關于端午節的介紹 端午節簡介
1、端午節，又稱端陽節、龍舟節、重午節、龍節、正陽節、天中節等，節期在陰歷五月初五，是我國民間的傳統節日。端午節源自天象崇拜，由上古年代祭龍演化而來。仲夏端午，蒼龍七宿飛升至正南中天，是龍飛天的日子，即如《易經·乾卦》第五爻的爻辭曰：“飛龍在天”。端午日龍星既“得中”又“得正”，乃大吉大利之象。端午節的來歷涵蓋了陳舊星象文明、人文哲學等方面內容，蘊含著深邃豐盛的文明內在；在傳承開展中雜揉了多種習俗為一體，節俗內容豐富。扒龍舟與食粽是端午節的兩大禮俗，這兩大禮俗在我國自古傳承，至今不輟。
2、端午節，本是南邊吳越先民創建用于拜祭龍祖的節日。因傳說戰國時期的楚國詩人屈原在五月五日跳汨羅江自殺，后來人們亦將端午節作為留念屈原的節日；也有留念伍子胥、曹娥及介子推等說法。總的來說，端午節來歷于上古先民擇“龍升天”好日子祭龍祖，注入夏日時令“祛病防疫風氣，把端午視為“惡月惡日”起于北方華夏，附會留念屈原等前史人物留念內容。端午習俗構成可以說是南北習俗交融的產品。
3、端午節與新年、清明節、中秋節并稱為我國四大傳統節日。端午文明在國際上影響廣泛，國際上一些國家和區域也有道賀端午的活動。2006年5月，國務院將其列入第一批國家級非物質文明遺產名錄；自2008年起，被列為國家法定節假日。2009年9月，聯合國教科文組織正式同意將其列入《人類非物質文明遺產代表作名錄》，端午節成為我國首個當選國際非遺的節日。
端午節的簡介 端午節的習俗
1、陰歷五月初五，俗稱“端午節”。“五”與“午”通，“五”又為陽數，故端午又名端五、重五、端陽、中天等，它是我國漢族公民的傳統節日。
2、端午節首要習俗有：吃粽子、喝雄黃酒、賽龍舟、在家門前懸鐘馗像、掛艾蒿和艾草（艾葉菖蒲）、游百病、佩香囊、備牲醴。家人給孩子手腕環繞彩色絲線，傳說可以續命，祈盼龜齡多福。《東京夢華錄》卷八“端午”條說：“端午節物：百索、艾花、銀樣鼓兒、花花巧畫扇、香糖果子、粽子、……”。 懸鐘馗像：在江淮區域，家家都懸鐘馗像，鐘馗捉鬼，用以鎮宅驅邪。 掛艾葉菖蒲：家家都以菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形稱為艾人以僻邪驅瘴。殷堯藩《端午日》詩云：“少年佳節倍多情，老去誰知慨嘆生。不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話泰平。”梅堯臣在《端午晚得菖蒲》詩云：“傍晚得菖蒲，猶勝竟日無。我焉能免俗，三揖向尊壺。” 賽龍舟：借劃龍舟遣散江中之魚，避免魚吃掉屈原的尸身。競渡之習，盛行于吳、越、楚，以留念屈原。（其實古代競渡原非一年一次，年宵、暮春三月、重陽也有，后來才以端午為主） 吃粽子：在荊楚區域，煮糯米飯或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原。今后漸用粽葉包米替代竹筒。現在全國各地粽子不管造型或內容，都有五花八門的改變。如浙江的湖州粽子、四川的椒鹽豆粽、廣東的中山蘆兜粽等。 飲雄黃酒：在長江流域區域盛行。吃餾米：在部分晉語區域盛行，餾米即黃米（黍）蒸制的米飯。 游百病：在貴州區域盛行。 佩香囊：小孩佩香囊，避邪驅瘟、襟頭裝點。香囊內有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，拴五色絲線。 寫符念咒：日落之前折些桃樹枝插在門窗上，或在室內掛避邪驅鬼的符咒。這一傳統習俗現已根本絕跡。 立蛋：如在正午時將雞蛋直立起來，表明來年會有好運道。
端午節簡介
陰歷五月初五是端午節，關于端午節，你了解有多少呢?以下是我為咱們收拾的端午節簡介，歡迎咱們閱覽。
端午節簡介
陰歷五月初五，是我國民間的傳統節日——端午節，它是中華民族陳舊的傳統節日之一。端午也稱端五，端陽。此外，端午節還有許多別稱，如：午日節、重五節，五月節、浴蘭節、女兒節，天中節、地臘、詩人節、龍日等等。盡管稱號不同，但整體上說，各地公民過節的習俗仍是同多于異的。
過端午節，是我國人二千多年來的傳統習氣，由于地域廣闊，民族很多，加上許多故事傳說，所以不只發生了很多相異的節名，并且各地也有著不盡相同的習俗。其內容首要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴,賽龍舟，交鋒，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時令鮮果等，除了有迷信顏色的活動漸已消失外，其他至今撒播我國各地及附近諸國。有些活動，如賽龍舟等，已得到新的開展，突破了時刻、地域界限，成為了國際性的體育賽事。
