福祿壽喜財(cái)是哪五位神仙
福祿壽喜財(cái)代表的五位神仙別離是福星、祿星、壽星、喜神、財(cái)神，民間總稱五福。
1、祿星
又叫司祿神，意指官職祿位。俗云福祿壽三星，他們以三位一體的形象呈現(xiàn)：中心是賜福天官，手執(zhí)滿意；右為祿星，作員外朗裝扮，頭上插戴牡牡丹花，懷有嬰兒；壽星在左，即南極仙翁，廣顏白須，執(zhí)杖棒桃，喜形于色。
祿星是我國(guó)民間崇奉中主管功功利祿的星官。和天官福星相同，他也是由一顆星斗演化而來。但他的形象改變卻遠(yuǎn)比福星要雜亂許多：有人以為他便是出名的文昌星也稱文曲星，保佑考生蟾宮折桂。
2、壽星
最出色的是光頂大腦門，其身量不高，彎背彎腰，一手持著龍頭拐仗，一手托著仙桃，慈眉順眼，喜逐顏開，白須瀟灑，長(zhǎng)過腰際，容貌奇怪而逗人發(fā)笑。這便是吉利長(zhǎng)命的長(zhǎng)者，人們稱之壽星，又叫南極祖先、南極仙翁。
壽星又稱南極老人星，星名，古代神話中的的長(zhǎng)命之神。也是道教中的神仙，本為恒星名，為福、祿、壽三星之一，秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后，在長(zhǎng)安鄰近杜縣建壽星祠。后壽星演變成仙人稱號(hào)。
3、喜神
便是人們所請(qǐng)求的吉神，他能滿意人們喜慶的需求，更受塵俗婚姻的歡迎。喜神便是算卦的人所說的吉神。人們總是期望趨吉避兇、尋求喜樂，所以要造出一個(gè)喜神來。
成婚乃人生一大樂事，所以辦婚事又稱辦喜事。辦喜事當(dāng)然離不開喜神，舊俗，新娘坐立須對(duì)正喜神地點(diǎn)的方位，但這方位安在，就要討教算卦的人。
4、武財(cái)神
財(cái)神爺在我國(guó)道教中是主管人世財(cái)路的神明，財(cái)神首要分為兩大類：一是道教賜封，二是我國(guó)民間崇奉。道教賜封為天官上神，我國(guó)民間崇奉為天官天仙。
我國(guó)首要供奉的五大財(cái)神，別離是：中斌財(cái)神：王亥（中），文財(cái)神：比干（東）、范蠡（南），武財(cái)神：關(guān)公（西）、趙公明（北）。
還有其它四方財(cái)神：端木賜（西南）、李詭祖（東北）、管仲（東南）、白圭（西北）。以上曾被道教分為“五湖四海一個(gè)中”的財(cái)神陣型。
財(cái)神爺傾瀉了我國(guó)勞動(dòng)公民的樸素情感，寄托著休養(yǎng)生息，大吉大利的美好愿望。原意指道教奉的神仙。
5、福神
所謂五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。即指壽、富、貴、安泰、后代很多。總歸，福是人們孜孜以求、極端神往的人生大方針。
人們忠實(shí)禮拜，希冀降福家門，福運(yùn)漫長(zhǎng)。三門公民崇奉的福神，即歷代風(fēng)俗年畫中呈現(xiàn)的“天官賜福”。
“天官”被稱福神，又叫福星、福判，典型形象作吏部天官容貌，一身朝官裝束，赤色袍服，龍繡玉帶，手執(zhí)大滿意，足蹬朝靴，慈眉善目，五綹長(zhǎng)髯，一派顏悅色，雍容華貴氣候。
參考材料：
百度百科-祿星
百度百科-福星
百度百科-壽星
百度百科-喜神
百度百科-財(cái)神
我國(guó)的五位財(cái)神都叫什麼姓名
