那時(shí)分，普賢大菩薩對(duì)如來的極為妙好積德行善加以稱嘆，然后又對(duì)眾菩薩及善財(cái)童子說：
善男人，如來的積德行善，便是那十方國(guó)際的悉數(shù)諸佛，在言說不盡的佛剎極微塵那么多的無(wú)量大劫中，接連不斷地講說下去，也是不行能盡頭的。而假如有人要想尋求這一通向無(wú)邊積德行善的法門，就應(yīng)該修習(xí)十種廣闊的行愿。
哪十種廣闊行愿呢？
一是禮敬諸佛；
二是稱譽(yù)如來；
三是廣修供養(yǎng)；
四是悔過業(yè)障；
五是隨喜積德行善；
六是請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪；
七是請(qǐng)佛住世；
八是常隨梵學(xué)；
九是恒順眾生；
十是普皆回向。
善財(cái)問：大圣啊！什么是禮敬呢？什么又是回向呢？
普賢菩薩告知善財(cái)說：善男人，說禮敬諸佛的意思是：包含法界、虛空界和十方三世悉數(shù)悉數(shù)佛剎疆土在內(nèi)的，像極微塵數(shù)目那樣多的佛，由于我依托普賢菩薩行愿的法力的原因，全都得到我的深心崇奉了解；他們就好像在我面前相同，我以悉數(shù)的清凈身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)供奉于他們，以此常修禮敬諸佛的積德行善。
在每一佛地點(diǎn)的當(dāng)?shù)兀奸W現(xiàn)出言說不盡的，如佛剎極微塵相同多的普賢菩薩的化身，他們禮敬著相同言說不盡的，像佛剎極微塵相同大都意圖佛。
假如虛空的國(guó)際是有盡頭的，我的禮敬才是有盡頭的。正由于虛空的國(guó)際是無(wú)量無(wú)盡的，所以我的禮敬也便是沒有盡頭的。
像這樣，直到眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生的煩惱除盡，我對(duì)佛的禮敬仍然是無(wú)量無(wú)盡的。
禮敬佛祖的意念，逐個(gè)相續(xù)，沒有一刻中止，以清凈身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)來禮敬佛祖的善積德行善行為也就無(wú)量無(wú)盡，永無(wú)疲倦。
再者，善男人，說稱譽(yù)如來的意思是：包含悉數(shù)法界、虛空界和十方三世悉數(shù)佛地點(diǎn)的疆土，在悉數(shù)極端纖細(xì)之處，在極端細(xì)小的塵土中，都有像悉數(shù)人間的極微細(xì)塵土那么多的佛。在每—佛地點(diǎn)的疆土中，又都有無(wú)量無(wú)盡的菩薩眾，在參與那極端隆重的法會(huì)，他們?cè)诜〞?huì)中環(huán)繞在佛的四周。
我要以極深化的知道和無(wú)以倫比的了解力，把悉數(shù)這悉數(shù)帶到眼前來加以了解。
悉數(shù)現(xiàn)出的極微塵數(shù)的身形，都生出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了辨才天女的奇妙舌根。每一化身都能宣說無(wú)量無(wú)盡的音聲，形成了夸姣音聲的海洋；每一音聲，包含了悉數(shù)夸姣的言辭，它們?cè)诜Q譽(yù)著如大海相同，眾多無(wú)邊的如來積德行善。贊賞佛祖的意念行為，逐個(gè)相續(xù)不斷，直到未來的國(guó)際中，直到悉數(shù)法界的盡頭處，都一刻也不中止地，無(wú)不周遍地在稱嘆贊許佛。
像這樣，直到虛空界盡頭的時(shí)分，眾生界盡頭的時(shí)分，眾生業(yè)盡的時(shí)分，眾生煩惱盡的時(shí)分，我的稱譽(yù)才會(huì)有盡頭。但是，虛空界也好，煩惱也好，都無(wú)有盡頭時(shí)，因而我的贊賞也就沒有盡頭之時(shí)。而贊賞佛祖的意念也就前后相續(xù)，沒有連續(xù)；贊賞佛祖的清凈身業(yè)語(yǔ)業(yè)和意業(yè)也就永無(wú)疲厭。
再者，善男人，提到廣修供養(yǎng)，它的意思是：包含悉數(shù)法界、虛空界、十方三世悉數(shù)佛土在內(nèi)的場(chǎng)所，甚至那極端纖細(xì)的逐個(gè)塵土傍邊的、極端纖細(xì)的塵土相同無(wú)量多的佛祖地點(diǎn)的場(chǎng)所，都有種種菩薩聚會(huì)，會(huì)眾人山人海，有如大海一般。而我依托普賢行愿的大法力，發(fā)生了殷切的決心和了解才干，可以現(xiàn)前得以看到這隆重的菩薩法會(huì)。