關于端午節的由來，說法甚多，比如：留念屈原說;留念伍子胥說 ;留念曹娥說;起于三代夏至節說;惡月惡日驅避說，吳月民族圖騰祭說等等。以上各說，各本其源。據學者聞一多先生的《端午考》和《端午的前史教育》羅列的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的來歷，是我國古代南邊吳越民族舉行圖騰祭的節日，比屈原更早。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛家喻戶曉，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因而，留念屈原之說，影響最廣最深，占有干流方位。在習俗文明范疇，我國民眾把端午節的龍舟競渡和吃粽子等，都與留念屈原聯絡在一同。
時至今日，端午節仍是我國公民中一個非常盛行的盛大節日。
端午節習俗
賽龍舟：
賽龍舟，是端午節的首要習俗。相傳來歷于古時楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追逐解救。他們力爭上游，追至洞庭湖時不見蹤影。之后每年五月五日劃龍舟以留念之。借劃龍舟遣散江中之魚，避免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行于吳、越、楚。
其實 ，“龍舟競渡”早在戰國年代就有了。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨木舟，做競渡游戲，以娛神與樂人，是祭儀中半宗教性、半文娛性的節目。
后來，賽龍舟除留念屈原之外，在各地人們還付予了不同的涵義。
江浙區域劃龍舟，兼有留念當地出世的近代女民主革命家秋瑾的含義。夜龍船上，張燈結彩，交游絡繹，水上水下，情形動聽，別具情味。貴州苗族公民在陰歷五月二十五至二十八舉行“龍船節”，以慶祝插秧成功和預祝五谷豐登。云南傣族同胞則在潑水節賽龍舟，留念古代英豪巖紅窩。不同民族、不同區域，劃龍舟的傳說有所不同。直到今日在南邊的不少臨江河湖海的區域，每年端節都要舉行賦有自己特征的龍舟競賽活動。
清乾隆二十九年(1736年)，臺灣開端舉行龍舟競渡。其時臺灣知府蔣元君曾在臺南市法華寺半月池掌管友誼賽。現在臺灣每年五月五日都舉行龍舟競賽。在香港，也舉行競渡。
此外，劃龍舟也先后傳入邦鄰日本、越南等及英國。1980年，賽龍舟被列入我國國家體育競賽項目，并每年舉行“屈原杯”龍舟賽。1991年6月16日(陰歷五月初五)，在屈原的第二故土我國湖南岳陽市，舉行首屆國際龍舟節。在競渡前，舉行了既保存傳統典禮又注入新的現代要素的“龍頭祭”。 “龍頭”被抬入屈子祠內，由運動員給龍頭“上紅”(披紅帶)后，主祭人宣讀祭文，并為龍頭“開光”(即點晴)。然后，參與祭龍的全體人員三鞠躬，龍頭即被抬去汩羅江，奔向龍舟賽場。此次參與競賽、交易會和聯歡活動的多達60余萬人，可謂盛況空前。此后，湖南便定時舉行國際龍舟節。賽龍舟將盛傳于世。
端午食粽
端午節吃粽子，這是我國公民的又一傳統習俗。粽子，又名“角黍”、“筒粽”。其由來已久，把戲繁復。
據記載，早在春秋時期，用菰葉(茭白葉)包黍米成牛角狀，稱“角黍”;用竹筒裝米密封烤熟，稱“筒粽”。東漢末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含堿，用菰葉包黍米成四角形，煮熟，成為廣東堿水粽。
晉代，粽子被正式定為端午節食物。這時，包粽子的質料除糯米外，還增加中藥益智仁，煮熟的粽子稱“益智粽”。 時人周處《岳陽風土記》記載：“俗以菰葉裹黍米，……煮之，合純熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”南北朝時期，呈現雜粽。米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等，種類增多。粽子還用作交游的禮品。
到了唐代，粽子的用米，已“白瑩如玉”，其形狀呈現錐形、菱形。日本文獻中就記載有“大唐粽子”。宋朝時，已有“蜜餞粽”，即果品入粽。詩人蘇東坡有“時于粽里見楊梅”的詩句。這時還呈現用粽子堆成樓臺亭閣、木車牛馬作的廣告，闡明宋代吃粽子已很時髦。元、明時期，粽子的包裹料已從菰葉革新為箬葉，后來又呈現用蘆葦葉包的粽子，附加料已呈現豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等，種類愈加五光十色。