我國(guó)的五位財(cái)神別離叫：中斌財(cái)神王亥（中），文財(cái)神比干（東）、范蠡（南），武財(cái)神關(guān)公（西）、趙公明（北）。
1、中斌財(cái)神王亥：掌管六十歲人今后的財(cái)運(yùn)。
2、文財(cái)神比干（東）：掌管三十歲人今后的財(cái)運(yùn)。
3、文財(cái)神范蠡（南）：掌管三十歲人今后的財(cái)運(yùn)。
4、武財(cái)神關(guān)公（西）：掌管三十歲人今后的財(cái)運(yùn)。
5、武財(cái)神趙公明（北）：掌管三十歲人今后的財(cái)運(yùn)。
擴(kuò)展材料：
1、中斌財(cái)神王亥，公元前1854年―公元前1803年，子姓，又叫振，創(chuàng)始了華夏商業(yè)貿(mào)易的先河，人們尊稱王亥為“華商開山祖師”、“中斌財(cái)神”。
2、文財(cái)神比干（東），子姓，比氏，名干，從政40多年，建議鼓舞開展農(nóng)牧業(yè)出產(chǎn)，發(fā)起鍛煉鑄造，富國(guó)強(qiáng)兵。
3、文財(cái)神范蠡（南），公元前536年—公元前448年，字少伯，華夏族，三次經(jīng)商成巨富，三散家財(cái)，后代許多生意人皆供奉他的塑像，稱之財(cái)神。
4、武財(cái)神關(guān)公（西），160－220年，本字長(zhǎng)生，后改字云長(zhǎng)，關(guān)羽逝世后，逐步被神化，被民間尊為“關(guān)公”，又稱美髯公。
5、武財(cái)神趙公明（北），本名朗，字公明，我國(guó)民間以為趙公明手下所掌管四名與財(cái)富有關(guān)的小神，其別離是招寶、納珍、招財(cái)和亨通，因而成為財(cái)神。
參考材料：百度百科_財(cái)神??百度百科_趙公明??百度百科_關(guān)公??百度百科_范蠡??百度百科_比干? ?百度百科_王亥
我國(guó)五大財(cái)神
【各類財(cái)神的來源】
財(cái)神的來源頗尷尬考，所祭祀的神明也因時(shí)因地而有所不同。財(cái)神，一般以為有所謂“正財(cái)神”趙公明，“文財(cái)神”比干、范蠡，“武財(cái)神”關(guān)羽，“偏財(cái)神”五路神、亨通仙官，“準(zhǔn)財(cái)神”劉海蟾。這些財(cái)神，又可分為文財(cái)神和武財(cái)神兩大類，最為人們熟知的財(cái)神，則是“正財(cái)神”趙公明。
1、趙公明——專司人世財(cái)富之神
世人奉祀的財(cái)神，影響最大的當(dāng)推趙公明。據(jù)《三教搜神大全》載，趙公明神異多能，改變無窮，可以驅(qū)雷役電，喚雨呼風(fēng)，降瘟剪瘧，保命解災(zāi)。故人稱“元帥之功莫大焉”。反生意求財(cái)，只要對(duì)趙公明祈求，便無不稱心滿意，故而民間奉其為財(cái)神。舊時(shí)年畫中，趙公明的形象多為頭戴鐵冠，手持寶鞭，黑面濃須，身跨黑虎，面貌猙獰，因而人們又稱其為武財(cái)神。
