統習俗現已根本絕跡。 立蛋:如在正午時將雞蛋直立起來,表明來年會有好運道。
端午節簡介
陰歷五月初五是端午節,關于端午節,你了解有多少呢?以下是我為咱們收拾的端午節簡介,歡迎咱們閱覽。
端午節簡介
陰歷五月初五,是我國民間的傳統節日——端午節,它是中華民族陳舊的傳統節日之一。端午也稱端五,端陽。此外,端午節還有許多別稱,如:午日節、重五節,五月節、浴蘭節、女兒節,天中節、地臘、詩人節、龍日等等。盡管稱號不同,但整體上說,各地公民過節的習俗仍是同多于異的。
過端午節,是我國人二千多年來的傳統習氣,由于地域廣闊,民族很多,加上許多故事傳說,所以不只發生了很多相異的節名,并且各地也有著不盡相同的習俗。其內容首要有:女兒回娘家,掛鐘馗像,迎鬼船、躲午,帖午葉符,懸掛菖蒲、艾草,游百病,佩香囊,備牲醴,賽龍舟,交鋒,擊球,蕩秋千,給小孩涂雄黃,飲用雄黃酒、菖蒲酒,吃五毒餅、咸蛋、粽子和時令鮮果等,除了有迷信顏色的活動漸已消失外,其他至今撒播我國各地及附近諸國。有些活動,如賽龍舟等,已得到新的開展,突破了時刻、地域界限,成為了國際性的體育賽事。
關于端午節的由來,說法甚多,比如:留念屈原說;留念伍子胥說 ;留念曹娥說;起于三代夏至節說;惡月惡日驅避說,吳月民族圖騰祭說等等。以上各說,各本其源。據學者聞一多先生的《端午考》和《端午的前史教育》羅列的百余條古籍記載及專家考古考證,端午的來歷,是我國古代南邊吳越民族舉行圖騰祭的節日,比屈原更早。但千百年來,屈原的愛國精神和感人詩辭,已廣泛家喻戶曉,故人們“惜而哀之,世論其辭,以相傳焉”,因而,留念屈原之說,影響最廣最深,占有干流方位。在習俗文明范疇,我國民眾把端午節的龍舟競渡和吃粽子等,都與留念屈原聯絡在一同。
時至今日,端午節仍是我國公民中一個非常盛行的盛大節日。
端午節習俗
賽龍舟:
賽龍舟,是端午節的首要習俗。相傳來歷于古時楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去,許多人劃船追逐解救。他們力爭上游,追至洞庭湖時不見蹤影。之后每年五月五日劃龍舟以留念之。借劃龍舟遣散江中之魚,避免魚吃掉屈原的身體。競渡之習,盛行于吳、越、楚。
其實 ,“龍舟競渡”早在戰國年代就有了。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨木舟,做競渡游戲,以娛神與樂人,是祭儀中半宗教性、半文娛性的節目。
后來,賽龍舟除留念屈原之外,在各地人們還付予了不同的涵義。
江浙區域劃龍舟,兼有留念當地出世的近代女民主革命家秋瑾的含義。夜龍船上,張燈結彩,交游絡繹,水上水下,情形動聽,別具情味。貴州苗族公民在陰歷五月二十五至二十八舉行“龍船節”,以慶祝插秧成功和預祝五谷豐登。云南傣族同胞則在潑水節賽龍舟,留念古代英豪巖紅窩。不同民族、不同區域,劃龍舟的傳說有所不同。直到今日在南邊的不少臨江河湖海的區域,每年端節都要舉行賦有自己特征的龍舟競賽活動。
清乾隆二十九年(1736年),臺灣開端舉行龍舟競渡。其時臺灣知府蔣元君曾在臺南市法華寺半月池掌管友誼賽。現在臺灣每年五月五日都舉行龍舟競賽。在香港,也舉行競渡。
此外,劃龍舟也先后傳入邦鄰日本、越南等及英國。1980年,賽龍舟被列入我國國家體育競賽項目,并每年舉行“屈原杯”龍舟賽。1991年6月16日(陰歷五月初五),在屈原的第二故土我國湖南岳陽市,舉行首屆國際龍舟節。在競渡前,舉行了既保存傳統典禮又注入新的現代要素的“龍頭祭”。 “龍頭”被抬入屈子祠內,由運動員給龍頭“上紅”(披紅帶)后,主祭人宣讀祭文,并為龍頭“開光”(即點晴)。然后,參與祭龍的全體人員三鞠躬,龍頭即被抬去汩羅江,奔向龍舟賽場。此次參與競賽、交易會和聯歡活動的多達60余萬人,可謂盛況空前。此后,湖南便定時舉行國際龍舟節。賽龍舟將盛傳于世。