一直到今日，每年五月初，我國大眾家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色種類更為繁復。從餡料看，北方多包小棗的北京棗粽;南邊則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，其間以浙江嘉興粽子為代表。吃粽子的習俗，千百年來，在我國盛行不衰，并且撒播到朝鮮、日本及東南亞諸國。
佩香囊：
端午節小孩佩香囊，傳說有避邪驅瘟之意，實踐是用于襟頭裝點裝修。香囊內有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，幽香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結成一串，五花八門，小巧心愛。
懸艾葉菖蒲：
民諺說：“清明插柳，端午插艾”。在端午節，人們把插艾和菖蒲作為重要內容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插于門眉，懸于堂中。并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱為艾人、艾虎;制成花環、佩飾，美麗芳香，婦人爭相佩帶，用以驅瘴。
艾，又名家艾、艾蒿。它的莖、葉都含有蒸發性芳香油。它所發生的獨特芳香，可驅蚊蠅、蟲蟻，凈化空氣。中醫學上以艾入藥，有理氣血、暖子宮、祛寒濕的功用。將艾葉加工成“艾絨”，是灸法看病的重要藥材。
菖蒲是多年生水生草本植物，它細長的葉片也含有蒸發性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的藥物。
可見，古人插艾和菖蒲是有必定防病效果的。端午節也是自古相傳的“衛生節”，人們在這一天灑掃院子，掛艾枝，懸菖蒲，灑雄黃水，飲雄黃酒，激濁除腐，滅菌防病。這些活動也反映了中華民族的優良傳統。端午節上山采藥，則是我國各國個民族一同的習俗。
端午節傳說
源于留念屈原
據《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡議舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的激烈對立，屈原遭饞去職，被趕出國都，放逐到沅、湘流域。他在放逐中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等永存詩歌，獨具面貌，影響深遠(因而，端午節也稱詩人節)。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵犯，心如刀割，可是一直不忍放棄自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲絢麗的愛國主義樂章。
傳說屈原身后，楚國大眾哀痛反常，紛繁涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船舶，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原預備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛繁效法。一位老醫生則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要藥暈蛟龍水獸，避免損傷屈大夫。后來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，開展成棕子。
今后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的習俗;以此來留念愛國詩人屈原。
源于留念伍子胥