民間關(guān)于趙公明的傳說，由來已久。早在晉代年間，干寶《搜神記》中，趙公明為專取人性命的冥神之一。東晉時(shí)期，陶弘景《真誥》中記敘，趙公明為致人疾病的瘟神。隋唐時(shí)期，《三教源流搜神大全》載，隋文帝開皇十一年六月，有五力士在空中呈現(xiàn)，別離身披青、紅、白、黑、黃五色袍，各手執(zhí)一物：一人執(zhí)杓子和罐子、一人執(zhí)皮袋和劍、一人執(zhí)錘、一人執(zhí)扇、一人執(zhí)火壺。文帝問太史居仁：“他們是何方神圣？主管哪些災(zāi)福？”張居仁奏曰：“他們乃五方力士，在天上作為五鬼，在人世為五位瘟神：春瘟張?jiān)⑾奈羷⒃_(dá)、秋瘟趙公明、冬瘟鐘士貴、總管中瘟史文業(yè)，主管人世瘟疫。此乃六合運(yùn)行時(shí)所發(fā)生的疾病。”文帝問：“怎樣才干阻止而使世人免受瘟疫呢？”張居仁答曰：“瘟疫是上天來臨的疾病，無法阻止”。所以那年許多大眾死于瘟疫。是時(shí)，文帝命令立祠，于六月二十七日詔封五方力士為將軍。
趙公明的瘟鬼性情到了《列仙全傳》中就更為具體了，僅僅他又從五方瘟鬼之一變成了八部鬼帥之一：元明時(shí)有八部鬼帥，各領(lǐng)鬼兵億萬(wàn)數(shù)，周行于人世。劉元達(dá)領(lǐng)鬼兵施雜病，張伯元領(lǐng)鬼行瘟疫，趙公明領(lǐng)鬼施人世以痢疾，鐘子季（鐘士貴）施人世以瘡腫，史文業(yè)行寒疾，范巨卿行酸瘠，姚公行五毒，李公仲行狂魅赤眼，給人世降下許多災(zāi)害疾病，奪走了萬(wàn)民性命，枉夭很多。
直到《封神演義》面世，趙公明才不再像舊日那樣渾身充溢邪氣、鬼氣和瘟氣。姜太公奉元始天尊之命按玉符金冊(cè)封神，封趙公明為“金龍滿意正一龍虎玄壇真君”，責(zé)任是專司金銀財(cái)寶，迎祥納福。從此，趙公明開端掌管全國(guó)財(cái)富，做了財(cái)神爺。趙公明司財(cái)，能使人宜利和合，發(fā)家致富，這正契合世人求財(cái)?shù)钠谕悦耖g廣泛敬祀趙公明，而他本來作為冥神、瘟神、鬼帥的面貌被日漸淡忘了。民間所供財(cái)神趙公明皆頂盔披甲，著戰(zhàn)袍，執(zhí)鞭，黑面濃須，形象威猛。周圍常附之聚寶盆、大元寶、寶珠、珊瑚之類，愈加強(qiáng)了財(cái)路茂盛的效果。
2、比干——公平無心的紂王叔
舊時(shí)財(cái)神有文武之分，崇文尚武的人家各有所司。尚文的人家供奉文財(cái)神，尚武的人家敬祀武財(cái)神，文武之道雖不同，卻都各有財(cái)發(fā)。除了武財(cái)神趙公明外，還有文財(cái)神比干。民間年畫中，比干的神像為文官裝扮，頭戴宰相紗帽，五綹長(zhǎng)須，手捧滿意，身著蟒袍，足登元寶。文財(cái)神的裝扮與天官類似，二者的差異便是：天官神志慈祥，笑容滿面；而文財(cái)神比干的神像面貌嚴(yán)厲，臉龐清爍。
據(jù)前史記載，比干是殷紂王的叔父，是一位忠義之臣。時(shí)殷紂王暴虐無道，荒淫失政。據(jù)封神演義載：紂王相信妲己妖言，制作酷刑，屠戮諫臣。雖有商容、比干等大臣直諫，紂王終不悔悟。鹿臺(tái)完工后，紂王相信妲己謊話，欲會(huì)晤仙姬、仙子。妲己心生一計(jì)，于十五日夜請(qǐng)軒轅墳內(nèi)眾妖狐變成仙子、神仙、仙姬來鹿臺(tái)赴宴，享用皇帝九龍宴席，利誘紂王。席上，狐貍騷臭難聞。功夫淺陋的妖狐竟露出了尾巴。宴席上的紂王叔比干看得非常逼真，宴后將此情奉告武成王黃飛虎。經(jīng)查，眾妖狐都是軒轅墳內(nèi)的狐貍精。比干便與黃飛虎領(lǐng)兵阻塞妖狐窟窿，放火將狐貍盡行燒死。比干還揀未燒焦的狐貍皮制成一件襖袍，嚴(yán)冬時(shí)獻(xiàn)于紂王，以惑妲己之心，使其不能安與君前。妲己見襖袍盡是其后代皮裘制成，心如刀割，深恨比干，誓挖其心。