端午食粽
端午節吃粽子,這是我國公民的又一傳統習俗。粽子,又名“角黍”、“筒粽”。其由來已久,把戲繁復。
據記載,早在春秋時期,用菰葉(茭白葉)包黍米成牛角狀,稱“角黍”;用竹筒裝米密封烤熟,稱“筒粽”。東漢末年,以草木灰水浸泡黍米,因水中含堿,用菰葉包黍米成四角形,煮熟,成為廣東堿水粽。
晉代,粽子被正式定為端午節食物。這時,包粽子的質料除糯米外,還增加中藥益智仁,煮熟的粽子稱“益智粽”。 時人周處《岳陽風土記》記載:“俗以菰葉裹黍米,……煮之,合純熟,于五月五日至夏至啖之,一名粽,一名黍。”南北朝時期,呈現雜粽。米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等,種類增多。粽子還用作交游的禮品。
到了唐代,粽子的用米,已“白瑩如玉”,其形狀呈現錐形、菱形。日本文獻中就記載有“大唐粽子”。宋朝時,已有“蜜餞粽”,即果品入粽。詩人蘇東坡有“時于粽里見楊梅”的詩句。這時還呈現用粽子堆成樓臺亭閣、木車牛馬作的廣告,闡明宋代吃粽子已很時髦。元、明時期,粽子的包裹料已從菰葉革新為箬葉,后來又呈現用蘆葦葉包的粽子,附加料已呈現豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等,種類愈加五光十色。
一直到今日,每年五月初,我國大眾家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子,其花色種類更為繁復。從餡料看,北方多包小棗的北京棗粽;南邊則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料,其間以浙江嘉興粽子為代表。吃粽子的習俗,千百年來,在我國盛行不衰,并且撒播到朝鮮、日本及東南亞諸國。
佩香囊:
端午節小孩佩香囊,傳說有避邪驅瘟之意,實踐是用于襟頭裝點裝修。香囊內有朱砂、雄黃、香藥,外包以絲布,幽香四溢,再以五色絲線弦扣成索,作各種不同形狀,結成一串,五花八門,小巧心愛。
懸艾葉菖蒲:
民諺說:“清明插柳,端午插艾”。在端午節,人們把插艾和菖蒲作為重要內容之一。家家都灑掃庭除,以菖蒲、艾條插于門眉,懸于堂中。并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花,制成人形或虎形,稱為艾人、艾虎;制成花環、佩飾,美麗芳香,婦人爭相佩帶,用以驅瘴。
艾,又名家艾、艾蒿。它的莖、葉都含有蒸發性芳香油。它所發生的獨特芳香,可驅蚊蠅、蟲蟻,凈化空氣。中醫學上以艾入藥,有理氣血、暖子宮、祛寒濕的功用。將艾葉加工成“艾絨”,是灸法看病的重要藥材。
菖蒲是多年生水生草本植物,它細長的葉片也含有蒸發性芳香油,是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的藥物。
可見,古人插艾和菖蒲是有必定防病效果的。端午節也是自古相傳的“衛生節”,人們在這一天灑掃院子,掛艾枝,懸菖蒲,灑雄黃水,飲雄黃酒,激濁除腐,滅菌防病。這些活動也反映了中華民族的優良傳統。端午節上山采藥,則是我國各國個民族一同的習俗。
端午節傳說
源于留念屈原