端午節的第二個傳說，在江浙一帶撒播很廣，是留念春秋時期(公元前770–前476年)的伍子胥。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥改邪歸正，奔向吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。其時楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬身后，其子夫差繼位，吳軍士氣昂揚，攻無不克，越國大北，越王勾踐請和，夫差許之。子胥主張，應完全消除越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，毀謗栽贓子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，舍生忘死，在死前對鄰舍人說：“我身后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國戎行入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸身裝在皮革里于五月五日投入大江，因而相傳端午節亦為留念伍子胥之日。
源于留念孝女曹娥
端午節的第三個傳說，是為留念東漢(公元23–220年)孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數日不見尸身，其時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭表揚。
孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書。后人為留念曹娥的孝節，在曹娥投江之處興修曹娥廟，她所寓居的村鎮改名為曹娥鎮，曹娥殉父之處定名為曹娥江。
源于古越民族圖騰祭
近代很多出土文物和考古研討證明：長江中下游廣闊區域，在新石器年代，有一種幾許印紋陶為特征的文明遺存。該遺存的族屬，據專家揣度是一個崇拜龍的圖騰的部族—-史稱百越族。出土陶器上的紋飾和前史傳說示明，他們有斷發紋身的習俗，日子于水鄉，自比是龍的后代。其生產工具，很多的仍是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。作為日子用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標志之一。直到秦漢年代尚有百越人，端午節便是他們創建用于祭祖的節日。在數千年的前史開展中，大部分百越人現已交融到漢族中去了，其他部分則演化為南邊許多少數民族，因而，端午節成了全中華民族的節日。
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端午的來歷簡介
端午節 是陳舊的傳統節日,始于我國的春秋戰國時期,至今已有2000多年前史。那么你對端午節了解多少呢？今日我就來告知你端午的來歷簡介，一同看看端午節的習俗。
端午的來歷簡介
陰歷五月初五端午節，是我國最大的傳統節日之一。端午亦稱端五，“端”的意思和“初”相同，稱“端五”也就如稱“初五”;端五的“五”字又與“午”相通，按地支次序計算，五月正是“午”月。又因午時為“陽辰”，所以端五也叫“端陽”。五月五日，月、日都是五，故稱重五，也稱重午。此外，端午還有許多別稱，如：夏節、浴蘭節、女兒節，天中節、地臘、詩人節等等。
端午節的別稱之多，直接闡明晰端午節俗來歷的歧出。現實也正是這樣的。關于端午節的來歷，時至今日至少有四、五種說法，比如：留念屈原說;吳越民族圖騰祭說;起于三代 夏至 節說;惡月惡日驅避說，等等。迄今為止，影響最廣的端午來歷的觀念是留念屈原說。在 習俗 文明 范疇，我國民眾把端午節的龍舟競渡和吃粽子都與屈原聯絡起來。 傳說 屈原投江今后，當地公民傷其死，便駕舟奮力解救，因有競渡習俗;又說人們常放食物到水中致祭屈原，但多為蛟龍所食，后因屈原的提示才用楝樹葉包飯，外纏彩絲，做成后來的粽子樣。
端午節的**俗首要有：吃粽子于門上插艾或菖蒲驅邪，系龜齡縷，飲雄黃酒或以之消毒，賽龍舟等等。 粽子又名“角黍”、“筒粽”，前者是由于形狀有棱角、內裹粘米而得名，后者望文生義大概是用竹筒盛米煮成。端午節吃粽子，在魏晉年代現已很盛行。這種食物是在每年端午和夏至兩個節日里食用。粽子仍是一種節日交游的禮品。到了唐宋時期，粽子已極為有名，市場上常有粽子賣。現在，咱們過端午節依然免不了要吃幾只粽子。
