端午節經典民間傳說
端午節 與 新年 、 清明 節、 中秋節 并稱為我國民間的四大傳統節日。自古以來端午節便有劃龍舟及食粽等節日活動。下面是我精心引薦的端午節經典民間 傳說 ，僅供參閱，歡迎閱覽！
端午節經典民間傳說
惡日忌諱說
漢代人以為，五月五日為惡月、惡日，且有“不舉五月子”之俗，即五月五日所生的嬰兒無論是男或是女都不能撫育成人。一旦撫育則男害父、女害母。乃至呈現了“五月到官，至免不遷”，“五月蓋屋，令人頭禿”等說法。這一風俗至遲從戰國初步盛行，迄至漢代盛行不衰。此俗在漢人王充的《論衡》、應劭《風俗通》以及《后漢書》中，多有記載。
五月五日是惡月惡日，以除瘟、驅邪、求吉利，因而呈現了相關的 文明 活動，形成了頗有特征的端午節。
夏至 說
首倡夏至說者為黃石先生，1963年他在《端午禮俗史》(香港秦興書局1963年出書)一書中提出，端午節如涓涓之水發源于遠古年代，三代匯為川流，秦漢擴為河，唐宋納百川而成湖海。端午節源于夏至說聞世后，學者吞吐百家，從更廣泛的視界去研討。1983年，劉德謙先生在《端午始源又一說》(《文史常識》1983年5期)中，以為端午來自夏、商、周時期的夏至，且提出端午節中“斗百草”、“采雜藥”等與屈原無關。劉德謙在《“端午”始源又一說》和《 我國傳統節日 趣談》中，提出三個首要理由：
1.性的歲時作品《荊楚歲時記》并未說到五月初五日要吃粽子的節日風俗，卻把吃粽子寫在夏至節中。至于競渡，隋代杜臺卿所作的《玉燭寶典》把它劃入夏至日的娛樂活動，可見不一定便是為了打撈投江的巨大詩人屈原。
2.端午節風俗中的一些內容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實際上與屈原無關。
3.《歲時景物華紀麗》對端午節的榜首個解說是：“日葉正陽，時傍邊即端午節正是夏日之中，故端午節又可稱為天中節。由此端午節的最早來源當系夏至。
端午節的前史淵源
陰歷五月初五是我國的傳統節日——“端午節”，端是“初步”、“初”的意思。初五可以稱為端五。陰歷以地支紀月，正月建寅，二月為卯，依次至五月為午，因而稱五月為午月，“五”與“午”通，“五”又為陽數，故端午又叫端五、重五、端陽、中天、重午、午日，此外一些當地又將端午節稱之為五月節、艾節、夏節。從史籍上看，“端午”二字最早見于晉人周處《風土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍”。端午節是我國漢族公民的傳統節日。這一天必不可少的活動逐步演變為：吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒。風聞，吃粽子和賽龍舟，是為了留念屈原，所以解放后曾把端午節定名為“詩人節”，以留念屈原。至于掛菖蒲、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒，則風聞是為了壓邪。
端午節是一個非常巨大的節日。 榜首，端午節來源于5000年前對夏至這一地理現象的發現，這是中華民族對人類的巨大地理發現。第二，古代公民經過調查太陽得出24節氣，經過調查月亮得出陰歷12個月份，然后將陰陽歷結合，用干支計年，端午是陰歷五月初五，表現了這一古代創造。第三，端午還來源于古代吳越民族對龍的崇拜，表現了天人合一、多元一體、和而不同的哲學思維，端午賽龍舟表現的是天行健、正人以自強不息，掛艾草、掛菖蒲，表現了地勢坤、正人以厚德載物，端午是一個發起孝和藹的節日，表現了中華民族的傳統。第四，端午節還表現了中華民族的巨大情懷。跟著前史的開展，從魏晉南北朝時期初步，人們將屈原、伍子胥、勾踐、孝女曹娥、道教人物張天師和鐘馗等人物 故事 疊加到端午節中，上世紀40年代，在國難當頭時期，端午節又被公以為詩人節，使得端午的文明更加厚重。
因為被賦予了許多的文明要素，端午節的風俗也非常豐厚。趙書逐個解說說，作為詩人節，端午節時榜首要祭神、祭祖、祭先賢，第二要背誦經典詩歌。在古代，陰歷五月五又被認做是惡月惡日，因為70%的人逝世時刻在夏至后的三伏氣候，所以要端午辟邪。端午節仍是衛生節，需求蘭湯沐浴和去五毒。作為體育節，端午有兩大風俗，一是南邊要賽龍舟，這在北京叫劃龍舟，只作為一種扮演。從遼代、金代初步，北京的端午節就盛行一項名為踢石球的體育活動。此外，端午仍是一個交際節，也叫女兒節，古代考究在端午送五種禮，端午節也是美食節，首要是吃粽子、五毒餅、玫瑰餅。