可以以上等的夸姣的種種供養(yǎng)資具貢獻(xiàn)給佛。包含如大云一般多的鮮花、鬉飾、天界的夸姣音樂，各種傘蓋寶幢、天神們才干穿戴的衣裳、皇帝天女所運(yùn)用的寶香、用以涂身的香、用以焚燒的熏香、碾作粉；悉數(shù)這些，多如天上的大云，其重量之大，幾乎像是須彌山；不行以核算。不僅如此，作為對(duì)佛的供養(yǎng)，又點(diǎn)著了各式各樣的燈盞，有酥油燈、香油燈，又有各色妙香的油燈，那些燈的燈芯，累集起來，也有須彌山那么巨大；那逐個(gè)場(chǎng)所的燈油加起來，也竟如大海那么多。
我正是以如此夸姣而不行計(jì)量的資具，對(duì)佛作供養(yǎng)。
善男人，在悉數(shù)供養(yǎng)之中，最為上等的，便是以法作供養(yǎng)了。所謂法的供養(yǎng)，也便是依佛所說恭順實(shí)施的供養(yǎng)，為利益有情眾生而作供養(yǎng)，以支撐協(xié)助眾生而作供養(yǎng)，代眾生遭受苦楚而作供養(yǎng)，勤修善根積德行善而為供養(yǎng)，堅(jiān)持菩薩職業(yè)而為供養(yǎng)，不放棄上求下化的菩提心而為供養(yǎng)。
善男人，前面我說過的種種供養(yǎng)稱為財(cái)?shù)墓B(yǎng)，這些供養(yǎng)所取得的積德行善，若與這兒所說的以法供養(yǎng)比較，能得到積德行善幾乎何足掛齒，無(wú)不及它的百分之一、千分之二；財(cái)供養(yǎng)的千個(gè)俱胝的重量、那由他的重量，或如算分、或如數(shù)分，或如比方分、或如優(yōu)波尼沙陀分等等的重量，若與一分法的供養(yǎng)比較，積德行善都缺乏與之混為一談的。
為什么呢？這是由于悉數(shù)如來都尊重佛法的原因，悉數(shù)如來都以佛法修行的原因。假如悉數(shù)諸菩薩實(shí)施法的供養(yǎng)，那他們就成果供養(yǎng)如來的積德行善。這是由于：這樣的供養(yǎng)，才是真實(shí)的供養(yǎng)的原因。
如此廣闊的，具有最上積德行善的供養(yǎng)，我將永無(wú)休止地繼續(xù)下去，直到虛空國(guó)際有所盡頭、眾生的國(guó)際有所盡頭、眾生的惑業(yè)有所盡頭、眾生的無(wú)明煩惱有所盡頭，我的供養(yǎng)也才會(huì)有所盡頭。但是，那虛空國(guó)際甚至無(wú)明煩惱是無(wú)量無(wú)盡的，因而我的供養(yǎng)也便是無(wú)量無(wú)盡的。我的供養(yǎng)心念，前后相續(xù)，沒有連續(xù)，我以清凈心口意業(yè)供養(yǎng)佛祖，也就永無(wú)厭惡疲憊。
其他，善男人，所謂悔過業(yè)障，它的意思是說：菩賢菩薩自己心中忖念：我在曩昔的無(wú)始大劫之中，從前出于貪嗔癡三種無(wú)明，做作身口意三種惡業(yè)，其惡業(yè)好在沒有真實(shí)的質(zhì)礙與形相，不然它便會(huì)充塞整個(gè)虛空界，甚至虛空界都不能包容。
我今日應(yīng)該以清凈的身、口、意業(yè)，貢獻(xiàn)于遍法界的悉數(shù)極端纖細(xì)塵土般的佛剎疆土，貢獻(xiàn)于其間的無(wú)量諸佛菩薩跟前，以此作誠(chéng)意的悔過，往后再不造任何惡業(yè)，永久安住于佛所擬定的清凈戒律中，以此堆集悉數(shù)積德行善。
如此廣闊的，具有最上積德行善的悔過，我將永不休止地繼續(xù)下去，直到虛空國(guó)際有所盡頭、眾生的國(guó)際有所盡頭、眾生的惑業(yè)有所盡頭、眾生的無(wú)明煩惱有所盡頭，我的悔過也才會(huì)有所盡頭。但是，那虛空國(guó)際甚至無(wú)明煩惱是無(wú)量無(wú)盡的，因而我的悔過也便是無(wú)量無(wú)盡的。我的悔過心念，前后相續(xù)，沒有連續(xù)，我以清凈心口意業(yè)供養(yǎng)佛祖，也就永無(wú)厭惡疲憊。
再者，善男人，所謂隨喜積德行善，它的意思是說：悉數(shù)悉數(shù)無(wú)量無(wú)邊的法界、虛空界、十方三世悉數(shù)佛地點(diǎn)的當(dāng)?shù)兀?shù)在其間的極端纖細(xì)數(shù)目好像塵土相同的佛，他們從開始發(fā)菩提心以來，為了求得悉數(shù)智，不斷勤奮修行，堆集福德，以致不吝舍身舍命，通過了那其數(shù)量言說不盡的佛土，通過了那極纖細(xì)的塵土相同多的大劫，捐棄了那不行說盡的佛國(guó)，以及那佛國(guó)中如極微塵土相同多的頭、目、手、足。種種波羅蜜，證入種種菩薩才干取得的才智地步，成果悉數(shù)諸佛已得將得的無(wú)上大醒悟，以及般涅盤，悉數(shù)這悉數(shù)的積德行善，甚至佛寂滅后將舍利散布各方的積德行善，都是人間有情可以共享的善根，我都應(yīng)該相隨而喜。