粽子有不少把戲，有南北之別，東西之分。南邊常用紅棗、花生、咸肉等混在糯米中制成，也多見不雜其他食物，而去品嘗粽葉的幽香的;北方多以棗、果脯等作為粽子的餡心。小小的粽子，好像現已成了我國傳統的標志，在人們心中占有著必定的方位。 曩昔端午節還有躲午的**俗，此種**俗源于一 種崇奉，即：五月為“ 惡 月” ，瘟瘡延伸，重五是個不吉祥的日子，所以爸爸媽媽都所以日將未滿周歲的兒女帶往 外婆家逃避，以逃脫災害，故稱躲午。這無疑是古代科學不發達而發生的觀念，由于五月盛暑將至，蚊蟲滋 生，在沒有醫療衛生設備的民間，容易發生盛行癥，遂給人們帶來一種恐懼心理，所以發生躲午**俗，現在這一節日的一些陳舊**俗現已跟著社會變遷而消失了，但吃粽子、賽龍舟等**俗依然盛行。
端午節的習俗
賽龍舟：
賽龍舟，是端午節的首要**俗。相傳來歷于古時楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追逐解救。他們力爭上游，追至洞庭湖時不見蹤影。之后每年五月五日劃龍舟以留念之。借劃龍舟遣散江中之魚，避免魚吃掉屈原的身體。競渡之**，盛行于吳、越、楚。
其實 ，“龍舟競渡”早在戰國年代就有了。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨木舟，做競渡游戲，以娛神與樂人，是祭儀中半宗教、半文娛的節目。
后來，賽龍舟除留念屈原之外，在各地人們還付予了不同的涵義。
江浙區域劃龍舟，兼有留念當地出世的近代女民主革命家秋瑾的含義。夜龍船上，張燈結彩，交游絡繹，水上水下，情形動聽，別具情味。貴州苗族公民在陰歷五月二十五至二十八舉行“龍船節”，以慶祝插秧成功和預祝五谷豐登。云南傣族同胞則在潑水節賽龍舟，留念古代英豪巖紅窩。不同民族、不同區域，劃龍舟的傳說有所不同。直到今日在南邊的不少臨江河湖海的區域，每年端節都要舉行賦有自己特征的龍舟競賽活動。
清乾隆二十九年(1736年)，臺灣開端舉行龍舟競渡。其時臺灣知府蔣元君曾在臺南市法華寺半月池掌管友誼賽。現在臺灣每年五月五日都舉行龍舟競賽。在香港，也舉行競渡。
此外，劃龍舟也先后傳入邦鄰日本、越南等及英國。1980年，賽龍舟被列入我國國家體育競賽項目，并每年舉行“屈原杯”龍舟賽。1991年6月16日(陰歷五月初五)，在屈原的第二故土我國湖南岳陽市，舉行首屆國際龍舟節。在競渡前，舉行了既保存傳統典禮又注入新的現代要素的“龍頭祭”。 “龍頭”被抬入屈子祠內，由運動員給龍頭“上紅”(披紅帶)后，主祭人宣讀祭文，并為龍頭“開光”(即點晴)。然后，參與祭龍的全體人員三鞠躬，龍頭即被抬去汩羅江，奔向龍舟賽場。此次參與競賽、交易會和聯歡活動的多達60余萬人，可謂盛況空前。此后，湖南便定時舉行國際龍舟節。賽龍舟將盛傳于世。
端午食粽：
端午節吃粽子，這是我國公民的又一傳統**俗。粽子，又名“角黍”、“筒粽”。其由來已久，把戲繁復。
據記載，早在春秋時期，用菰葉(茭白葉)包黍米成牛角狀，稱“角黍”;用竹筒裝米密封烤熟，稱“筒粽”。東漢末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含堿，用菰葉包黍米成四角形，煮熟，成為廣東堿水粽。
晉代，粽子被正式定為端午節食物。這時，包粽子的質料除糯米外，還增加中藥益智仁，煮熟的粽子稱“益智粽”。 時人周處《岳陽風土記》記載：“俗以菰葉裹黍米，……煮之，合純熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”南北朝時期，呈現雜粽。米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等，種類增多。粽子還用作交游的禮品。
到了唐代，粽子的用米，已“白瑩如玉”，其形狀呈現錐形、菱形。日本文獻中就記載有“大唐粽子”。宋朝時，已有“蜜餞粽”，即果品入粽。詩人蘇東坡有“時于粽里見楊梅”的詩句。這時還呈現用粽子堆成樓臺亭閣、木車牛馬作的 廣告 ，闡明宋代吃粽子已很時髦。元、明時期，粽子的包裹料已從菰葉革新為箬葉，后來又呈現用蘆葦葉包的粽子，附加料已呈現豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等，種類愈加五光十色。
一直到今日，每年五月初，我國大眾家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色種類更為繁復。從餡料看，北方多包小棗的北京棗粽;南邊則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，其間以浙江嘉興粽子為代表。吃粽子的習俗，千百年來，在我國盛行不衰，并且撒播到朝鮮、日本及東南亞諸國。
佩香囊：