據《史記》“屈原賈生列傳”記載,屈原,是春秋時期楚懷王的大臣。他倡議舉賢授能,富國強兵,力主聯齊抗秦,遭到貴族子蘭等人的激烈對立,屈原遭饞去職,被趕出國都,放逐到沅、湘流域。他在放逐中,寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等永存詩歌,獨具面貌,影響深遠(因而,端午節也稱詩人節)。公元前278年,秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵犯,心如刀割,可是一直不忍放棄自己的祖國,于五月五日,在寫下了絕筆作《懷沙》之后,抱石投汨羅江身死,以自己的生命譜寫了一曲絢麗的愛國主義樂章。
傳說屈原身后,楚國大眾哀痛反常,紛繁涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船舶,在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原預備的飯團、雞蛋等食物,“撲通、撲通”地丟進江里,說是讓魚龍蝦蟹吃飽了,就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛繁效法。一位老醫生則拿來一壇雄黃酒倒進江里,說是要藥暈蛟龍水獸,避免損傷屈大夫。后來為怕飯團為蛟龍所食,人們想出用楝樹葉包飯,外纏彩絲,開展成棕子。
今后,在每年的五月初五,就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的習俗;以此來留念愛國詩人屈原。
源于留念伍子胥
端午節的第二個傳說,在江浙一帶撒播很廣,是留念春秋時期(公元前770–前476年)的伍子胥。伍子胥名員,楚國人,父兄均為楚王所殺,后來子胥改邪歸正,奔向吳國,助吳伐楚,五戰而入楚都郢城。其時楚平王已死,子胥掘墓鞭尸三百,以報殺父兄之仇。吳王闔廬身后,其子夫差繼位,吳軍士氣昂揚,攻無不克,越國大北,越王勾踐請和,夫差許之。子胥主張,應完全消除越國,夫差不聽,吳國大宰,受越國賄賂,毀謗栽贓子胥,夫差信之,賜子胥寶劍,子胥以此死。子胥本為忠良,舍生忘死,在死前對鄰舍人說:“我身后,將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上,以看越國戎行入城滅吳”,便自刎而死,夫差聞言大怒,令取子胥之尸身裝在皮革里于五月五日投入大江,因而相傳端午節亦為留念伍子胥之日。
源于留念孝女曹娥
端午節的第三個傳說,是為留念東漢(公元23–220年)孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人,父親溺于江中,數日不見尸身,其時孝女曹娥年僅十四歲,晝夜沿江號哭。過了十七天,在五月五日也投江,五日后抱出父尸。就此傳為神話,繼而相傳至縣府知事,令度尚為之立碑,讓他的弟子邯鄲淳作誄辭表揚。
孝女曹娥之墓,在今浙江紹興,后傳曹娥碑為晉王義所書。后人為留念曹娥的孝節,在曹娥投江之處興修曹娥廟,她所寓居的村鎮改名為曹娥鎮,曹娥殉父之處定名為曹娥江。
源于古越民族圖騰祭
近代很多出土文物和考古研討證明:長江中下游廣闊區域,在新石器年代,有一種幾許印紋陶為特征的文明遺存。該遺存的族屬,據專家揣度是一個崇拜龍的圖騰的部族—-史稱百越族。出土陶器上的紋飾和前史傳說示明,他們有斷發紋身的習俗,日子于水鄉,自比是龍的后代。其生產工具,很多的仍是石器,也有鏟、鑿等小件的青銅器。作為日子用品的壇壇罐罐中,燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的,是他們族群的標志之一。直到秦漢年代尚有百越人,端午節便是他們創建用于祭祖的節日。在數千年的前史開展中,大部分百越人現已交融到漢族中去了,其他部分則演化為南邊許多少數民族,因而,端午節成了全中華民族的節日。
