地藏菩薩本愿經(jīng) 文言文 自序
記住還在初中時期，我母親同我姑媽兩人學(xué)《地藏經(jīng)》。她們盡管還沒摘掉“文盲”的帽子，可是學(xué)《地藏經(jīng)》仍是很刻苦的。遇到經(jīng)文里面不認識的字或難明的語句，便來請教我這個“小先生”。我從小受我父親薰陶，在初中時期現(xiàn)已似懂非懂地看完了《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》等吳承恩、羅貫中、施耐庵的中華書局加注的原版，佛經(jīng)也看過一些，所以便“天經(jīng)地義”地當(dāng)起“小先生”來了。在教、學(xué)《地藏經(jīng)》的過程中，我深深被地藏王菩薩那種先人后己、不畏艱險、堅定不移、智勇雙全的無私無畏的精力所感動，在佛前發(fā)了大愿，愿我同地藏王菩薩相同，“眾生度盡，方證菩提；陰間不空，誓不成佛”。那時，還在初中時期。這也能夠算是我最早觸摸《地藏經(jīng)》的緣起罷！
近來在讀經(jīng)的過程中，再次細讀一遍《地藏經(jīng)》。在靜思默慮的境地里，模糊心有所悟。原本么，我總以為《地藏經(jīng)》僅僅超度亡靈，特別是救拔陰間及餓鬼、畜生三惡道罪苦眾生的經(jīng)典。正由于救的是最基層、最苦楚的眾生，才表現(xiàn)了地藏王菩薩的誓愿深重及悲心殷切。可是經(jīng)過近來研讀《地藏經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)《地藏經(jīng)》的含義遠遠不止于此，又有兩個全新的領(lǐng)會：一、《地藏經(jīng)》是佛經(jīng)中的孝經(jīng)，釋教是真實的盡孝之教。二、《地藏經(jīng)》給出了一個底子菩提大法－－念佛法門。十方諸佛以此法門，得阿耨多羅三藐三菩提；十方諸佛以此法門，度十方三世悉數(shù)眾生。上求下化之能事，于此法門畢矣。
從前聽到不少關(guān)于釋教無孝的歪理。持此論者以為：釋教徒，特別是落發(fā)二眾，辭親別家，不能孝奉雙親，以為此是不孝之表現(xiàn)。殊不知，本師釋迦文佛曾親身扶柩為父送葬；蓮宗祖師實賢著“勸發(fā)菩提心文”以報爸爸媽媽恩為發(fā)心之第二緣由。特別是地藏王菩薩，世世化身為孝子孝女，以念佛的積德行善力，下陰間救度爸爸媽媽升天，這不是孝道是什么？更進一步講，落發(fā)二眾及發(fā)大心的菩薩為救悉數(shù)眾生，也便是救度無量存亡以來的悉數(shù)生身爸爸媽媽，暫時辭親別家，盡力修行，以達到上求佛道，下化眾生，報佛恩，度眾生的菩提大愿及救度悉數(shù)生身爸爸媽媽的大孝。譬如說：作為政府官員，作為思維作業(yè)者，盡管他們不曾種一棵稻、栽一株棉，但他們對社會的貢獻、對前史的貢獻卻是無可輕視的。相同，作為落發(fā)二眾，盡管暫時不能常伴雙親以行孝道，但由于本身的修持，由于對外的勸化，卻為救度無量存亡以來的生身爸爸媽媽作了極大的貢獻。這是完全的、完全的大孝，這才是真實的孝道！釋教的最高方針是上求佛道、下化眾生，而上求佛道、下化眾生也便是表現(xiàn)了真實的孝道。所以說，唯有釋教才是真實的遵循了完全、完全的孝道，唯有釋教才是真實的盡孝之教。《地藏經(jīng)》一開始就講到本師釋迦牟尼佛，為報生母之恩而到忉利天為母說法；地藏王菩薩世世化身，救度生身母親出離三惡道之苦而得人天甚至成佛的福報。地藏王菩薩提出念佛法門令悉數(shù)眾生（亦即累世悉數(shù)姻親），念佛得離存亡苦海、甚至成佛的至孝之道，正是闡明《地藏經(jīng)》乃是佛門之孝經(jīng)也。
念佛法門是佛法中最底子的法門。佛法的底子道理便是發(fā)菩提心。發(fā)菩提心，最簡略講，便是上求佛道：徹見自己本有的清凈自性，亦即悉數(shù)諸佛的清凈佛性；頓悟自己本有的清凈才智，亦即悉數(shù)諸佛的清凈佛慧；徹證自己本有的清凈積德行善，亦即悉數(shù)諸佛的清凈佛德，便是下化眾生：發(fā)愿度悉數(shù)眾生盡皆成佛，而自己亦無固執(zhí)度生之念。上求佛道，下化眾生，方是悉數(shù)諸佛出生的本懷，也是悉數(shù)佛法的底子歸宿。而念佛法門恰恰圓滿了這上求下化的菩提大愿。
