十地經論 總序
自讀首欏嚴，從此不嘗人世渣滓味；
知道華嚴經，方知已是佛法富貴人。
固然，釋教三藏十二部經有如暗夜之燈炬、苦海之寶筏，為人生帶來光亮與美好，古德這首詩偈可說一語道盡行者閱藏慕道、頂戴感恩的心境！惋惜釋教經典因為卷帙千眾多，古文艱澀，常使繁忙的現代人有義理遠隔、望而生畏之憾，因此多少年來，我一向想編篡一套文言佛典，以使法雨均沾，普利十方。
一九九一年，這個愿望總算有了端倪，是年，佛光山在我國大陸廣州市舉行［文言佛經編纂會議］，將該套叢書訂名為《我國釋教經典瑰寶》。后來幾經群策群力，咱們決議其所出現的風格應該具有下列四項關鍵：
一啟示思維：全套《我國釋教經典瑰寶》合計百余冊，依大乘、小乘、禪、凈、密等性質編號排序，所選經典均具三點特征：
１前史含義的深遠性
２我國文明的影響性
３人世釋教的理念性
二通暢易懂：每冊書均設有譯文、原典、注釋等單元，其間文句鋪排力求流通通暢，措辭用字力求粗淺易懂，期使讀者能一望而知，契入妙諦。
三、文簡義賅：以專章解析每部經的全貌，而且網羅重要的章句，介紹該經的精力地點，俾使讀者對每部經義都能透徹瞭解，而且免于以偏概全之錯誤。
四、老少皆宜：《我國釋教經典瑰寶》雖是文言佛典，但亦兼具粗淺文藝與學術價值，以到達老少皆宜、三根普被的效果，所以每冊書均以題解、源流、闡明等章節，論述經文的年代背景、影響價值及在釋教前史和思維演變上的位置人物。
茲值佛光山開山三十周年，諸方賢圣齊來慶祝，歷經五載、集二百余人汗水結晶的百余冊《我國釋教經典瑰寶》也于此刻隆重推出，可謂含義特殊，論其成果，則有四點成果可與咱們一起共享：
一、釋教史上的創始之舉：民國以來的文言佛經翻譯盡管許多，但都是法師或居士個人的開示講稿或零散的研討心得，因為缺少整體性的方案，讀者也不易窺視佛法之堂奧。有鑒于此，《我國釋教經典瑰寶》叢書打破窠臼，將古來經律論中之重要作品，作有體系的收拾，為佛典翻譯史寫下新頁！
二、出色學者的集體創作：《我國釋教經典瑰寶》叢書結合我國大陸北京、南京各地名校的百位教授學者通力撰稿，其間博士學位者占百分之八十，其他均具有碩士學位，在當今出版界各種讀物中難得一見。
三、兩岸梵學的溝通互動：《我國釋教經典瑰寶》撰述大部分由大陸飽學能文之教授擔任，并搜錄臺灣教界大德和居士們的論著，藉此聯接兩岸梵學，使有互動的緣由。編審部分則由臺灣和大陸學有專精之學者從事，不僅對我國大陸研討梵學習尚具有帶動啟示之效果，關于臺海兩岸梵學溝通更是助益良多。
四、文言佛典的精華集粹：《我國釋教經典瑰寶》將佛典里具有思維性、啟示性、教育性、人世性的章節作要點式的集粹收拾，有別于坊間一般［照本翻譯］的文言佛典，使讀者能充份享用［深化經藏，才智如海］的法喜。
今《我國釋教經典瑰寶》排印在即，吾悵然為之作序，并藉此感謝慈惠、依空等人百忙之中，輔導編修；吉廣興等人奔波兩岸，牽線搭橋；以及王志遠、賴永海等［瑰寶小組］人員的匯編印行。因為他們的同舟共濟，使得這項巨大的作業得以不負眾望，功竟圓成！
《我國釋教經典瑰寶》雖說是咱們精心擘劃、竭盡全力的巨著，但經義深邈，實難盡備；法海眾多，亦恐有遺珠之憾；加以年代之騷動，文明之激蕩，學者教授于符合佛心，或有距離之處。凡此失漏必定甚多，星云謹以愚誠，請求諸方大德不惜指正，是所至禱。
一九九六年五月十六日于佛光山
十地經論 編序
敲門處處有人應
《我國釋教經典瑰寶》是佛光山繼《佛光大藏經》之后，推展人世釋教的百冊叢書，以將傳統《大藏經》青華化、文言化、現代化為主旨，力求佛經瑰寶再現當代，以粗淺親熱的相貌，溫渥現代人的心靈。