在洋節當道、西方文明一邊倒的現在，重塑端午等我國傳統節日傳統，對追溯中華民族的人文基因，加強民族凝聚力，重塑中華價值觀，乃至凸顯我國在國際的文明位置，都顯得更加重要。2004年，韓國將“江陵端午祭”列入國家遺產名錄，之后被聯合國教科文安排宣告為“人類口頭和非物質文明遺產代表作”，國人深受影響，端午申遺熾熱“提速”。2006年，“端午節”與70項風俗一同成為我國的國家級非物質文明遺產，2008年端午節正式成為法定節假日。2008年，我國安排專家向聯合國教科文安排申報項目進行鑒定，終究確認，端午節當選35個項目，申報材料由鄂湘蘇三省聯合“打包”，湖北省牽頭申報。閱歷了充溢艱苦的申報進程，適逢聯合國教科文安排對申報國際遺產評定規矩進行了兩項大的修正：曾經的兩年一次改成了一年一次、一個國家一次僅申報一項改為可申報多項。我國“端午節”成為我國首個當選國際非遺的節日，此次一同位列《國際人類非物質文明遺產代表作名錄》的共22個我國項目。 恰如一位專家所言，申遺成功并不是終究意圖，提示國人愛惜自己的民族文明精華，并加以傳承、發揚才是意圖。
端午節的風俗
1、吃粽子
粽子開始是用來祭祀的，為了讓江中的魚兒不吃楚國屈原大夫的身體，所以將粽子投入水中，后來便逐步成為端午的一種傳統食物。
2、賽龍舟
賽龍舟現在不僅是一種民間風俗活動，也是一種正式的體育競技項目，在許多少數民族區域以及長江流域都很盛行。
3、點雄黃酒
將雄黃浸泡在酒中，然后將雄黃酒點在人的腦門、耳朵、鼻子、手心等地，期望遠離毒蟲，消災防病。
4、佩帶香囊
端午節降臨之際，給小孩子佩帶香囊或許荷包，寄予辟邪、遠離瘟疫的意思，別的是一種很好的裝點裝修物。
5、掛艾草
端午的時分，人們喜愛把艾草掛在大門的兩邊，涵義消除疾病、驅除倒霉、招福，讓家人的身體健康以及好運氣。
6、系五顏六色繩。
古代以為五顏六色色是吉利色，所以在端午節用五顏六色繩系在孩子的手腕、腳腕或許頸子上，涵義消災躲難、遠離疾病、安全龜齡。
7、畫額
端午節時以雄黃涂改小兒腦門的風俗，云可驅避毒蟲。典型的 方法 是用雄黃酒在小兒腦門畫“王”字，一借雄黃以驅毒，二借猛虎(“王”似虎的額紋，又虎為獸中之王，因以代虎)以鎮邪。清富察敦祟《燕京歲時記》：“每至端陽，自初一日起，取雄黃合酒灑之，用涂小兒領及鼻耳間，以避毒物。”除在腦門、鼻耳涂改外，亦可涂改他處，意圖共同。山西《河曲縣志》云：“端午，飲雄黃酒，用涂小兒額及兩手、足心，……謂可卻病延年。”
8、佩豆娘
舊時端五節婦女的頭飾。多見于江南。一些區域亦稱作健人。此物一說源于古代的步搖，一說即艾人的異樣方式。《清嘉錄》引《唐宋遺紀》云：“江誰南北，五日釵頭彩勝之制，備極奇巧。凡以繒銷翦制艾葉，或攢繡仙、佛、合、烏、蟲、魚、百獸之形，八寶群花之類。縐紗蜘蛛，綺榖鳳麟，繭虎絨陀，排草蜥蜴，又螳蜘蟬蝎，又葫蘆瓜果，色色傳神。加以幡幢寶蓋，繡球繁纓，鐘鈴百狀，或貫以串，名曰豆娘，不可勝紀。”
端午節 其它 風俗
端午節還有躲端午、佩龜齡縷、戴香包、避五毒、采藥、飲蒲酒(雄黃酒、朱砂酒)、端午雨、跳鐘馗、斗草、打馬球、游天壇等等一些其他的風俗。
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端午節的傳說
端午節的傳說有許多，下面我就為咱們介紹4個關于端午節的傳說，歡迎咱們閱覽。
關于端午節的傳說
屈原投江
屈原實施政治改革的主張一向不能實現，總算被削職放逐出去。后來楚國亡了，屈原便于五月初五來到泊羅江邊，抱起一塊石頭，縱身投入江里自殺。
伍子胥尸身投河
吳王夫差因相信毀謗，賜伍子胥寶劍自刎。伍子胥死前對人說：“我身后，將我眼睛挖出懸掛在東城門上，看越國戎行入城滅吳”，夫差風聞后大怒，指令把伍子胥尸身在五月五日投入河中。
孝女曹娥救父投江
曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數日不見尸身，其時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話。
白娘子端午節喝雄黃酒現原形
端午節到了，老大眾都喝雄黃酒避邪，許仙依照法海教的’方法，強逼白娘子喝雄黃酒。白娘子推卻不了許仙，喝了酒后，立刻現出蛇的原形，許仙立刻被嚇死了。
端午節的傳說故事大全
過 端午節 ，是我國人二千多年來的傳統習氣，因為地域廣闊，民族許多，所以產生了許多 傳說 故事 ，那你知道端午節的傳說故事有哪些嗎?下面是我為咱們收拾的傳統節日端午節的傳說 故事大全 ，期望能協助到咱們!
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端午節的傳說故事
源于留念屈原
陰歷五月初五，是我國傳統的端午節，又稱端陽、重五、端五節。早在周朝，就有“五月五日，蓄蘭而沐”的風俗。但今日端午節的許多活動都與留念我國巨大的文學家屈原有關。
戰國年代，楚秦搶奪霸權，詩人屈原很受楚王器重，但是屈原的主張遭到上官大夫靳尚為首的守舊派的對立，不斷在楚懷王的面前誹謗屈原，楚懷王逐步疏遠了屈原，有著遠大抱負的屈原倍感痛心，他懷著難以按捺的郁悶悲憤，寫出了《離騷》、《天向》等永存詩歌。公元前229年，秦國占領了楚國八座城池，接著又派青鳥使請楚懷王去秦國議和。屈原看破了秦王的詭計，冒死進宮陳說好壞，楚懷王不光不聽，反而將屈原逐出郢都。楚懷王按期赴會，一到秦國就被軟禁起來，楚懷王悔恨交加，郁悶成疾，三年后客死于秦國。楚頃衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚國，頃衰王倉惶撤離京城，秦兵占領郢城。屈原在放逐途中，連續聽到楚懷王客死和郢城攻破的兇訊后，萬念俱灰，仰天長嘆一聲，投入了滾滾激流的汩羅江。
江上的漁夫和岸上的大眾，風聞屈原大夫投江自殺，都紛繁來到江上，奮力打撈屈原的尸身，(此風俗日后演變成賽龍舟)人們紛繁拿出家中的粽子、雞蛋投入江中，讓魚吃了就不會去咬屈大夫尸身。還有郎中把雄黃酒倒入江中，以便藥昏蛟龍水獸，使屈原大夫尸身免遭損傷。過不了多久，水面上浮起了一條昏暈的蛟龍，龍須上還沾著一片屈大夫的衣襟，人們就把這惡龍拉上岸，抽了筋，然後把龍筋纏在孩子們的手、脖子上，又用雄黃酒抹七竅，有的還在小孩子腦門上寫上一個“王”字，使那些毒蛇害蟲都不敢來損傷他們。從此，每年五月初——屈原投江殉難日，楚國公民都到江上劃龍舟，投粽子，喝雄黃酒，以此來留念詩人，端午節的風俗就這樣撒播下來。
源于與有關黃巢
另一個傳說是，唐僖宗年間，黃巢領兵造反，所到之處，殺人百萬，尸橫遍野。老大眾聽見黃巢來了就紛繁避禍，生怕避之不及。這年五月，黃巢的戎行攻進河南，兵臨鄧州城下，黃巢騎馬到郊外勘測地勢，只見一婦人背著包袱，手里抱著個男孩象是在逃荒，感到很古怪，就上前問詢。那婦人說，“風聞黃巢殺人不見血，不日就要攻進鄧州。城里的男人都被徵調去守城，我只好帶著孩子逃命去了。”黃巢聽罷，對這婦人產生了悲天憫人，說，你回去把菖蒲和艾草插在門口，這樣黃巢的戎行就不會損傷你們家的人了。婦人聽了，將信將疑，不過她仍是回到城里，把這個音訊告知了父老鄉親。第二天正是五月端陽，黃巢的戎行攻進城里，只見家家戶戶門上都掛了菖蒲艾草。為了恪守對那位婦人的許諾黃巢只得百般無奈的領兵離去，全城因而得以逃過於難。
為了留念這件事，此後每到端午節，咱們就會在門上插菖蒲、艾草，這項風俗一向撒播到今日。
另一個傳說是，唐朝僖宗年間，黃巢領兵造反，所到之處，殺人百萬，尸橫遍野。老大眾只需一聽見黃巢來了，就急急忙忙的避禍。
這一年五月，黃巢的戎行攻進河南，兵臨鄧州城下，黃巢騎馬到郊外勘測地勢，他看見一個婦人背著包袱，一手拉著一個年歲小的男孩，另一只手卻抱著年歲較大的男孩。黃巢感到很古怪，就下馬問道：“大嫂，你急急忙忙的要到哪里去?”那婦人答復：“風聞黃巢是個殺人不見血的大壞蛋，不日就要攻進鄧州。城里的男人都被徵調去守城，咱們這些老老小小，不如早些逃命”。