為什么這么說呢？其理由如次：
１）《佛說無量壽佛名號利益大事緣由經(jīng)》中云：“如來所以興出于人間，說彼佛（引按：指 阿彌陀佛）難以想象、真實積德行善、光亮名號、利益大事緣由。”藕益大師《佛說阿彌陀經(jīng)要解》云：“故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世所得阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺整體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境地，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。”這闡明念佛法門便是本師釋迦牟尼佛所得菩提大法，亦即悉數(shù)諸佛所得阿耨多羅三藐三菩提大法，亦即佛法中之底子法門。
２）《觀佛三昧經(jīng)》中云：“佛告父王：謂佛果德，有無量深妙境地，神通擺脫，非是凡夫所行境地，故勸父王行念佛三昧。”同經(jīng)又云：“佛告父王：悉數(shù)眾生在存亡中，念佛之心，亦復(fù)如是，但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改動悉數(shù)諸惡，成大慈善。”佛勸其父王，不僅是孝，亦是以底子大法貢獻于爸爸媽媽，以報爸爸媽媽恩也。可見此法門之殊勝。
３）《大方廣佛華嚴經(jīng)·普賢行愿品》中普賢菩薩發(fā)愿云：“愿我臨欲命終時，盡除悉數(shù)諸妨礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安泰剎。”文殊菩薩亦發(fā)愿云：“愿我命終時，滅除諸妨礙，面見阿彌陀，往生安泰剎。”上上之根基，誰能超越此兩位圣者？而此二圣皆發(fā)愿臨終往生極樂。《觀無量壽佛經(jīng)》云：“或有眾生作不善業(yè)，五逆十惡，具諸不善（引按：如此愚人以惡業(yè)故，應(yīng)墮惡道，應(yīng)歷多劫，遭受痛苦無量），如此愚人臨命終時，遇善常識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，……（稱佛名故，于念念中，除八十億劫存亡之罪），……如一念頃，即得往生神仙世界。”十惡五逆之人，得逢善常識勸令念佛，亦能往生，可見此念佛法門真乃“三根普被，利鈍全收”，足暢悉數(shù)諸佛“為令悉數(shù)眾生悉皆成佛”之本懷也。
４）《十往生經(jīng)》云：“佛言：若有眾生，念阿彌陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩薩支持行者，若行若坐，若住若臥，若晝?nèi)粢梗?shù)時，悉數(shù)處，不令惡鬼惡神得其便也。”《楞嚴經(jīng)·大勢至菩薩念佛圓通章》云：“今于此界，攝念佛人，歸于凈土。”《凈修捷要》云：“大勢至菩薩現(xiàn)居此界作大利樂，于念佛人，吸取不舍，令離三途，得無上力。”《佛說阿彌陀經(jīng)》云：“若有善男人、善女性，聞是經(jīng)受持者，及聞諸佛名者，是諸善男人、善女性，皆為悉數(shù)諸佛之所護念。”念佛之人有阿彌陀佛遣二十五位大菩薩于悉數(shù)時、悉數(shù)處護持行者，又有大勢至菩薩威德攝受，復(fù)為悉數(shù)諸佛之所護念，故能遠離魔難，安穩(wěn)修持，仗他力妙法，轉(zhuǎn)危為安，故名易行道。其他種種法門，全憑自力，末世修行，多諸障難，稍有固執(zhí)，便失正見，即入魔途也。