不僅如此，關(guān)于那十方三世悉數(shù)國(guó)際，關(guān)于其間的六趣四生—切品種，關(guān)于他們的悉數(shù)悉數(shù)積德行善，那怕只需一微細(xì)塵土那么大，我也都相隨而喜。
關(guān)于十方三世悉數(shù)國(guó)際中的悉數(shù)修聲聞和辟支佛的，不管他們是學(xué)已滿意無(wú)可再學(xué)的，仍是有待于更進(jìn)一步的，對(duì)他們所獲的積德行善，我也都相同隨喜。
不僅對(duì)二乘修行者如此，關(guān)于悉數(shù)大乘菩薩，對(duì)他們?yōu)榱说玫綗o(wú)上正等正覺而所修所作的無(wú)量無(wú)邊極端困難、極端苦楚的實(shí)踐，對(duì)此修行所得的積德行善，我也都相同隨喜。
如此廣闊的，具有最上積德行善的隨喜，我將永無(wú)止地步堅(jiān)持下去，直到虛空國(guó)際有所盡頭、眾生的國(guó)際有所盡頭、眾生的惑業(yè)有所盡頭、眾生的無(wú)明煩惱有所盡頭，我的隨喜也才會(huì)有所盡頭。但是，那虛空國(guó)際甚至無(wú)明煩惱是無(wú)量無(wú)盡的，因而我的隨喜也便是無(wú)量無(wú)盡的。我的隨喜心念，前后相續(xù)，沒有連續(xù)，我以清凈心口意業(yè)供養(yǎng)佛祖，也就永無(wú)厭惡疲憊。
其他，善男人，所謂請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，它的意思是說：包含悉數(shù)法界、虛空界、十方三世悉數(shù)佛土在內(nèi)的場(chǎng)所，甚至那極端纖細(xì)的，不行說的逐個(gè)塵土傍邊的，極端纖細(xì)的，塵土相同無(wú)量的佛祖地點(diǎn)的場(chǎng)所，極細(xì)塵土相同不行盡數(shù)的諸佛，于其間得成正覺，悉數(shù)菩薩聚會(huì)，勸請(qǐng)佛為利益眾生而轉(zhuǎn)法輪，會(huì)眾人山人海，有如大海一般。
我也以清凈的身口意業(yè)，誠(chéng)意向佛禮敬，以種種辦法向佛懇求，期望佛能為眾生說法。
如此廣闊的，具有最上積德行善的勸請(qǐng)說法，我將永無(wú)休止地堅(jiān)持下去，直到虛空國(guó)際有所盡頭、眾生的國(guó)際有所盡頭、眾生的惑業(yè)有所盡頭、眾生的無(wú)明煩惱有所盡頭，我勸請(qǐng)說法的盡力也才會(huì)有所盡頭。但是，那虛空國(guó)際甚至無(wú)明煩惱是無(wú)量無(wú)盡的，因而我的勸請(qǐng)也便是無(wú)量無(wú)盡的。我勸佛為利樂眾生而轉(zhuǎn)法輪的心念，前后相續(xù)，沒有連續(xù)，我以清凈心口意業(yè)供養(yǎng)佛祖，也就永無(wú)厭惡疲憊。
再者，善男人，所謂請(qǐng)佛住世，它的意思是說：包含悉數(shù)法界、虛空界、十方三世悉數(shù)佛土在內(nèi)的場(chǎng)所，甚至那極端纖細(xì)的，不行說的逐個(gè)塵土傍邊的，極端纖細(xì)的，塵土相同不行盡數(shù)的諸佛，凡欲在這傍邊成果般涅盤的，還有那悉數(shù)大乘菩薩、二乘中的聲聞和辟支佛——不管他們是學(xué)已成果，無(wú)可再學(xué)的，仍是有待盡力學(xué)習(xí)的，我都要?jiǎng)裾?qǐng)他們，在無(wú)量很多的悉數(shù)佛土中，在極微塵土相同不行數(shù)的大劫中，為了利樂眾生，必定不要入于涅盤。
如此廣闊的，具有最上積德行善的請(qǐng)佛住世，我將永不休止地盡力下去，直到虛空國(guó)際有所盡頭、眾生的國(guó)際有所盡頭、眾生的惑業(yè)有所盡頭、眾生的無(wú)明煩惱有所盡頭，我請(qǐng)佛住世的盡力也才會(huì)有所盡頭。但是，那虛空國(guó)際甚至無(wú)明煩惱是無(wú)量無(wú)盡的，因而我的勸請(qǐng)也便是無(wú)量無(wú)盡的。我勸佛、菩薩和二乘圣者為利樂眾生而轉(zhuǎn)法輪的心念，前后相續(xù)，沒有連續(xù)，我以清凈心口意業(yè)對(duì)佛的供養(yǎng)，也就永無(wú)厭惡疲憊。
再者，善男人，所謂常隨梵學(xué)，它的意思是說：像這娑婆國(guó)際的教主毗盧遮那佛，從他剛開始發(fā)菩提心尋求無(wú)上道以來，一向驍勇精進(jìn)。他以不行說盡的身體、壽數(shù)大行施舍，把自己身上的皮剝下來作紙，把骨頭剖開作筆，把血剌出來當(dāng)墨，用這些來書寫釋教的經(jīng)典。這些經(jīng)典堆積起來，竟有須彌山那么高。為了宏揚(yáng)佛法，尊重佛法，連身體性命都不珍惜，就更不用說舍不得王位、城池、村落、宮廷、園林或其他任何東西了。