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端午的來歷簡介
端午節 是陳舊的傳統節日,始于我國的春秋戰國時期,至今已有2000多年前史。那么你對端午節了解多少呢?今日我就來告知你端午的來歷簡介,一同看看端午節的習俗。
端午的來歷簡介
陰歷五月初五端午節,是我國最大的傳統節日之一。端午亦稱端五,“端”的意思和“初”相同,稱“端五”也就如稱“初五”;端五的“五”字又與“午”相通,按地支次序計算,五月正是“午”月。又因午時為“陽辰”,所以端五也叫“端陽”。五月五日,月、日都是五,故稱重五,也稱重午。此外,端午還有許多別稱,如:夏節、浴蘭節、女兒節,天中節、地臘、詩人節等等。
端午節的別稱之多,直接闡明晰端午節俗來歷的歧出。現實也正是這樣的。關于端午節的來歷,時至今日至少有四、五種說法,比如:留念屈原說;吳越民族圖騰祭說;起于三代 夏至 節說;惡月惡日驅避說,等等。迄今為止,影響最廣的端午來歷的觀念是留念屈原說。在 習俗 文明 范疇,我國民眾把端午節的龍舟競渡和吃粽子都與屈原聯絡起來。 傳說 屈原投江今后,當地公民傷其死,便駕舟奮力解救,因有競渡習俗;又說人們常放食物到水中致祭屈原,但多為蛟龍所食,后因屈原的提示才用楝樹葉包飯,外纏彩絲,做成后來的粽子樣。
端午節的**俗首要有:吃粽子于門上插艾或菖蒲驅邪,系龜齡縷,飲雄黃酒或以之消毒,賽龍舟等等。 粽子又名“角黍”、“筒粽”,前者是由于形狀有棱角、內裹粘米而得名,后者望文生義大概是用竹筒盛米煮成。端午節吃粽子,在魏晉年代現已很盛行。這種食物是在每年端午和夏至兩個節日里食用。粽子仍是一種節日交游的禮品。到了唐宋時期,粽子已極為有名,市場上常有粽子賣。現在,咱們過端午節依然免不了要吃幾只粽子。
粽子有不少把戲,有南北之別,東西之分。南邊常用紅棗、花生、咸肉等混在糯米中制成,也多見不雜其他食物,而去品嘗粽葉的幽香的;北方多以棗、果脯等作為粽子的餡心。小小的粽子,好像現已成了我國傳統的標志,在人們心中占有著必定的方位。 曩昔端午節還有躲午的**俗,此種**俗源于一 種崇奉,即:五月為“ 惡 月” ,瘟瘡延伸,重五是個不吉祥的日子,所以爸爸媽媽都所以日將未滿周歲的兒女帶往 外婆家逃避,以逃脫災害,故稱躲午。這無疑是古代科學不發達而發生的觀念,由于五月盛暑將至,蚊蟲滋 生,在沒有醫療衛生設備的民間,容易發生盛行癥,遂給人們帶來一種恐懼心理,所以發生躲午**俗,現在這一節日的一些陳舊**俗現已跟著社會變遷而消失了,但吃粽子、賽龍舟等**俗依然盛行。
端午節的習俗
賽龍舟:
賽龍舟,是端午節的首要**俗。相傳來歷于古時楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去,許多人劃船追逐解救。他們力爭上游,追至洞庭湖時不見蹤影。之后每年五月五日劃龍舟以留念之。借劃龍舟遣散江中之魚,避免魚吃掉屈原的身體。競渡之**,盛行于吳、越、楚。
其實 ,“龍舟競渡”早在戰國年代就有了。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨木舟,做競渡游戲,以娛神與樂人,是祭儀中半宗教、半文娛的節目。