５）《無量壽經(jīng)》云：“當(dāng)來悉數(shù)含靈，皆依此法而得度脫。”“此法”即指念佛法門。以此念佛法門，令眾生即念而離念，潛通佛智，暗合道妙，巧入無念，即凡成圣。故《疏鈔》云：“越三祗于一念，齊諸圣于片言。”一句彌陀圣號，橫遍十方，豎窮三世，暗合道妙，巧入無生。能令具縛凡夫，即此妄心，持佛名號，換卻億劫夢想雜念。念得純熟，頓忘能所，暗合道妙，直達圓教八地菩薩離悉數(shù)心認識別離之無生法忍也。以此念佛法門巧入無生，故易行；其他法門正入無生，故名極難行也。
由上所述可知，念佛法門是悉數(shù)諸佛大事緣由成辦之要害。此法門暢佛本懷，度生要道；轉(zhuǎn)染成凈，返妄歸真；三根普被，利鈍全收；他力妙法，離障易行；暗合道妙，巧入無生，乃釋迦如來一代時教之悉數(shù)阿耨多羅三藐三菩提之大法，末世悉數(shù)種種根基眾生，了生脫死之底子大法。
《地藏經(jīng)》自一開始大長者子發(fā)愿，婆羅門女及光目女救母，是地藏王菩薩教訓(xùn)眾生、救度悉數(shù)罪苦眾生的底子大法──念佛名號；全經(jīng)終究，以地藏王菩薩為悉數(shù)眾生行大利益事，給出令悉數(shù)眾生終究成佛的底子大法──念佛名號。由此可知，《地藏經(jīng)》真是給出了一個底子的菩提大法──念佛法門。
《地藏經(jīng)》是一部什么樣的經(jīng)典呢？
從《地藏經(jīng)》的含義來看：《地藏經(jīng)》是本師釋迦牟尼佛在入滅前的托孤咐囑經(jīng)。他把自佛滅后直至彌勒成佛之間的悉數(shù)天人及惡道眾生，通通托付給地藏王菩薩，令其勸化向善，直至發(fā)菩提心成佛，了佛本愿。《地藏經(jīng)》是佛門的孝經(jīng)，《地藏經(jīng)》是人天的因果經(jīng)。經(jīng)中，地藏王菩薩廣述造惡乃入三惡道之苦因；為善乃入人天善道之樂果；發(fā)菩提心行善、甚至修持念佛法門，是了生脫死、直至成佛的正因。使悉數(shù)眾生知苦而斷集，慕滅而修道也。
從《地藏經(jīng)》的經(jīng)名來看：《地藏經(jīng)》有三名，一名“地藏本愿”，愿力難以想象。以難以想象之愿力，愿度悉數(shù)眾生離苦得樂，愿度悉數(shù)眾生終究成佛。此“愿”亦為悉數(shù)佛菩薩之底子大愿，故稱“本愿”。一名“地藏本行”，有愿無行，是為空愿。地藏菩薩發(fā)大誓愿，事必躬親，從無量存亡以來，至無量大劫今后，世世入三惡道度悉數(shù)罪苦眾生，難行能行。此“行”亦為悉數(shù)佛菩薩之底子大行，故稱“本行”。一名“地藏本誓力”，以愿起行，以行感力。以難以想象的大愿大行，感得難以想象之大誓力，遠超悉數(shù)菩薩，故得本師釋迦文佛數(shù)數(shù)贊賞。《陰持入經(jīng)》云：“力應(yīng)以何為義？無能壞為力義，有所益為力義，能得依為力義。”地藏王菩薩威德神通才智難以想象，不為天魔所壞；能利益悉數(shù)人天及六道眾生；有無量膽略，勇入陰間、餓鬼、畜生道中救度眾生，能為悉數(shù)人天六道眾生之所依怙，所以稱為“本誓力”。
從《地藏經(jīng)》的五重玄義來看：釋名，是以“人法”為名。“地藏”為人名，“本愿”（或“本行”、“本誓力”，義同）為法。辨體，以實相為體，故知此為大乘經(jīng)典也。明宗，以明因果為宗，以愿力度生為宗，故全經(jīng)廣述因果，知苦樂之因果，故有大愿度生之舉也。顯用，以改過遷善，從而斷惑證真為用。故知此經(jīng)亦“三根普被，利鈍全收”之圓頓經(jīng)典也。教相，以會權(quán)歸實為其教相。教相者，分“化法”：藏、通、別、圓，及“化儀”：頓、漸、隱秘、不定也。依前“顯用”之剖析，吾意以為此經(jīng)甚至圓至頓，統(tǒng)籌“藏、通、別”及“漸、隱秘、不定”也。何以故？以此經(jīng)“三根普被，利鈍全收”，復(fù)以念佛法門接引上上根之利根眾生也。上上之根，聞之頓開佛慧，速成佛道；下下之根，聞之漸種善根，終成佛道也。
總歸，《地藏經(jīng)》是一部難以想象的大乘圓頓法門之經(jīng)也。
《地藏經(jīng)》全經(jīng)綱要如下：