不僅如此，毗盧遮那佛還實(shí)踐了種種極難極苦的苦行，及至最總算菩提樹下成果醒悟，顯現(xiàn)了種種神通，示現(xiàn)了種種改變，以無(wú)量無(wú)盡隨機(jī)應(yīng)化的佛身，呈現(xiàn)于種種法會(huì)場(chǎng)所；呈現(xiàn)于諸大菩薩聚會(huì)聽法的道場(chǎng)；；呈現(xiàn)于聲聞、辟支佛及悉數(shù)會(huì)眾的道場(chǎng)；或呈現(xiàn)于轉(zhuǎn)輪圣王、小王眷屬和眾生的道場(chǎng)；或處在剎利、婆羅門、長(zhǎng)者和居士的聚會(huì)聽法道場(chǎng)，以致于處在天龍八部、人非人等眾生的聚會(huì)聽法道場(chǎng)。在這悉數(shù)的法會(huì)道場(chǎng)中，他都用滿意的音聲，宣布雷霆般的轟動(dòng)，并根據(jù)眾生所喜所樂而各各施教，為其說法，使其老練，直到終究佛自己示現(xiàn)寂滅相，入于涅盤，才算積德行善滿意。
如佛祖所作的悉數(shù)這悉數(shù)利樂眾生行，都是我應(yīng)該牢記在心，念念不舍，隨時(shí)遵從效法的，這就叫常隨梵學(xué)。
就像這樣，在悉數(shù)法界處、悉數(shù)虛空界處，在十方三世的悉數(shù)佛剎中，在如微細(xì)塵土相同不行盡頭的佛剎中，都有如來在艱苦地修行，為利樂眾生而精進(jìn)盡力。我也要像他們相同，在悉數(shù)念念相續(xù)中，跟隨效法悉數(shù)諸佛。
如此廣闊的，具有最上積德行善的常隨梵學(xué)，我將永不休止地盡力下去，直到虛空國(guó)際有所盡頭、眾生的國(guó)際有所盡頭、眾生的惑業(yè)有所盡頭、眾生的無(wú)明煩惱有所盡頭，我效法跟隨悉數(shù)諸佛的盡力也才會(huì)有所盡頭。但是，那虛空國(guó)際甚至無(wú)明煩惱是無(wú)量無(wú)盡的，因而我的隨佛修學(xué)也便是無(wú)量無(wú)盡的。我隨佛、菩薩和二乘圣者為利樂眾生而不斷學(xué)習(xí)修證的心念，前后相續(xù)，沒有連續(xù)，我以清凈心口意業(yè)對(duì)佛的供養(yǎng)，也就永無(wú)厭惡疲憊。
再者，善男人，所謂恒順眾生，它的意思是說：在悉數(shù)境地中，這包含無(wú)盡的法界、無(wú)盡的虛空界以及那不行說盡的其數(shù)量如海水相同眾多的十方佛國(guó)之中，不管眾生之問有多么大的差異；不管其為卵生、胎生、濕生、化生，或許仍是其依存于空氣、草木、花卉而住；不管他們?cè)谏悺⑿螤睢⑸省⑷蓊仭蹟?shù)、種族、名號(hào)、欲樂、裝扮等方面，也不管他們?cè)谝路嬍常蛟S在寓居的寨子、聚落、城池、宮廷等方面有多么大的差異；不管他們是天龍八部、人非人等等，仍是歸于無(wú)足的、兩足的、四足的、多足的，仍是歸于有形色的、無(wú)形色的、有意念的、無(wú)意念的，仍是既非有意念、又非無(wú)意念的，一句話，悉數(shù)這悉數(shù)各式各樣的眾生，我都要隨順?biāo)麄兊闹驹福瑢?duì)他們作種種供養(yǎng)，作種種服侍，好像孝敬父母、好像服侍師長(zhǎng)：恭順地對(duì)待悉數(shù)眾生，與對(duì)待阿羅漢，以致對(duì)等如來自己相同；對(duì)悉數(shù)被疾病苦楚所摧殘的眾生，我愿作他們的良醫(yī)；對(duì)—切迷失方向的眾生，我愿替他們指引路途；在漫漫的黑夜里，我愿化作眾生的火炬；對(duì)那貧窮無(wú)告的人，我將讓他們得到瑰寶。悉數(shù)立下誓愿要常常隨順眾生的菩薩，都應(yīng)該這樣相等而無(wú)不同地為悉數(shù)眾生帶來利益。
為什么呢？悉數(shù)發(fā)心修行，上求下化的大乘菩薩，假如可以隨順眾生，也就等所以隨順并供養(yǎng)了諸佛如來；如來關(guān)于眾生可以尊重、可以事奉，那也便是關(guān)于佛的尊重和事奉了；假如可以令悉數(shù)眾生心生歡欣，那也便是令諸佛如來歡欣了。
為什么呢？由于諸如來的實(shí)質(zhì)提到底也便是大悲之心啊！正是根據(jù)這種大悲之心，才生出了求醒悟的菩提心；正是由于這種菩提心，才干成果無(wú)上正等正覺。
發(fā)心修大乘道的菩薩，比如那原野和沙漠中的大樹，其大悲之心有如大樹的深根，由于它可以獲取水分，所以才干枝繁葉茂，才干結(jié)出碩果。而處在這存亡輪回的原野沙漠之中的菩提大樹，也是這樣，悉數(shù)眾生是這大樹的深根，諸佛菩薩則是這大樹的花與果實(shí)。只需大悲之水，充沛灌溉眾生使得利益時(shí)，才干成果諸佛和菩薩的果實(shí)，使得才智醒悟。