后來,賽龍舟除留念屈原之外,在各地人們還付予了不同的涵義。
江浙區域劃龍舟,兼有留念當地出世的近代女民主革命家秋瑾的含義。夜龍船上,張燈結彩,交游絡繹,水上水下,情形動聽,別具情味。貴州苗族公民在陰歷五月二十五至二十八舉行“龍船節”,以慶祝插秧成功和預祝五谷豐登。云南傣族同胞則在潑水節賽龍舟,留念古代英豪巖紅窩。不同民族、不同區域,劃龍舟的傳說有所不同。直到今日在南邊的不少臨江河湖海的區域,每年端節都要舉行賦有自己特征的龍舟競賽活動。
清乾隆二十九年(1736年),臺灣開端舉行龍舟競渡。其時臺灣知府蔣元君曾在臺南市法華寺半月池掌管友誼賽。現在臺灣每年五月五日都舉行龍舟競賽。在香港,也舉行競渡。
此外,劃龍舟也先后傳入邦鄰日本、越南等及英國。1980年,賽龍舟被列入我國國家體育競賽項目,并每年舉行“屈原杯”龍舟賽。1991年6月16日(陰歷五月初五),在屈原的第二故土我國湖南岳陽市,舉行首屆國際龍舟節。在競渡前,舉行了既保存傳統典禮又注入新的現代要素的“龍頭祭”。 “龍頭”被抬入屈子祠內,由運動員給龍頭“上紅”(披紅帶)后,主祭人宣讀祭文,并為龍頭“開光”(即點晴)。然后,參與祭龍的全體人員三鞠躬,龍頭即被抬去汩羅江,奔向龍舟賽場。此次參與競賽、交易會和聯歡活動的多達60余萬人,可謂盛況空前。此后,湖南便定時舉行國際龍舟節。賽龍舟將盛傳于世。
端午食粽:
端午節吃粽子,這是我國公民的又一傳統**俗。粽子,又名“角黍”、“筒粽”。其由來已久,把戲繁復。
據記載,早在春秋時期,用菰葉(茭白葉)包黍米成牛角狀,稱“角黍”;用竹筒裝米密封烤熟,稱“筒粽”。東漢末年,以草木灰水浸泡黍米,因水中含堿,用菰葉包黍米成四角形,煮熟,成為廣東堿水粽。
晉代,粽子被正式定為端午節食物。這時,包粽子的質料除糯米外,還增加中藥益智仁,煮熟的粽子稱“益智粽”。 時人周處《岳陽風土記》記載:“俗以菰葉裹黍米,……煮之,合純熟,于五月五日至夏至啖之,一名粽,一名黍。”南北朝時期,呈現雜粽。米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等,種類增多。粽子還用作交游的禮品。
到了唐代,粽子的用米,已“白瑩如玉”,其形狀呈現錐形、菱形。日本文獻中就記載有“大唐粽子”。宋朝時,已有“蜜餞粽”,即果品入粽。詩人蘇東坡有“時于粽里見楊梅”的詩句。這時還呈現用粽子堆成樓臺亭閣、木車牛馬作的 廣告 ,闡明宋代吃粽子已很時髦。元、明時期,粽子的包裹料已從菰葉革新為箬葉,后來又呈現用蘆葦葉包的粽子,附加料已呈現豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等,種類愈加五光十色。
一直到今日,每年五月初,我國大眾家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子,其花色種類更為繁復。從餡料看,北方多包小棗的北京棗粽;南邊則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料,其間以浙江嘉興粽子為代表。吃粽子的習俗,千百年來,在我國盛行不衰,并且撒播到朝鮮、日本及東南亞諸國。
佩香囊:
端午節小孩佩香囊,傳說有避邪驅瘟之意,實踐是用于襟頭裝點裝修。香囊內有朱砂、雄黃、香藥,外包以絲布,幽香四溢,再以五色絲線弦扣成索,作各種不同形狀,結成一串,五花八門,小巧心愛。