《地藏經(jīng)》分三卷，共十三品。每幾品組成一大段，每一大段都各有深義。榜首大段是：“忉利天宮神通品榜首”及“兼顧聚會品第二”這二品，闡明地藏菩薩是下化眾生的人天幽冥教主。為什么呢？由于大士兼顧無量：上至天宮、中至人道、下至陰間，以孝道行化，以因果勸世，令悉數(shù)眾生離三惡道得生人天也。第二大段是：“觀眾生業(yè)緣品第三”、“閻浮眾生業(yè)感品第四”及“陰間名號品第五”這三品，闡明地藏菩薩所教化的目標。這目標便是那些不孝雙親、不敬三寶、造業(yè)遭受痛苦的眾生。一起，也是闡明悉數(shù)眾生輪轉(zhuǎn)六道的底子原因是由于無明夢想導(dǎo)致身、口、意三業(yè)所造成的。第三大段是：“如來贊賞品第六”、“利益存亡品第七”、“閻羅王眾贊賞品第八”這三品，闡明以什么緣由能夠度化眾生離苦趣、升人天，亦便是燒香供養(yǎng)、誦經(jīng)禮拜、造幡造像、施舍塔廟等積德行善也。第四大段是：“稱佛名號品第九”、“校量施舍積德行善緣品第十”、“地神護法品第十一”、“見識利益品第十二”及“囑累人天品第十三”這五品，暢說悉數(shù)諸佛的本懷──令悉數(shù)眾生盡皆成佛之正因。此正因便是念佛法門。悉數(shù)眾生唯依念佛得度存亡。而助因便是施舍，財、法、無畏之三施也。以此正、助二因，可令悉數(shù)眾生返妄歸真，返染成凈，終至成佛也。
閱覽《地藏經(jīng)》如能掌握此全經(jīng)之頭緒，則全經(jīng)之大旨自可了然于胸矣。
終究，再談?wù)動嘘P(guān)譯白方面的問題。
首先要闡明的是注解的問題。注解我是依丁福保的《梵學(xué)大辭典》進行注解的。關(guān)于那些在《梵學(xué)大辭典》里找不到的詞匯，就參閱圣一法師及宣化上人對《地藏經(jīng)》解說的內(nèi)容加以注釋。我注解的詞匯量大，注解得也比較具體，意圖是為了使初學(xué)者能更多地經(jīng)過本書來了解一下梵學(xué)的許多根本名詞。由于釋教中根本名詞太多，換句術(shù)語講，便是“名相”太多。法相宗便是大量地解說釋教名詞的一個宗派，《大智度論》也可說是解說名相較多的一部論著。別的，釋教的詞匯有時在形式上同人間法的完全一致，而在內(nèi)在上卻大大不同。這也是把注釋搞多、搞細的原因之一。
其次，講講譯白的問題。經(jīng)中有不少的詞，不是用簡略的幾個詞就能把它文言化了的，但是又不能不講的，如“善常識”等，真實沒有相應(yīng)的現(xiàn)代詞能夠替代，只好直引其詞，歸入注解，由注解來詳說。有的牽強能夠用幾句話來闡明的，如“如是我聞”、“諦聽”之類，則盡量用現(xiàn)代文來表達，以期起到譯白的效果。除了詞義之外，句義也很要害。經(jīng)中能夠用一、兩句話講清，但譯白卻不可能用幾句話來講清。若不講清，則失掉譯白的通俗易懂性；若要講清，又如橫云斷山似的，插進一段話，把文氣一概砍斷。為此，我采納“引注”的方法，即在需求闡明含義的那句話之后，加上一個“＊”號，在當(dāng)頁的結(jié)尾用一細長橫線加在正文的左下角，在細橫線底下，用“＊ 引注：”把要闡明的話表達出來。這樣，既闡明晰問題，又不割斷了文氣，使文章的可讀性增強。
曾經(jīng)榜首次寫作《無量壽經(jīng)文言》時，是先寫成譯白，然后加以注解。后經(jīng)黃念祖老居士提示后，在第二稿就增加了注釋，直到終究定稿。今后的《金剛經(jīng)文言》及這次的《地藏經(jīng)文言》的譯白，都作到先把全經(jīng)的詞句進行注釋，在明晰全經(jīng)含義的基礎(chǔ)上再改寫文言，能夠使“文言”與“注釋”相一致，令譯白愈加精確。
這次譯白的作業(yè)進行得很快，很順暢，不能不說是佛力加被的原因，能在不到一年的時間里，時斷時續(xù)地把注釋及譯白悉數(shù)完結(jié)。別的不得不提出感謝的是，在書寫稿件上，心健居士承當(dāng)了悉數(shù)謄稿的作業(yè)，特在此隨喜贊賞，回向法界。
愿以此積德行善 普及于悉數(shù)
我等與眾生 皆共成佛道
羞愧行人 三寶弟子 王智隆 頂禮
時 一九九七年九月一日 地藏王菩薩圣誕日
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