為什么呢？這是由于假如以大悲之水灌溉饒益眾生，才可以成果阿耨多羅三藐三菩提的原因。正由于如此，菩提醒悟是歸于眾生的，如來脫離了眾生，悉數(shù)菩薩便失去了根底，也就無(wú)從成果無(wú)上正等正覺了。
善男人，你對(duì)這一道理，應(yīng)該這樣來加以了解。由于以相等心關(guān)于悉數(shù)眾生，沒有人我高低的別離，所以可以使大悲之心滿意成果；由于可以常常隨順眾生，所以可以修養(yǎng)蘊(yùn)育悲心，以此善積德行善來供養(yǎng)如來佛祖。
菩薩如此修習(xí)具有廣闊的，最上積德行善的隨順眾生行，直到虛空國(guó)際有所盡頭，眾生的國(guó)際有所盡頭，眾生的惑業(yè)有所盡頭，眾生的無(wú)明煩惱有所盡頭。到那時(shí)，我修隨順眾生積德行善行的盡力也才會(huì)有所盡頭。但是，那虛空國(guó)際甚至無(wú)明煩惱是無(wú)量無(wú)盡的，因而我的隨順眾生也便是無(wú)量無(wú)盡的。我以眾生為俯仰，念念不舍的心意，前后相續(xù)，沒有連續(xù)，我以清凈心口意業(yè)對(duì)佛供養(yǎng)，也就永無(wú)厭惡疲憊。
再者，善男人，所謂普皆回向，它的意思是說：將第一大愿禮敬諸佛所具的積德行善，一向到第九大愿恒順眾生所得的積德行善，都徹底地沒有保留地反轉(zhuǎn)過來，再將其歸向悉數(shù)悉數(shù)法界、悉數(shù)虛空界的悉數(shù)眾生。
惟愿悉數(shù)眾生，常常得到安寧和高興，沒有各式各樣的疾病苦楚的摧殘；那怕他們生出惡念，也都終歸不會(huì)做成惡事；一旦他們心生善念，便會(huì)當(dāng)即成果善業(yè)；關(guān)于他們，悉數(shù)通往三種惡道的門戶都現(xiàn)已封閉，而所敞開的僅僅通往三善道的，也便是或人或天或菩薩的以致成佛的路途。悉數(shù)諸眾生中心，如來有的由于往昔集合下種種惡業(yè)，成果現(xiàn)時(shí)招感了悉數(shù)極端嚴(yán)峻的苦楚后果，那我甘愿替他們?nèi)棠停屗麄償[脫出來，終究成果無(wú)上大菩提。
菩薩如此修習(xí)具有廣闊的，最上積德行善的回向善德行，直到虛空國(guó)際有所盡頭，眾生的國(guó)際有所盡頭，眾生的惑業(yè)有所盡頭，眾生的無(wú)明煩惱有所盡頭。到那時(shí)，我修回向善積德行善給悉數(shù)眾生的大愿心也才會(huì)有所盡頭。但是，那虛空國(guó)際甚至無(wú)明煩惱是無(wú)量無(wú)盡的，因而我的回向積德行善行也便是無(wú)量無(wú)盡的。我以眾生為俯仰，念念不舍的心意，前后相續(xù)，沒有連續(xù)，我以清凈心口意業(yè)對(duì)佛的供養(yǎng)，也就永無(wú)厭惡疲憊。
善男人，這便是稱菩薩摩訶薩的大菩薩許下的十種大愿心，這但是滿意具足的愿心啊！
假如悉數(shù)菩薩，可以以這十大愿為本懷，深化實(shí)踐這十種大愿，那他們就可以使悉數(shù)眾生善根老練，使悉數(shù)眾生隨順而入無(wú)上正等正覺；他們也就因之而可以滿意地成果那具有大海相同深廣的積德行善的所謂普賢菩薩行愿海。所以說啊，善男人，你關(guān)于這兒所說的道理，應(yīng)該這樣來加以知道呢。
設(shè)若有這樣的善男人善女性，又設(shè)若有十方三世的、無(wú)邊無(wú)量的、言說不盡的佛剎疆土，其疆土有如極纖細(xì)塵那樣地多得不行計(jì)數(shù)，又設(shè)若這些善男人善女性能以無(wú)盡的充溢這無(wú)邊國(guó)際的上妙七寶，以及使悉數(shù)渚天神、人類得大歡欣的無(wú)上安泰，來對(duì)悉數(shù)國(guó)際的眾生高文施舍；又能以無(wú)盡的充溢這無(wú)邊國(guó)際的上妙七寶，以及使悉數(shù)諸天神、人類得大歡欣的無(wú)上安泰，來對(duì)悉數(shù)國(guó)際的諸佛菩薩加以供養(yǎng)。其施舍和供養(yǎng)的時(shí)刻歷經(jīng)無(wú)量無(wú)盡的、如前面所說的佛剎疆土和極纖細(xì)塵數(shù)那么不行計(jì)量的無(wú)邊大劫，在此相續(xù)不斷的無(wú)量時(shí)刻的施舍供養(yǎng)之中所得的積德行善盡管太大太大，但它若與方才所說的十大愿比較，也就算不了什么了。
怎么說呢？如若有人那怕聽說了這十大愿？這十大愿只需一通過耳朵，則前面所說的大積德行善尚不及它的十分之一、百分之一，以致于不及它的優(yōu)波尼沙陀分之—呢！