黃巢聽了，就對那婦人說：“大嫂，好快快回去，用菖蒲和艾草插在門口，這樣黃巢的戎行就不會損傷你了。”婦人聽了，將信將疑，不過她仍是回到城里，把這個音訊傳了出去。第二天正是五月端陽，黃巢的戎行攻進城里，只見家家戶戶門上都掛弓菖蒲艾草。為了恪守對那位婦人的許諾黃巢只得百般無奈的領兵離去，全城因而得以逃過於難。
為了留念這件事，此後每到端午節，咱們就會在門上插菖蒲、艾草，這項風俗一向撒播到今日。
源于留念伍子胥
端午節的第二個傳說，在江浙一帶撒播很廣，是留念春秋時期(公元前770–前476年)的伍子胥。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥改邪歸正，奔向吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。其時楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬身后，其子夫差繼位，吳軍士氣昂揚，攻無不克，越國大北，越王勾踐請和，夫差許之。子胥主張，應完全消除越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，毀謗栽贓子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，舍生忘死，在死前對鄰舍人說：“我身后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國戎行入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸身裝在皮革里于五月五日投入大江，因而相傳端午節亦為留念伍子胥之日。
源于留念孝女曹娥
端午節的第三個傳說，是為留念東漢(公元23–220年)孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數日不見尸身，其時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭表揚。
孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書。后人為留念曹娥的孝節，在曹娥投江之處興修曹娥廟，她所寓居的村鎮改名為曹娥鎮，曹娥殉父之處定名為曹娥江。
源于古越民族圖騰祭
近代許多出土文物和考古研討證明：長江中下游廣闊區域，在新石器年代，有一種幾許印紋陶為特征的 文明 遺存。該遺存的族屬，據專家揣度是一個崇拜龍的圖騰的部族—-史稱百越族。出土陶器上的紋飾和前史傳說示明，他們有斷發紋身的風俗，日子于水鄉，自比是龍的子孫。其生產工具，許多的仍是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。作為日子用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標志之一。直到秦漢年代尚有百越人，端午節便是他們創建用于祭祖的節日。在數千年的前史開展中，大部分百越人現已融合到漢族中去了，其余部分則演變為南邊許多少數民族，因而，端午節成了全中華民族的節日。
端午節的民間傳說
1.留念屈原
傳說端午節是為了留念戰國年代楚國詩人屈原，他在五月初五這天投汨羅江自殺殉國。屈平，字原， 一般稱為屈原，又自云名正則，號靈均，漢族，戰國晚期楚國丹陽(今湖北秭歸)人，楚武王熊通之子屈瑕的子孫。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭架空，懷王身后又因頃襄王相信毀謗而被放逐，終究投汨羅江而死。
此說最早出自南朝梁代吳均《續齊諧記》和南朝宗懔《荊楚歲時記》。風聞，屈原投汨羅江后，當地大眾聞訊立刻劃船撈救，一向行至洞庭湖，一向不見屈原的尸身。那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一同聚集在岸邊的亭子旁。當人們得知是為了打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相劃進蒼茫的洞庭湖。為了寄予哀思，人們蕩舟江河之上，爾后才逐步開展成為龍舟競賽。大眾們又怕江河里的魚吃掉他的身體，就紛繁回家拿來米團投入江中，避免魚蝦浪費屈原的尸身，后來就成了吃粽子的風俗。看來，端午節吃粽子、賽龍舟與留念屈原相關，有唐代文秀《端午》詩為證：“節分端午自誰言，萬古風聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