一日，紂王正與妲己以及新納妖婦喜媚共進(jìn)早餐，忽見妲己口吐鮮血，不省人事。喜媚道是妲己舊病復(fù)發(fā)，須小巧心一片煎湯救治，并計(jì)算說惟亞相比干是小巧七竅之心。紂王急向比干索其心。比干怒奏曰：“心者，一身之主，隱于肺內(nèi)，坐六葉兩耳之中，百惡無侵，一侵即死。心正，手足正；心不正，則手足不正。心乃萬(wàn)物之靈苗，四象改變之底子。吾心有傷，豈有活路！老臣雖死不息，僅僅社稷丘墟，賢達(dá)盡絕。今昏君聽新納妖婦之言，賜吾摘心之禍，只怕比干在，江山在，比干亡，社稷亡！”紂王怒道：“君叫臣死，不死不忠。臺(tái)上毀君，有污臣節(jié)，如不從命，武士拿劍去取心來！”比干破口大罵妲己，望太廟大拜八拜后，接劍自剖其腹，摘心擲于地，走出五門，上馬而去。
先是姜子牙脫離朝歌時(shí)，曾去相府告別，見比干氣色晦暗，知其日后必有大難，便送比干一張神符，叮嚀在危殆時(shí)化灰沖服，可保無虞。比干入朝前至交必難，便服飲姜子牙所留符水，故在剖心后能不流血而前行。后傳說，比干因服了姜子牙靈丹妙藥并未死去，而是來到民間廣散財(cái)寶。比干生性正直忠證，公平無私，心被挖空后成
了無心之人，正是由于無心無向，就事公正，所以被后人奉為財(cái)神。其時(shí)傳說在比干蔭佑下經(jīng)商的人，無偏無向，公平生意，互不欺騙，所以比干廣為世人所傳揚(yáng)和敬奉。
3、范蠡——生財(cái)有道的陶朱公
范蠡也是一位文財(cái)神。他是春秋戰(zhàn)國(guó)之際出色的政治家、思維家和謀略家，一起也是一位生財(cái)有道的大商家。
范蠡，字少伯，天資聰穎，少年時(shí)便有獨(dú)慮之明。后被越王勾踐拜為士大夫。越國(guó)兵敗于吳國(guó)，范蠡與越王一同去屈事吳王夫差。回國(guó)后又輔佐越王富國(guó)強(qiáng)兵，總算打敗了吳國(guó)。滅吳之后，越國(guó)君臣設(shè)宴慶功，群臣皆樂，唯一勾踐面無喜色。范蠡察此微末，立識(shí)大端：越王為爭(zhēng)疆土，不吝群臣之死，當(dāng)今如愿以償，便不想歸功于臣下。所以，范蠡決然向越王辭官隱退，帶領(lǐng)家族侍從，架扁舟，泛東海，來到齊國(guó)。
范蠡父子在齊國(guó)海濱播種土地，勤勉治產(chǎn)不久，就堆集家產(chǎn)數(shù)十萬(wàn)金。齊人聞其賢，請(qǐng)為其相。范蠡嘆氣：“居家則致千金，居官則致卿相，此布衣之極也。久受尊名，不祥。”所以，它歸還了相印，將金錢盡分給了朋友和鄉(xiāng)鄰，只帶上最寶貴的物品，暗自脫離齊都，悄然來到陶地。范蠡以為，陶地處全國(guó)之中，為生意的必通要道，由此可以致富，以為后半生的確保，自此寓居下來自稱陶朱公。（“陶”，指陶地，或說切口“逃”；“朱”，一說為財(cái)主的標(biāo)志，或說寓己曾做高官；“公”，一說是對(duì)長(zhǎng)輩，平輩的尊稱，或說寓己曾做為公爵）。范蠡父子靠種田、養(yǎng)家畜，經(jīng)商又堆集了數(shù)萬(wàn)家財(cái)，成為陶地的大財(cái)主，后又兩家分財(cái)于大眾，全國(guó)人都贊許陶朱公，拜其為財(cái)神。