或許還有人，心中深懷崇奉之心，承受奉持、持誦朗誦這十大誓愿，以致于書寫其間的那怕一個(gè)四句偈語(yǔ)，也就可以當(dāng)即消除悉數(shù)的五無(wú)間罪業(yè)；他在此國(guó)際上的悉數(shù)身心不適和疾病，悉數(shù)煩惱苦楚，以致于無(wú)量無(wú)邊佛剎和不行計(jì)量的極纖細(xì)塵數(shù)的惡業(yè)，也都可以得到消除；而悉數(shù)惡魔的大軍、悉數(shù)違害逼惱眾生的夜叉、羅剎，或鳩盤茶，或毗舍怯，或化生的惡鬼部多，悉數(shù)悉數(shù)飲人血啖人肉的兇暴鬼神，它們都不能近人跟前為害；不單這樣，它們有時(shí)還能發(fā)心為善，前宋接近看護(hù)呢。
所以說啊，如若有人常常朗讀此十大誓愿，那么在此人間，他不管走別哪里，—定不會(huì)有任何的隔絕阻礙，有如天空中的明月，無(wú)出于云翳之上。他就會(huì)得到悉數(shù)諸佛菩薩的稱誦贊賞；得到—切天神和人類的禮敬；得到人間悉數(shù)眾生的盡心供養(yǎng)。
像這樣的善男人，由于他讀誦十大愿，所以可以得當(dāng)?shù)剡\(yùn)用此身體，以此身來修習(xí)普賢菩薩的滿意誓愿積德行善。并在不太遠(yuǎn)的將來。也像普賢菩薩—樣，得以迅速地成果奇妙色身，也具有三十二種諸佛才有的大人吉瑞相。
他若生在人天道中，那他所生的人家也必定是富有人家。他可以損壞—切的惡道惡趣，可以遠(yuǎn)離悉數(shù)妨礙修行的壞朋友；可以制服悉數(shù)違害善業(yè)的外道異瑞；可以擺脫調(diào)伏悉數(shù)煩惱，有如獅子相同驍勇摧伏群獸；他有資歷承受悉數(shù)眾生的供養(yǎng)。
另一方面，像這樣崇奉誦持普賢十大愿的人，當(dāng)他命終之時(shí)，在那終究的一剎那間，身體中的悉數(shù)感覺器官分化離散，于—切親屬眷屬放手而去，在生時(shí)的悉數(shù)威勢(shì)當(dāng)即消失。平常一刻不能脫離的輔相大臣、內(nèi)宮外城、大像坐騎、寶馬車乘、種種瑰寶、豐溢庫(kù)藏，此刻再也不能隨逝世而帶去。但假如他可以在前的悉數(shù)時(shí)刻，心胸此普賢十大愿，念念在彼，引導(dǎo)在前，則在死前一剎那，得以往生極樂國(guó)際。
等到了那里，便看見阿彌陀釋教主，身邊有文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩陪侍環(huán)繞，悉數(shù)菩薩也都色相瑞正莊重，無(wú)不具有滿意積德行善。而此往生極樂國(guó)際的善男人，也能看見他自己生于清凈蓮花之中，得到阿彌陀佛預(yù)言可得成佛的印證。
得到這樣的印證之后，通過了很多百千萬(wàn)億那由他的大劫時(shí)刻，他又投入到無(wú)量無(wú)邊的、言說不盡的、十方國(guó)際中去，用自己的才智力氣，違拗眾生的心念，為使他們得饒益而無(wú)惡不作。
這樣他再不會(huì)要多久，就應(yīng)當(dāng)入坐于成正覺的菩提道場(chǎng)，在其間降伏魔鬼的大軍。成果正等的菩提醒悟之后，又為眾生轉(zhuǎn)妙法轉(zhuǎn)，使那無(wú)量無(wú)邊的佛剎疆土中的、如極纖細(xì)塵那樣不行盡頭的國(guó)際中的悉數(shù)有情，盡皆得發(fā)菩提愿心；又根據(jù)悉數(shù)這些眾生的不同性格、氣質(zhì)、才干，加以不同的各各適合的教訓(xùn)，使得他們善根老練，直到那無(wú)有邊沿的未來劫海消逝盡，都在持之以恒地為饒益悉數(shù)眾生而遍及盡力。
善男人，上面所說無(wú)量無(wú)邊的、極纖細(xì)塵那樣不行說盡的佛剎疆土中的眾生，若有聽聞了或是信任了這兒所說的十大宏愿，又可以從而承受它、頂戴它，而且廣泛地去為人們宣說解說，那他所取得的積德行善，真實(shí)大得無(wú)與倫比，除了佛世尊之外，沒有人可以知道終究會(huì)有多大。
因而，善男人善女性，你們?cè)诼犃诉@十大宏愿今后，心中不要發(fā)生任何疑問想法，必定要真實(shí)地秉承它；不僅如此，秉承了就要可以讀誦；可以讀誦，就要記持不忘；就要可以書寫，以致廣泛地為人宣說解說。
這許多的人等，在一念之中，就可以把十大宏愿所講的種種持行希望加以實(shí)踐，并有所成果，也就可以得到很多無(wú)量的福德集合，可以在很多無(wú)量的煩惱所成大苦海中，救拔出正在受苦楚折磨的眾生來，使他們遠(yuǎn)離苦海，逐個(gè)得到往生阿彌陀佛極樂國(guó)際的時(shí)機(jī)。