2.迎候伍子胥
有些說規律與吳國大夫伍子胥有關，而非屈原。
南朝蕭梁時期宗懔所著的《荊楚歲時記》，是一部我國古代荊楚區域的歲時時節、景物故事的介紹文集。在該書的第卅節里頭記載著：“按五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故并命舟楫以拯之……邯鄲淳曹娥碑云，五月五日，時迎伍君……斯又東吳之俗，事在子胥，不關屈平也。”以為東吳區域的端午競渡是為了迎候已被其時人們視為河神的伍子胥，與屈原無關。關于粽子，則有當地的記載：“土風午日以粽奉伍大夫，非屈原也。”
3.迎濤神
春秋時吳國忠臣伍子胥含冤而死之后，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節。這則傳說，在江浙一帶撒播很廣。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥投靠吳國，帶吳伐楚，五戰五勝，攻破楚都郢城。其時楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報殺父兄之仇。吳王闔閭身后，其孫夫差繼位，吳軍士氣昂揚，攻無不克，越國大北，越王勾踐請和，夫差許之。伍子胥主張，應完全消除越國，夫差不聽，吳國太守受越國賄賂，毀謗栽贓子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，舍生忘死，在死前對鄰舍人說：“我身后，將我眼睛挖出懸掛在吳都之東門上，以看越國戎行入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸身裝在皮革里于五月五日投入大江，因而相傳端午節亦為留念伍子胥之日。
4.龍的節日
這種說法來自聞一多的《端午考》和《端午的前史 教育 》。他以為，五月初五是古代吳越區域“龍”的部 落舉辦圖騰祭祀的日子。其首要理由是：
(一)端午節兩個最首要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關。粽子投入水里常被蛟龍所竊，而競渡則用的是龍舟。
(二)競渡與古代吳越當地的聯系尤深，何況吳越大眾還有斷發紋身“以像龍子”的風俗。
(三)古代五月初五日有用“五顏六色絲系臂”的民間風俗，這應當是“像龍子”的紋身風俗的遺址。
5. 夏至
持這一觀點的劉德謙在《“端午”始源又一說》和《 我國傳統節日 趣談》中，提出三個首要理由：
(一)權威性的歲時作品《荊楚歲時記》并未說到五月初五日要吃粽子的節日風俗，卻把吃粽子寫在夏至節中。至于競渡，隋代杜臺卿所作的《玉燭寶典》把它劃入夏至日的娛樂活動，可見不一定便是為了打撈投江的巨大詩人屈原。
(二)端午節風俗中的一些內容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實際上與屈原無關。
(三)《歲時景物華紀麗》對端午節的榜首個解說是：“日葉正陽，時傍邊即端午節正是夏日之中，故端午節又可稱為天中節。由此端午節的最早來源當系夏至。
而許多說法中，以留念屈原說影響最為廣泛。因為屈原的品格藝出眾，人們也樂意把這一留念日歸之于他。
端午節傳說
一：留念東漢孝女曹娥
在浙江紹興，端午節是為了留念東漢孝女曹娥救父投江。傳說曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數日不見尸身，其時孝女曹娥年僅14歲，晝夜沿江號哭尋覓父親。過了17天，在五月五日這一天她也投江而亡，五日后從江中抱出父親的尸身，就此傳為神話。據史料記載，自宋代以來，歷代帝王都曾對曹娥大事表揚。
孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書。后人為留念曹娥的孝節，在曹娥投江之處興修曹娥廟，她所寓居的村鎮改名為曹娥鎮，曹娥殉父之處定名為曹娥江。
二：毒月惡日驅避說
在先秦年代，人們普遍以為五月是個毒月，五日是惡日。《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規則人們在五月要禁欲、齋戒。
《史記·孟嘗君列傳》記載的前史上有名的孟嘗君，便是在五月五日出世。他的父親要妻子不要生下他，以為這個孩子會損害爸爸媽媽。縱觀前史，此類事情記載許多。
東晉大將王鎮惡五月初五生，他的祖父便給他取名為“鎮惡”。宋徽宗趙佶五月初五生，從小便被寄養在宮外。可見，古代以五月初五為惡日，是普遍現象。
從先秦今后，這個日子都被以為是不吉之日，為了趨吉避兇，人們往往在此日插菖蒲、艾葉以驅鬼，薰蒼術、白芷和喝雄黃酒。
三：留念女詩人秋瑾
女詩人秋瑾是我國女權和女學思維的倡導者、榜首批為推翻數千年封建統治而獻身的革新前驅。她是浙江紹興人，年少擅長詩、詞、歌、賦，并且喜愛騎馬、擊劍，有“花木蘭、秦良玉在世”之稱。28歲時參加革新，影響極大，在預謀起義時為清兵所捕，至死不屈，于光緒三十三年六月五日在紹興軒亨口勇敢獻身。后人為敬仰她的詩，哀悼她的忠勇 業績 ，所以與詩人節兼并來留念她，而詩人節又因留念愛國詩人屈原而定為端午節。
四：吳越民族圖騰祭之說
這種說法來自詩人、學者聞一多的《端午考》和《端午的前史教育》。聞一多以為，五月初五是古代吳越區域“龍”的部落舉辦圖騰祭祀的日子。因為端午節兩個最首要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關。粽子投入水里常被蚊龍所竊，而競渡則用的是龍舟。并且古代吳越大眾還有斷發文身“以像龍子”的風俗。此外，古代五月初五有用“五顏六色絲系臂”的民間風俗，聞一多以為這應當是“像龍子”的文身風俗的遺址。
聞一多關于古代神話和傳說深有研討。在他的《端午的前史教育》和《端午考》作品中，考證了端午節的來源。他指出端午節本是我國古代南邊少數民族吳越民族的一個龍圖騰團族舉辦圖族祭的節日，距今至少有四五千年前史。那時寓居在江南地域的吳越族因為不斷遭受水旱災害和瘟疫蟲災的要挾，便以“龍”作為自己民族的圖騰，期望“龍能維護自己”，并“斷發文身”，將自己裝修成龍子的容貌。
每當夏熟時節五月五日這一天，他們都要舉辦隆重的圖騰祭，將各種食物置于竹筒里，或裹以樹葉，放于水中，獻給圖騰神，一同也自己食用。為了取悅圖騰神，還制作了龍形木舟，在水上爭相競渡，伐鼓游戲，以此來敬神娛神。
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關于端午節有哪些傳說
關于端午節的傳說首要有屈原抱石投江自殺、伍子胥被栽贓而死、孝女曹娥救父投江這三個。其間，撒播最廣的一個說法是，端午節為留念抱石投江自殺的愛國詩人——屈原。當秦國戎行踏破楚國國都的時分，無力救國的屈原痛心不已，在寫下絕筆《懷沙》之后挑選抱石投了汨羅江。大眾聽聞此事，紛繁劃船江上打撈屈原尸身，卻一無所得。
關于端午節有哪些傳說
端午節，本是南邊吳越先民創建用于拜祭龍祖的節日。因傳說戰國時期的楚國詩人屈原在五月五日跳汨羅江自殺，后來人們亦將端午節作為留念屈原的節日;也有留念伍子胥、曹娥及介子推等說法。總的來說，端午節來源于上古先民擇“龍升天”好日子祭龍祖，注入夏日時令“祛病防疫”風氣，把端午視為“惡月惡日”起于北方華夏，附會留念屈原等前史人物留念內容。
關于端午節的第三個傳說，是留念東漢孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數日不見尸身，其時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭表揚。
端午節的5個傳說_端午節的故事
關于 端午節 的由來，民間撒播最廣的當屬屈原說和伍子胥說。其實，除此之外，民間還有曹娥說、三代 夏至 節說、毒月惡日驅避說、吳越民族圖騰祭說等少為人知的端午 傳說 ，只盛行于全國的某一小部分區域。下面我收拾了關于端午節的傳說，供咱們參閱。