陶朱公的運(yùn)營(yíng)才智向來為民間所敬仰，所以有許多運(yùn)營(yíng)致富術(shù)托與陶朱公名下。如《經(jīng)商十八忌》：生意要勤快，切忌懶散；價(jià)格要訂明，切忌迷糊；費(fèi)用要節(jié)省，切忌豪華；賒賬要認(rèn)人，切忌濫出；貨品要面驗(yàn)，切忌濫入；收支要慎重，切忌大意；用人要方正，切忌歪邪；好壞要細(xì)分，切忌混雜；貨品要修整，切忌松懈；期限要約好，切忌大意；生意要當(dāng)令，切忌拖誤；金錢要明慎，切忌模糊；臨事要盡責(zé)，切忌妄托；賬目要稽察，切忌懶怠；接收要謙和，切忌浮躁；立心要安靜，切忌粗糙；說話要規(guī)則，切忌浮躁……十八忌多是為商家經(jīng)驗(yàn)之談，托名陶朱公，由此可見，他作為財(cái)神在民間商人心目中的才智形象。范蠡終身艱苦創(chuàng)業(yè)，積金數(shù)萬(wàn)；長(zhǎng)于運(yùn)營(yíng)，長(zhǎng)于理財(cái)，又能廣散金錢，故稱其為文財(cái)神也..就天經(jīng)地義了。
4、關(guān)羽——忠實(shí)信義為本的關(guān)公
關(guān)公即關(guān)羽，在我國(guó)是一個(gè)眾所周知、家喻戶曉的人物。近代以來，越來越多的人把關(guān)公作為全能保護(hù)神、職業(yè)神和財(cái)神，《民間新年神像圖像博覽會(huì)》的作者說：“關(guān)公被人視為武神、財(cái)神及保護(hù)商賈之神。人遇有爭(zhēng)論時(shí)，求彼之明見決斷。旱時(shí)人們又向彼求雨，又可求患者藥方，被人視為驅(qū)趕惡鬼兇神之最有力者”。
據(jù)徐道《歷代神仙通鑒》記載的一種傳說：關(guān)公的前生本是“解梁老龍”，漢恒帝時(shí)，河?xùn)|比年大旱，老龍憐眾心切，是夜遂興云霧，汲黃河水施降。玉帝見老龍有違天命，擅取封水，令天曹以法劍斬之，擲頭于地。解縣僧普靜，在溪邊發(fā)現(xiàn)龍首，即說到廬中置合缸內(nèi)，為誦經(jīng)咒九日，聞缸中有聲，啟視空無一物，而溪東解梁平村寶池里關(guān)毅家已有嬰兒落地，乳名壽，幼從師學(xué)，取名長(zhǎng)生，后自名羽，字云長(zhǎng)。據(jù)《三國(guó)演義》載，關(guān)羽因客籍惡豪倚勢(shì)凌人，遂殺惡豪后奔波江湖。東漢末年，與劉備、張飛“桃園結(jié)義”，誓共生死，同起義兵，爭(zhēng)雄全國(guó)。建安五年，曹操出動(dòng)軍隊(duì)大北劉備。劉備投靠袁紹。曹操擒住了關(guān)羽，看中關(guān)羽為人忠義，拜為偏將軍。后曹操發(fā)覺關(guān)羽心神無久留之意，便用很多金銀珠寶、高官、美人來收購(gòu)，但關(guān)羽一點(diǎn)點(diǎn)不為金錢功利所動(dòng)。當(dāng)關(guān)羽得知?jiǎng)湓谠B處，當(dāng)即封金掛印，過五關(guān)斬六將去尋劉備。劉備自立為漢中王，封關(guān)羽為五虎大將之首將。曹操得知大怒，與司馬懿規(guī)劃，聯(lián)合孫權(quán)共取荊州。劉備拜關(guān)羽為“前將軍”，都督荊襄郡事，令取樊城。關(guān)羽分荊州之兵攻取樊城，不幸中呂蒙計(jì)，痛失荊州，夜走麥城，兵敗被擒，不平而亡。《三國(guó)演義》后又記載：關(guān)羽罹難后，陰魂不散，蕩蕩悠悠，直到荊州當(dāng)陽(yáng)縣玉泉山上空大喊：“還我頭來！”山上老僧普靜聞曰：“昔非今是，全部休論……今將軍為呂蒙所害，大喊‘還我頭來’，然則顏梁、文丑（皆被關(guān)羽所殺）等世人之頭，又向誰(shuí)索？”關(guān)羽茅塞頓開，遂皈依佛門。