就在這時(shí)分，普賢大菩薩為了從頭著重方才所說的道理，以高眼調(diào)查十方眾生的意念希望之后，宣說了以下的這么一段偈頌：
悉數(shù)十方國(guó)際中，三世悉數(shù)人師子，我以清凈身語(yǔ)意，悉數(shù)遍禮盡無(wú)余。
普賢行愿威神力，普現(xiàn)悉數(shù)如來前，一身復(fù)現(xiàn)剎塵身，逐個(gè)遍禮剎塵佛。
于一塵中塵數(shù)佛，遍地菩薩眾會(huì)中，無(wú)盡法界塵亦然，堅(jiān)信諸佛皆充溢。
各以悉數(shù)音聲海，普出無(wú)盡妙言辭，盡于未來悉數(shù)劫，贊佛甚深積德行善海。
以諸最勝妙華鬘，伎樂涂香及傘蓋，如是最勝莊重具，我以供養(yǎng)諸如來。
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，逐個(gè)皆如妙高聚，我悉供養(yǎng)諸如來。
我以廣闊勝解心，堅(jiān)信悉數(shù)三世佛，悉以普賢行愿力，遍及供養(yǎng)諸如來。
我昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡，從身語(yǔ)意之所生，悉數(shù)我今皆悔過。
十方悉數(shù)諸眾生，二乘有學(xué)及無(wú)學(xué)，悉數(shù)如來與菩薩，悉數(shù)積德行善皆隨喜。
十方悉數(shù)人間燈，開始成果菩提者，我今悉數(shù)皆勸請(qǐng)，轉(zhuǎn)于無(wú)上妙法輪。
諸佛若欲示涅槃，我悉誠(chéng)懇而勸請(qǐng)，唯愿久住剎塵劫，利樂悉數(shù)諸眾生。
悉數(shù)禮贊供養(yǎng)福，請(qǐng)佛住世轉(zhuǎn)法輪，隨喜悔過諸善根，回向眾生及佛道。
我隨悉數(shù)如來學(xué)，修習(xí)普賢滿意行，供養(yǎng)悉數(shù)諸如來，及與現(xiàn)在十方佛。
未來悉數(shù)天人師，悉數(shù)意樂皆滿意，我愿普隨三世學(xué)，速得成果大菩提。
悉數(shù)十方三世剎，廣闊清凈妙莊重，眾會(huì)環(huán)繞諸如來，悉在菩提樹王下。
十方悉數(shù)諸眾生，愿離憂患常安泰，取得甚深正法利，滅除煩惱盡無(wú)余。
我為菩提修行時(shí)，悉數(shù)趣中成宿命，常得落發(fā)修凈戒，無(wú)垢無(wú)破無(wú)穿漏。
天龍夜叉鳩槃茶，甚至人與非人等，悉數(shù)悉數(shù)眾生語(yǔ)，悉以諸音而說法。
勤修清凈波羅密，恒不忘失菩提心，滅除障垢無(wú)有余，悉數(shù)妙行皆成果。
于諸惑業(yè)及魔境，人間道中得擺脫，猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。
悉除悉數(shù)惡道苦，等與悉數(shù)群生樂，如是經(jīng)于剎塵劫，十方利益恒無(wú)盡。
我常隨順諸眾生，盡于未來悉數(shù)劫，恒修普賢廣闊行，滿意無(wú)上大菩提。
悉數(shù)與我同行者，于悉數(shù)處同聚會(huì)，身口意業(yè)皆平等，悉數(shù)行愿同修學(xué)。
悉數(shù)益我善常識(shí)，為我顯現(xiàn)普賢行，常愿與我同聚會(huì)，于我常生歡欣心。
愿常面見諸如來，及諸佛子眾環(huán)繞，于彼皆興廣闊供，盡未來劫無(wú)疲厭。
愿持諸佛奇妙法，光顯悉數(shù)菩提行，終究清凈普賢道，盡未來劫常修習(xí)。
我于悉數(shù)諸有中，所修福智恒無(wú)盡，定慧便利及擺脫，獲諸無(wú)盡積德行善藏。
一塵中有塵數(shù)剎，逐個(gè)剎有難思佛，逐個(gè)佛處眾會(huì)中，我見恒演菩提行。
普盡十方諸剎海，逐個(gè)毛端三世海，佛海及與疆土海，我遍修行為劫海。
悉數(shù)如來語(yǔ)清凈，一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂音，逐個(gè)流佛辯才海。
三世悉數(shù)諸如來，于彼無(wú)盡言語(yǔ)海，恒轉(zhuǎn)理趣妙法輪，我深智力普能入。
我能深化于未來，盡悉數(shù)劫為一念，三世悉數(shù)悉數(shù)劫，為一念際我皆入。
我于一念見三世，悉數(shù)悉數(shù)人師子，亦常入佛境地中，如幻擺脫及威力。
于一毛端極微中，呈現(xiàn)三世莊重剎，十方塵剎諸毛端，我皆深化而嚴(yán)凈。
悉數(shù)未來照世燈，成道轉(zhuǎn)法悟群有，終究佛事示涅槃，我皆往詣而接近。
速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，智行普修積德行善力，威神普覆大慈力。