懸艾葉菖蒲:
民諺說:“ 清明 插柳,端午插艾”。在端午節,人們把插艾和菖蒲作為重要內容之一。家家都灑掃庭除,以菖蒲、艾條插于門眉,懸于堂中。并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花,制形或虎形,稱為艾人、艾虎;制成花環、佩飾,美麗芳香,婦人爭相佩帶,用以驅瘴。
艾,又名家艾、艾蒿。它的莖、葉都含有蒸發芳香油。它所發生的獨特芳香,可驅蚊蠅、蟲蟻,凈化空氣。中醫學上以艾入藥,有理氣血、暖子宮、祛寒濕的功用。將艾葉加工成“艾絨”,是灸法看病的重要藥材。
菖蒲是多年生水生草本植物,它細長的葉片也含有蒸發芳香油,是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的藥物。
可見,古人插艾和菖蒲是有必定防病效果的。端午節也是自古相傳的“衛生節”,人們在這一天灑掃院子,掛艾枝,懸菖蒲,灑雄黃水,飲雄黃酒,激濁除腐,滅菌防病。這些活動也反映了中華民族的優良傳統。端午節上山采藥,則是我國各國個民族一同的**俗。
端午節的詩集
端午
(唐)文 秀
節分端午自誰言,萬古風聞為屈原;
堪笑楚江空渺渺,不能洗得直臣冤。
七律·端午
(唐)殷堯藩
少年佳節倍多情,老去誰知慨嘆生;
不效艾符趨**俗,但祈蒲酒話泰平。
鬢絲日日添白頭,榴錦年年照眼明;
千載賢愚同瞬間,幾人埋沒幾垂名。
競渡歌(節錄)
(唐)張建封
五月五日天晴明,楊花繞江啼曉鷹;
使君未出郡齋外,江上早聞齊和聲;
使君出時皆有準,馬前已被紅旗引;
兩岸羅衣撲鼻香,銀釵照日如霜刃;
鼓聲三下紅旗開,兩龍躍出浮水來;
棹影斡波飛萬劍,鼓聲劈浪鳴千雷;
鼓聲漸急標將近,兩龍望標目如瞬;
坡上人呼響雷驚,竿頭彩掛虹霓暈;
前船搶水已得標,后船失勢空揮撓。
季節門·端 陽
(清)李靜山
櫻桃桑椹與菖蒲,更買雄黃酒一壺。
門外高懸黃紙帖,卻疑賬主怕靈符。
七律·端午
老 舍
端午偏逢風雨狂,村童仍著舊衣裳;
相邀情重攜蓑笠,敢為泥深戀草堂;
有客同心當骨血,無錢買酒賣 文章 ;
端午節的介紹 端午節的簡介
1、端午節,又稱端陽節、龍舟節、天中節等,源于天然天象崇拜,由上古年代祭龍演化而來。仲夏端午,蒼龍七宿飛升于正南中天,處于全年最“正中”之位,即如《易經·乾卦》第五爻的爻辭曰:“飛龍在天”。其來歷涵蓋了陳舊星象文明、人文哲學等方面內容,蘊含著深邃豐盛的文明內在,在傳承開展中雜糅了多種習俗為一體,節俗內容豐富。扒龍舟與食粽是端午節的兩大禮俗,這兩大禮俗在我國自古傳承,至今不輟。
2、端午節,本是上古先民創建用于拜祭龍祖、祈福辟邪的節日。因傳說戰國時期的楚國詩人屈原在五月五日跳汨羅江自殺,后來人們亦將端午節作為留念屈原的節日;也有留念伍子胥、曹娥及介子推等說法。總的來說,端午節來歷于上古先民擇“飛龍在天”好日子拜祭龍祖、祈福辟邪,注入夏日時令“祛病防疫風氣;把端午視為“惡月惡日”起于北方華夏,附會留念屈原等前史人物留念內容。
3、端午節與新年、清明節、中秋節并稱為我國四大傳統節日。端午文明在國際上影響廣泛,國際上一些國家和區域也有道賀端午的活動。2006年5月,國務院將其列入第一批國家級非物質文明遺產名錄;自2008年起,被列為國家法定節假日。2009年9月,聯合國教科文組織正式同意將其列入《人類非物質文明遺產代表作名錄》,端午節成為我國首個當選國際非遺的節日。
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