關(guān)羽終身忠義勇武，堅(jiān)貞不貳，為佛、道、儒三門崇信。明清年代，關(guān)羽極顯，有“武王”、“武圣人”之尊，由此關(guān)羽被世人附會(huì)成具有司命祿，估科舉，看病除災(zāi)，驅(qū)邪避惡等“全能”法力，民間各行各業(yè)對(duì)“全能之神”關(guān)帝頂禮膜拜。人們之所以奉關(guān)公為財(cái)神，是大約是由于關(guān)羽不為金銀財(cái)寶所動(dòng)，與一些人世貪利妄義之徒
構(gòu)成明顯的比照。世人尤其是商賈們都敬仰關(guān)公的忠實(shí)和信義，期望關(guān)公作為他們發(fā)財(cái)致富的守護(hù)神，別的，人們期望商賈據(jù)守誠(chéng)信進(jìn)行生意，把關(guān)公奉為公平人，來保護(hù)傳統(tǒng)的品德次序。
5、五路神及亨通仙官——招財(cái)進(jìn)寶的偏財(cái)神
文武財(cái)神是民間所謂的正財(cái)神，在正財(cái)神之外，還有偏財(cái)神，這是就財(cái)神地點(diǎn)的神像方位而言的。民間的偏財(cái)神經(jīng)常是指被稱為“五路神”的財(cái)神。在《封神演義》中，五路財(cái)神指的是趙公元帥、招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財(cái)使者陳九公和亨通仙官姚少司。“五路神”又指路頭、行神。清人姚富君說：“五路神俗稱財(cái)神，其實(shí)即五祀門行中之神，出門五路皆得財(cái)也。”其間的五路是指東西南北中五方，意為出門有五路神保佑可以得好運(yùn)，發(fā)大財(cái)。五路財(cái)神都是吉利神，也是民間吉慶年畫中常見的形象，他們深受人們的敬愛和崇拜。每年正月初五是五路財(cái)神的生日。這天天剛放亮，城鄉(xiāng)各位都可聽到一陣陣鞭炮聲。為了搶先接到財(cái)神，商家多是初四晚舉辦迎神典禮，準(zhǔn)備好果品、糕點(diǎn)及豬頭號(hào)祭祀用品，請(qǐng)財(cái)神喝酒。到時(shí)，主人手持香燭，別離到東南西北中五方財(cái)神堂接財(cái)神，五位財(cái)神接齊后，掛起財(cái)神紙馬，點(diǎn)著香燭，世人頂禮膜拜，拜罷，將財(cái)神紙馬焚化。
到了初五清晨，人們搶先翻開大門，敲鑼打鼓，燃放鞭炮，向財(cái)神表明歡迎。接過財(cái)神，我們聚在一起吃路頭酒，直吃到天亮開門經(jīng)營(yíng)，聽說可保一年“生意興隆，財(cái)路茂盛”。清代蔡云《吳覦》中有生動(dòng)描繪：五日財(cái)路五日求，一年愿望一時(shí)酬。防范別處迎神早，隔夜倉(cāng)促搶路頭。所謂“搶路頭”即搶接五路財(cái)神，人們個(gè)個(gè)爭(zhēng)早放頭通鞭炮，以此祈盼發(fā)家致富。