遍凈莊重勝福力，無(wú)著無(wú)依才智力，定慧便利威神力，普能積集菩提力，
清凈悉數(shù)善業(yè)力，摧滅悉數(shù)煩惱力，克服悉數(shù)諸法力，滿意普賢諸行力。
普能嚴(yán)凈諸剎海，擺脫悉數(shù)眾生海。善能別離諸法海，能甚深化才智海。
普能清凈諸行海，滿意悉數(shù)諸愿海，接近供養(yǎng)諸佛海，修行無(wú)倦經(jīng)劫海。
三世悉數(shù)諸如來，最勝菩提諸行愿，我皆供養(yǎng)滿意修，以普賢行悟菩提。
悉數(shù)如來有長(zhǎng)子，彼名號(hào)曰普賢尊，我今回向諸善根，愿諸智行悉同彼。
愿身口意恒清凈，諸行剎土亦復(fù)然，如是才智號(hào)普賢，愿我與彼皆平等。
我為遍凈普賢行，文殊師利諸大愿，滿彼工作盡無(wú)余，未來際劫恒無(wú)倦。
我所修行無(wú)有量，取得無(wú)量諸積德行善，安住無(wú)量諸行中，了達(dá)悉數(shù)神通力。
文殊師利驍勇智，普賢慧行亦復(fù)然，我今回向諸善根，隨彼悉數(shù)常修學(xué)。
三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大愿，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。
愿我臨欲命終時(shí)，盡除悉數(shù)諸妨礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安泰剎。
我既往生彼國(guó)已，現(xiàn)前成果此大愿，悉數(shù)滿意盡無(wú)余，利樂悉數(shù)眾生界。
彼佛眾會(huì)咸清凈，我時(shí)于勝蓮華生，親睹如來無(wú)量光，現(xiàn)前授我菩提記。
蒙彼如來授記已，化身很多百俱胝，智力廣闊遍十方，普利悉數(shù)眾生界。
甚至虛空國(guó)際盡，眾生及業(yè)煩惱盡，如是悉數(shù)無(wú)盡時(shí)，我愿終究恒無(wú)盡。
十方悉數(shù)無(wú)邊剎，莊重眾寶供如來，最勝安泰施天人，經(jīng)悉數(shù)剎微塵劫。
若人于此勝愿王，一經(jīng)于耳能生信，求勝菩提心渴仰，取勝積德行善過于彼。
即常遠(yuǎn)離惡常識(shí)，永離悉數(shù)諸惡道，速見如來無(wú)量光，具此普賢最勝愿。
此人善取勝壽數(shù)，此人善來人中生，此人不久當(dāng)成果，如彼普賢菩薩行。
往昔由無(wú)才智力，所造極惡五無(wú)間，誦此普賢大愿王，一念速疾皆消除。
族姓品種及容色，相好才智咸滿意，諸魔外道不能摧，堪為三界所應(yīng)供。
速詣菩提大樹王，坐已克服諸魔眾，成等正覺轉(zhuǎn)法輪，普利悉數(shù)諸含識(shí)。
若人于此普賢愿，讀誦受持及講演，果報(bào)唯佛能證知，決議取勝菩提道。
若人誦持普賢愿，我說少分之善根，一念悉數(shù)悉皆圓，成果眾生清凈愿。
我此普賢殊勝行，無(wú)邊勝福皆回向，普愿沉溺諸眾生，速往無(wú)量光佛剎。
就在這時(shí)分，普賢大菩薩在我佛如來跟前，把這普賢宏愿的清凈偈講頌結(jié)束之時(shí)，善財(cái)童子聽得如此歡欣，不由手之舞之，積極而起。在此聚會(huì)的菩薩會(huì)眾，也都無(wú)不感到歡欣。
如來所以贊賞說：善哉，善哉。
就在世尊和悉數(shù)諸二乘圣者及諸大菩薩講演這不行思議的擺脫境地、不行比較的奇妙法門的時(shí)分，以文殊師利為上首的許多大菩薩，還有那才智現(xiàn)已老練的六千比丘眾；以彌勒菩薩為上首的，生于賢劫年代的悉數(shù)大菩薩；以無(wú)垢普賢菩薩為上首的許許多多；尚待終身度過就能成佛的大菩薩，還有那許許多多居于灌頂位的大菩薩，還有那十方三世種種國(guó)際中的、不行說盡的眾菩薩，都來這兒聚會(huì)。悉數(shù)這些菩薩和大菩薩，其數(shù)之多那怕悉數(shù)十方佛剎海水都化作極微點(diǎn)滴，尚不能說盡。
在這聽說法的眾會(huì)之中，以大才智的舍利弗、摩訶目犍連等佛的大弟子為上首，其所擁有的諸大聲聞和天神人類，悉數(shù)國(guó)際的帝王，再有諸天、神龍、夜叉、干達(dá)婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人非人等等悉數(shù)群眾，在聽佛宣說佛法之后，無(wú)不大大地歡天喜地，深心信受，頂戴奉行。
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