佛光山開山三十年以來，家師星云上人努力推展人世釋教竭盡全力，各種文明、教育作業繁榮興辦，全國際弘法度化之道場應機興修，蔚為我國現代釋教之新氣象。這一套文言青華大藏經，亦是大師弘教傳法的深心悲愿之一。從開端設想、擘劃到廣州會議執行，無不出自大師登高望遠之眼光；從逐年組稿到編輯出版，幸賴大師無限注重支撐，乃有這一套現代文言之大藏經面世。
這是一套多層次、多視點、全方位反映傳統釋教文明的叢書，取其青華，舍其艱澀，期望既能將《大藏經》深睿的奧義妙法再現當代，也能為現代人供給學佛求法的便利舟筏。咱們祈望《我國釋教經典瑰寶》具有四種功用：
一、是傳統佛典的青華書——我國釋教典藉浩如煙海，一套《大藏經》就有九千余卷，窮年皓首都研讀不完，無從賑濟現代人的枯槁心靈。《瑰寶》期望是一滴濃縮的法水，既不失《大藏經》的法味，又能有稍浸即潤的便利，所以挑選了取精用弘的摘引方法，以放棄雜亂的枝節。因為執筆學者各有不同的取舍視點，其間不免有所缺失，謹請十方仁者鑒諒。
二、是粗淺易懂的東西書——現代人離古愈遠，愈缺少解讀古藉的才能，往往視《大藏經》為艱澀難明之天書，明知其間有眾多眾多之生命才智，亦只能無可奈何，欲渡無舟。《瑰寶》期望是一艘現代化的舟筏，以粗淺粗淺的文言文字，供給讀者邀游佛法義海的東西。應邀執筆的學者雖多具梵學素質，但大陸對文言寫作之體會視點不同，表達方法與臺灣有適當距離，構成編寫過程中對深沉梵學素質與流通文言言語不易統籌的困擾，分身尷尬。
三、是學佛入門的指引書——釋教經典有八萬四千法門，門門能夠深化，門門是無限廣大的證悟途徑，惋惜缺少群眾化的入門導覧，不易尋找捷徑。《瑰寶》期望是一支指引方向的路標，幫忙十方群眾深化經藏，從先賢的才智中羅致營養，成果無上的人生福澤。可是大陸釋教于［文明大革命］中斷了數十年，迄今未徹底脫節馬列主義之教倏框框，《瑰寶》在兩岸解禁前即已展開，時局與環境尚有許多忌諱，五年來盡管排除萬難，學者對部份教理之分析仍有不同之認知視點，不易滌除積習，若有未盡中肯之辭，則是編者無法之處，誠懇祈望碩學大德不惜垂教。
四、是解深化密的參考書——佛陀遺教不僅是亞洲公民的精力皈依，也是國際眾生的心靈瑰寶，惋惜經文古奧，缺少現代化傳達，一旦龐大經藏淪為學術研討之訓詁東西，釋教怎么能扎根于民間？怎么普濟僧俗兩眾？咱們期望《瑰寶》是百粒芥子，稍稍閃現一些須彌山的法相，使讀者由淺入深，略窺三昧法要。各書對經藏之解讀詮釋視點或有缺乏，咱們開辟文言經藏的心意卻是忠誠的，若能引領讀者進一步深研三藏教理，則是咱們的誠心微愿。
在《瑰寶》綿長五年的作業過程中，大師發了兩個大愿力——一是將文革浩劫斷滅將盡的我國釋教命脈喚醒復生，一是全力扶持大陸殘存的老、中、青三代釋教學者之日子活力。大師護持我國釋教法脈與種子的深心悲愿，印證在《瑰寶》五年艱苦年月和近百位學者身上，是《瑰寶》的一個殊勝含義。
謹呈獻這百余冊《我國釋教經典瑰寶》為師父上人七十祝壽，亦為佛光山開山三十周年之留念。誠懇感謝三寶加被、龍天護持、成果了這一椿奇妙積德行善，惟愿《瑰寶》的積德行善法永長流五大洲，讓先賢的生命才智處處敲門有人應，普濟國際公民眾生！
十地經論 題解
《十地經論》略稱《十地論》，共十二卷，是注釋《十地經》(《華嚴經·十地品》之別譯著)的作品。印度世親菩薩(又作天親，四、五世紀人，古印度瑜伽行派創始人之一)所作，北魏菩提流支、勒那摩提等譯為漢文。
菩提流文，又作菩提留支，意譯為道希，北天竺人，北魏僧，是大乘瑜伽系學者，遍通三藏，妙入總持。北魏宣武帝永平元年(公元五Ｏ八年)到洛陽，敕住永寧寺，然后開端翻譯梵經。所譯經典，除《十地經論》外，還有《金剛般若經》、《入楞伽經》、《深密擺脫經》、《法華經論》、《無量壽經論》等，共達三十九部一百二十七卷之多。勒那摩提，意譯為寶意，中天竺人，北魏譯經僧。北魏宣武帝正始五年(公元五Ｏ八年)抵洛陽，奉敕與菩提流支共譯世親之《十地經論》。共譯作還有《妙法蓮華經論優波提舍》一卷、《終究一乘寶性論》四卷等。