在民間所供財(cái)神中，不管是趙公元帥，仍是賜福天官，身邊總要配以亨通仙官（五路神之一），因而，亨通仙官可說是地地道道的偏財(cái)神。有關(guān)亨通仙官的來歷，在《封神演義》中有記載：亨通仙官本名姚少司，是大財(cái)神趙公明的學(xué)徒，后被姜子牙封為迎祥納福之神。所謂“亨通”包括三重意義：一是指經(jīng)商時(shí)得到的贏利；二是指吉利和命運(yùn)；三是指喜慶或節(jié)日的喜錢如壓歲錢等。人們崇奉他，是期望得亨通財(cái)神保佑日子幸福美滿，萬(wàn)事滿意。到了近代，一到新年，有的人特別是商人，還把亨通仙官圖貼到門上，并配以招財(cái)童子，對(duì)聯(lián)寫道：“招財(cái)童子至”與“亨通仙官來”，隱喻財(cái)路廣進(jìn)、吉利滿意。
6、劉海蟾——撒錢救助的準(zhǔn)財(cái)神
在我國(guó)民間崇奉的很多財(cái)神中，有一類只能算作是準(zhǔn)財(cái)神，意為未得財(cái)神封號(hào)，但由于此神能為人們帶來必定的財(cái)運(yùn)，承當(dāng)了一部分財(cái)神的責(zé)任，所以人們就將其作為財(cái)神看待。劉海蟾便是其間最具代表的一位準(zhǔn)財(cái)神。
劉海蟾，原名劉海，五代時(shí)人，籍燕山（今北京），曾為遼朝進(jìn)士，后為丞相輔佐燕主劉宗光。此人素習(xí)“黃老之學(xué)”。
《歷代神仙通鑒》中有云：一日，有自稱正陽(yáng)子（呂洞賓）的道士來見，劉海以禮相待，道士為其演習(xí)“清凈無為之示，金液還丹之要”！索積蛋十枚，金錢十枚，以一錢距離一蛋，高高疊起成塔狀。劉海驚道：“太險(xiǎn)！”道士答道：“居榮祿，履憂患，丞相之危更甚于此！”劉海徹悟。后解去相印，改名劉玄英，道號(hào)“海蟾子”，拜呂洞賓為師，得到成仙，云游于終南山、太華山之間。元世祖忽必烈封其為“海蟾明悟弘道真君”，武宗皇帝加封“海蟾明悟弘道純佑帝君”。
以此看來，劉海是個(gè)悟后棄富的道士，本與財(cái)神無緣，劉海成為財(cái)神也許是源于他的道號(hào)——海蟾子。蟾，即蟾蜍，因而物容顏丑惡，分泌物有劇毒，對(duì)人體有害，被列為五毒（蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍）之一。又因蟾蜍的分泌物蟾酥有強(qiáng)心、鎮(zhèn)痛、止血等效果，又受人們所崇拜。《和平御覽》引《玄中記》云：“蟾蜍頭生角，得而食之，壽千歲，又能食山精。”其時(shí)人們把蟾蜍當(dāng)成了避五病、鎮(zhèn)兇邪、助長(zhǎng)生、主富有的吉利物，是有靈氣的神物。劉海是以“蟾”為道號(hào)而出名，又以“劉海戲金蟾”的傳說被抬上了財(cái)神的寶座。
劉海戲金蟾呈現(xiàn)在很多的民間年畫和剪紙中，歷代畫家也有不少這一體裁的佳作傳世。在這些著作中，劉海皆是手舞足蹈、滿面笑容的頑童形象，其頭發(fā)疏松，額前垂發(fā)，手舞錢串，一只三足大金蟾叼著錢串的另一端，作跳動(dòng)狀，充溢了喜慶、吉利的財(cái)運(yùn)。劉海所戲金蟾并非一般蟾蜍，而是三足大金蟾，舉世罕見。金蟾被看作是一種靈物，古人以為得之可以致富。這是劉海被塑造成財(cái)神的首要依據(jù)。聽說，劉海用計(jì)收付了修行多年的金蟾，得道成仙。劉海戲金蟾，金蟾吐金錢。他走到哪里，就把錢撒到哪里，救助了不少貧民，人們敬重他，感謝他，稱他為“活神仙”。為此，還修建了劉海廟，把他的故事編成戲曲，處處吟唱。
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