端午節小孩佩香囊，傳說有避邪驅瘟之意，實踐是用于襟頭裝點裝修。香囊內有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，幽香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結成一串，五花八門，小巧心愛。
懸艾葉菖蒲：
民諺說：“ 清明 插柳，端午插艾”。在端午節，人們把插艾和菖蒲作為重要內容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插于門眉，懸于堂中。并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制形或虎形，稱為艾人、艾虎;制成花環、佩飾，美麗芳香，婦人爭相佩帶，用以驅瘴。
艾，又名家艾、艾蒿。它的莖、葉都含有蒸發芳香油。它所發生的獨特芳香，可驅蚊蠅、蟲蟻，凈化空氣。中醫學上以艾入藥，有理氣血、暖子宮、祛寒濕的功用。將艾葉加工成“艾絨”，是灸法看病的重要藥材。
菖蒲是多年生水生草本植物，它細長的葉片也含有蒸發芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的藥物。
可見，古人插艾和菖蒲是有必定防病效果的。端午節也是自古相傳的“衛生節”，人們在這一天灑掃院子，掛艾枝，懸菖蒲，灑雄黃水，飲雄黃酒，激濁除腐，滅菌防病。這些活動也反映了中華民族的優良傳統。端午節上山采藥，則是我國各國個民族一同的**俗。
端午節的詩集
端午
(唐)文 秀
節分端午自誰言，萬古風聞為屈原;
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
七律·端午
(唐)殷堯藩
少年佳節倍多情，老去誰知慨嘆生;
不效艾符趨**俗，但祈蒲酒話泰平。
鬢絲日日添白頭，榴錦年年照眼明;
千載賢愚同瞬間，幾人埋沒幾垂名。
競渡歌(節錄)
(唐)張建封
五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鷹;
使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲;
使君出時皆有準，馬前已被紅旗引;
兩岸羅衣撲鼻香，銀釵照日如霜刃;
鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來;
棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷;
鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬;
坡上人呼響雷驚，竿頭彩掛虹霓暈;
前船搶水已得標，后船失勢空揮撓。
季節門·端 陽
(清)李靜山
櫻桃桑椹與菖蒲，更買雄黃酒一壺。
門外高懸黃紙帖，卻疑賬主怕靈符。
七律·端午
老 舍
端午偏逢風雨狂，村童仍著舊衣裳;
相邀情重攜蓑笠，敢為泥深戀草堂;
有客同心當骨血，無錢買酒賣 文章 ;
端午節的介紹 端午節的簡介
1、端午節，又稱端陽節、龍舟節、天中節等，源于天然天象崇拜，由上古年代祭龍演化而來。仲夏端午，蒼龍七宿飛升于正南中天，處于全年最“正中”之位，即如《易經·乾卦》第五爻的爻辭曰：“飛龍在天”。其來歷涵蓋了陳舊星象文明、人文哲學等方面內容，蘊含著深邃豐盛的文明內在，在傳承開展中雜糅了多種習俗為一體，節俗內容豐富。扒龍舟與食粽是端午節的兩大禮俗，這兩大禮俗在我國自古傳承，至今不輟。
2、端午節，本是上古先民創建用于拜祭龍祖、祈福辟邪的節日。因傳說戰國時期的楚國詩人屈原在五月五日跳汨羅江自殺，后來人們亦將端午節作為留念屈原的節日；也有留念伍子胥、曹娥及介子推等說法。總的來說，端午節來歷于上古先民擇“飛龍在天”好日子拜祭龍祖、祈福辟邪，注入夏日時令“祛病防疫風氣；把端午視為“惡月惡日”起于北方華夏，附會留念屈原等前史人物留念內容。
3、端午節與新年、清明節、中秋節并稱為我國四大傳統節日。端午文明在國際上影響廣泛，國際上一些國家和區域也有道賀端午的活動。2006年5月，國務院將其列入第一批國家級非物質文明遺產名錄；自2008年起，被列為國家法定節假日。2009年9月，聯合國教科文組織正式同意將其列入《人類非物質文明遺產代表作名錄》，端午節成為我國首個當選國際非遺的節日。
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