關于《十地經論》的翻譯，該書卷首之序文作了闡明，其間說，永平無元，魏宣武帝敕命菩提流支與勒那摩提，及傳譯沙門、北天竺佛陀扇多，并義學緇儒十余人，在太極紫庭譯此書。其時魏帝親紆玄藻，飛翰輪首，臣僚僧徒毗贊劣勢，至永平四年完結。此序文是北魏侍中崔光所作，崔光親身參加了《十地經論》的翻譯作業，所以其序文中所述，應當是可信的。
可是，流支與摩提對世親之論的了解可能有歧見，所以各有教授，然后構成地論宗相州(今河南安陽)南道與相州北道兩派(詳見本書<源流>)。這樣，便產生了另一種說法，以為此《十地論》先是流支與摩提各作翻譯，然后才合在一起；或是流支、摩提、扇多三人分譯，后人將三種譯著合為一部而傳世。此類說法載于《歷代三寶記》卷九及《續高僧傳》卷一、卷七、卷二十一處，是否符合事實，不得不存疑。
自晉宋至隋，《十地經論》的影響較為廣泛。其時我國的大乘學者都注重通經，《十地經》便是講論最多的經典之一，而世親此論，天然被視為通解《十地經》之最有威望的作品，因此人們很留意研討和宣揚。世親之論不僅對經文作了具體闡明，而且對經中的內容也有許多嚴重發揮，它上承般若之學，下開瑜伽之宗，在釋教開展史上占有不行忽視的位置。
論中述及八識、無明、三身、三聚凈戒、因分果分、總別同異等六相，特別是屢次提到未見經文之阿梨耶識，用以闡明經中講到的十二處起、三界“僅僅專心所作”等觀念，這些都成為我國釋教六朝年代地論宗的重要理論依據。《十地經論》既是地論宗所依之正典，又是后來華嚴宗得以建立之柱石，且對唯識等宗亦有影響，對我國釋教極有奉獻。
世親之論釋，依《十地經》本來次序，從初地至十地，每地皆是分段引經文，分段闡明其義。簡直對全經(即《華嚴經·十地品》)每段都有具體闡釋，保是省掉了經中的重頌以及地與地之間結前起后的偈頌，別的，經之第九地最末一段無闡明。
論中對每地經文內容都作了概括闡明。
初歡吉地分為序分、三昧分、加分、起分、本分、請分、說分、比賽勝分等八個部分，序分包含講此經之時、處及聚會之眾菩薩稱號等，三昧分說金剛藏菩薩入三昧，加分說諸佛加于金剛藏菩薩威神，起分說金剛藏菩薩出離三昧，本分略說十地，請分是菩薩懇請金剛說經，說發是正說十地，比賽勝分是說菩薩住初地中勝聲聞、辟支佛。
第二離垢地依出人間道因清凈戒而說二種清凈，此二種清凈即建議凈與自體凈，建議凈說十種直心，自體凈說離戒凈(十善業道)、攝善法戒凈和利益眾生戒凈。
第三明地分為起厭行分、厭行分、厭果分四分，起厭行分說十種深念心厭行分包含修行護煩惱行、修行護小乘行、修行便利攝行，厭分是四禪、四空、三摩跋提(正定現前)，厭果分即四無量等凈深心。
第四焰地分為清凈對治修行增加因分、清凈分、對治修行增加分、對治修行增加果分，清凈對治修行增加因分闡明十法明入，清凈分指十種法智，對治修行增加分指修行菩提分法及助菩提分法，其果分指斷滅眾生我慢、解法慢。
第五難名勝分為勝慢對治、不住道行勝、不住道行果勝三部分，勝慢對治指十相等深凈心，不住道行勝深善知四諦及十諦、利益眾生勤便利，其果勝包含修行積德行善、教化眾生、隨順人間智等。
第六現前地如第五地相同分為勝慢對治、不住道行勝、不住道行果勝三部分，僅僅三分都比五地愈加轉勝，是以十相等法對治取染凈別離慢。
第七遠行地分為樂無作行對治不同、彼障對治不同、雙行不同、前上地勝不同、彼果不同等五種相不同，樂無作為對治不同是以便利智建議十種殊勝行，彼障對治指修行無量種及修行無功用行二種相，雙行不同即奢摩他毗婆舍那(止觀)雙行無間、無量智中殊異義莊重相現前專念、念念具足十波羅蜜大義、依大乘行波羅蜜、依教化眾生行四攝法、依煩惱障增上凈、依智障清凈，前上地不同指便利行具足、得入才智神通行、功用行滿意，雙行果不同即得身口意三業清凈，得殊勝三昧、起過聲聞辟支佛地、念念中能入寂滅定而不證寂滅定、建議殊勝行。