端午節的5個傳說
端午節的傳說一：毒月惡日驅避說
在先秦年代，人們普遍以為五月是個毒月，五日是惡日。《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規則人們在五月要禁欲、齋戒。
《史記·孟嘗君列傳》記載的前史上有名的孟嘗君，便是在五月五日出世。他的父親要妻子不要生下他，以為這個孩子會損害爸爸媽媽。縱觀前史，此類事情記載許多。
東晉大將王鎮惡五月初五生，他的祖父便給他取名為“鎮惡”。宋徽宗趙佶五月初五生，從小便被寄養在宮外。可見，古代以五月初五為惡日，是普遍現象。
從先秦今后，這個日子都被以為是不吉之日，為了趨吉避兇，人們往往在此日插菖蒲、艾葉以驅鬼，薰蒼術、白芷和喝雄黃酒。
端午節的 傳說二：留念東漢孝女曹娥
在浙江紹興，端午節是為了留念東漢孝女曹娥救父投江。傳說曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數日不見尸身，其時孝女曹娥年僅14歲，晝夜沿江號哭尋覓父親。過了17天，在五月五日這一天她也投江而亡，五日后從江中抱出父親的尸身，就此傳為神話。據史料記載，自宋代以來，歷代帝王都曾對曹娥大事表揚。
孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書。后人為留念曹娥的孝節，在曹娥投江之處興修曹娥廟，她所寓居的村鎮改名為曹娥鎮，曹娥殉父之處定名為曹娥江。
端午節的 傳說三：留念女詩人秋瑾
女詩人秋瑾是我國女權和女學思維的倡導者、榜首批為推翻數千年封建統治而獻身的革新前驅。她是浙江紹興人，年少擅長詩、詞、歌、賦，并且喜愛騎馬、擊劍，有“花木蘭、秦良玉在世”之稱。28歲時參加革新，影響極大，在預謀起義時為清兵所捕，至死不屈，于光緒三十三年六月五日在紹興軒亨口勇敢獻身。后人為敬仰她的詩，哀悼她的忠勇 業績 ，所以與詩人節兼并來留念她，而詩人節又因留念愛國詩人屈原而定為端午節。
端午節的 傳說四：夏至說
我國社會科學院旅行研討中心副主任、高檔研討員劉德謙以為，端午節的最早來源來自夏至說。他在《“端午”始源又一說》和《 我國傳統節日 趣談》中表明，權威性的歲時作品《荊楚歲時記》并沒有說到五月初五要吃粽子的節日風俗，卻把吃粽子寫在了夏至節中。而端午節風俗中的“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等活動，實際上與屈原無關。
此外，《歲時景物華紀麗》對端午節的榜首個解說是：“日葉正陽，時傍邊即端午節正是夏日之中，故端午節又可稱為天中節。”由此端午節的最早來源當是夏至。
端午節的 傳說五：吳越民族圖騰祭之說
這種說法來自詩人、學者聞一多的《端午考》和《端午的前史 教育 》。聞一多以為，五月初五是古代吳越區域“龍”的部落舉辦圖騰祭祀的日子。因為端午節兩個最首要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關。粽子投入水里常被蚊龍所竊，而競渡則用的是龍舟。并且古代吳越大眾還有斷發文身“以像龍子”的風俗。此外，古代五月初五有用“五顏六色絲系臂”的民間風俗，聞一多以為這應當是“像龍子”的文身風俗的遺址。
聞一多關于古代神話和傳說深有研討。在他的《端午的前史教育》和《端午考》作品中，考證了端午節的來源。他指出端午節本是我國古代南邊少數民族吳越民族的一個龍圖騰團族舉辦圖族祭的節日，距今至少有四五千年前史。那時寓居在江南地域的吳越族因為不斷遭受水旱災害和瘟疫蟲災的要挾，便以“龍”作為自己民族的圖騰，期望“龍能維護自己”，并“斷發文身”，將自己裝修成龍子的容貌。
每當夏熟時節五月五日這一天，他們都要舉辦隆重的圖騰祭，將各種食物置于竹筒里，或裹以樹葉，放于水中，獻給圖騰神，一同也自己食用。為了取悅圖騰神，還制作了龍形木舟，在水上爭相競渡，伐鼓游戲，以此來敬神娛神。
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