第八不動地有總明便利作集地分、得凈忍分、取勝行分、凈佛疆土分、得安閑分、大勝分、釋名分等七種相不同，總明便利作集地便是總明前七地之同相及別相，得凈忍便是得無生法忍、清凈天然無功用行，取勝行是得難入深行、同行深行、地步深行、修行深行、不退深行、離障深行、對治現前深行等七種深行，凈佛疆土說器人間安閑行、眾生人間安閑行、智正覺人間安閑行等三種安閑行，得安閑便是于三種安閑行中得十安閑，大勝分說智大、業大、積德行善大三種大，釋名分包含地釋名與智者釋名。
第九善慧地分為法師便利成果、智成果、入行成果、說成果四個方面，闡明教化眾生成果全部之相，法師便利成果是依他利益而得自利益，智成果是依染凈不貳法而說法，入行成果是隨順其才智而能照實知眾生諸種心行、煩惱行、業行、根行、信行、性行、深心行、使行、生行、習氣行，照實知眾生三聚不同，說成果便是照實知眾生不同相，隨其擺脫而與緣由，照實知化眾生法，照實知度眾生法、說聲聞乘法、說辟支佛性、說菩薩乘法，照實知說如來地法，照實為眾生說法則得擺脫。
第十法云地說修行而令智覺滿意，更勝于九地，論中說此地有八分不同，即便利作滿意地分、得三昧滿意分、得受位分、入大盡分、地釋名分、神通力無上有上分、地印象分、地利益分，便利作滿意地分說善擇智業，得三昧滿意分說離垢三昧等共眷屬現前，得受位分說成果具足諸相，入大盡分說智大、擺脫大、三昧大、陀羅尼大、神通大等五種大，地釋名分闡明第十地稱號，神通力無上有上分說此地菩薩勝過眾生之神通力，地印象分以池、山、海、珠喻說諸地四方面積德行善，地利益分說信積德行善與供養積德行善。
咱們從其間節選了<初歡欣地>、<第六現前地>、<第十法云地>的大部分內容。之所以要節選此三地，是出于以下兩方面的考慮：其一，相關于其他諸地而言，此三地較能通實全面，從中能夠看出《十地經論》的內容梗概；其二，此三地中的世親之論，在闡明經文過程中多有重要發揮，而且世親的發揮與我國釋教的開展有密切聯系。
就榜首方面的含義來說，初地是諸地之根底，也是經論的要點，在全十二卷中占了三卷。初地中的本分，經文講述菩薩修行十地之愿善決議，一起略舉十地之名；世親之論則概括出六種善決議，規范十地所相應對治的十種聯蔽，又對十地諸稱號之由來逐個作了闡明。這些內容明顯不僅僅限于初地，而是觸及諸地，通實全書。
初地中的說分，經論正說菩薩住于初地，須厚集九種善根，為得九種佛智、因九種大悲而生無上菩薩心，此心生后，便逾越凡夫地步，建議念佛、念佛法等九種念心，生成轉離全部人間地步等九種轉離心，因此成果九種歡欣，遠離五種畏怖，并日夜修集善極無厭足，然后求全部智地。這兒盡管是說初地，但其間的九種佛智、九種大悲、九種念佛、九種轉離，以及求全部智地，都與其他諸地相通。如此等等，初地中連接全書之處甚多，為了解和研討全書供給了底子頭緒。
朝鮮華嚴宗的創始人義湘(曾與法藏同學于智儼)說：“《華嚴》一部經七處八會及品類不同，而唯在<地品>。所以者何？是底子攝法盡故。<地品>中雖十地不同，而唯在初地。何以故？不起一地，普攝全部諸地積德行善故。”(注釋：見法藏《華嚴一乘法界圖》，《韓國釋教全書》第二冊第二頁。)由此亦可見初地在《十地經》中的位置，所以咱們所選的內容，以初地為最多。
第六地中之經論，闡明緣由集觀，閃現真如凈性，引生無別離最勝般若智，在十地中起著承上啟下的效果。第十地經論說菩薩于初地至九地中善擇智業，得地便利滿意，得三昧滿意，離垢三昧等天然現前，得至全部智智受位地，這些都是說怎么在前九地的根底上從而修入第十地。第十地中的地印象分，選用比方的方法，通說從初地至第十地之上個方面的積德行善利益。以大池喻諸地修行積德行善，以十大山王喻諸地之上勝積德行善，以大海十相喻諸地之難度能度大果積德行善，以大摩尼寶珠之十寶性喻轉盡鞏固積德行善。由此可見，第十地中的許多內容，實際上是概括諸地，起著總括全書的效果。
這樣，這兒所選錄的初地、第六地及第十地，初地是全書的開始，第十地是全書的完結，第六地則承上啟下。此三地大概體現出《十地經論》的內容，能夠為通讀全書打下一個根底。
就在第二方面的含義來說，咱們節選原典，應該把要點放在世親之論上，而不是放在經文，因為經文便是《華嚴經·十地品》，這應當在有關《華嚴經》的作品中述及。這兒所節選的原典中，世親之論不僅對經文作了具體闡明，而且經常分析自己的見地。他所分析的觀念，對我國釋教發生了很大的影響。
例如，初地經文中提到，凡夫之心墮于邪見，其認識被無明所遮蓋。論中則依據經文概括出凡夫的九種邪見，其間第九種是“心認識種子邪見”。關于“心認識種子”，北朝地論師法上的《十地論義疏》卷三，以及隋代慧遠的《十地經論義記》卷十五，都作了具體闡明，以為就緣由體性或賦性而言，全部存亡皆由心起。但《義記》以心認識為統說六識，而《義疏》則說識為第七識，第七識與前六識合為心認識，是存亡本源。經文中接著提到，因為無明所蔽，于欲界、色界、無色界便有名色萌發，即“名色共生不離”。
論中在闡明“名色共生”時，提出了經文中所沒有的阿梨耶識，以為所謂名色共生，便是“名色共阿梨耶識而生”。世親的這種觀念，引起我國釋教界的極大注重，由此，關于阿梨耶識之真妄問題，遂成為地論師南道與北道兩派爭辯的中心問題。《義疏》卷三和《義記》卷十四都以此阿梨耶識為真識，名色是邪行見之報果，依此真識而生。這代表著南道派，即地論師正統派的態度。
又如，在第六地中，經文提出了“三界虛妄，僅僅專心所作”的觀念，世親之論對此進行了多方面的發揮，以為所謂專心所作，便是說全部三界都是專心之轉現。基于此，世親又把經文中所講的十二緣起，歸結為染依止觀，而且闡明為“緣由有分，依止專心”。經文中還講到還滅、擺脫，世親又依據“依于專心”的道理發揮說，凡夫愚癡倒置，常應于“阿梨耶識及阿陀那識中求擺脫”，而不就感動“我、我所”等其他處求擺脫。華嚴宗第二祖智儼之《華嚴經搜玄記》卷三對此闡明說，世親的意思是，應于梨耶緣起法中求擺脫，即用識境以治我境，以唯識智治我智。
別的，世親又闡明經文中的“十二緣由分，皆依專心”，以為這便是說“二諦(真理、俗諦)不同”，是“專心雜染和合緣由集觀。華嚴宗第三祖法藏之《華嚴經探玄記》卷十三則從而更明確地說，世親之意，是所依心體為真理，能依之十二緣由支是俗諦；專心是真，雜染是俗；此心隨染和合，染而不染。
世親實際上是建議染(十二緣生)、凈(還滅、擺脫)都歸于專心，世親此論不僅是六朝年代地論師們討究的一個要點，是地論師講說阿梨耶識緣起義的依據，而且也是后來華嚴宗理論構成的一個來歷。
再如，在第十地中，經文重復論說佛智，世親又對經文中所說的佛智作了進一步分析，闡明佛智便是全部種智、全部智智。十地所得之才智，都是佛智的組成部分。佛智自性常寂滅，遠離煩惱無明，純潔而無染。菩薩從初發菩薩心，通過十地修行，不斷自我完善，最終即得佛智。可是，佛智與阿梨耶識是何聯系呢？這也是《十地經論》譯出之后，我國釋教中所評論的一個重要問題。
在咱們所選的三地原典中，世親發揮了經文之處還有許多，而且往往又為我國釋教所發揮和開展，這兒不再逐個列舉，諸者自會體悟。
《十地經論》的版別頗多，宋、元、宮、麗等諸本大藏經中均有錄入，這兒節選的原典，是以《大正新修大藏經》(第二十六冊)為藍本，間或以他底細校。
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