這些是我(阿難)傳聞的，那時佛陀、婆伽婆、已具有全部才智的覺者，在王舍城的耆阇崛山中，使用大神通力，展現淵博莊重清凈無礙道場，為許多群眾，講演艱深的六根團聚法門（楞嚴經有六根互用為一根的說法）。
那時大會中有一個菩薩，名叫堅凈信，從座位上站起，收拾衣服， 暴露右肩，雙手合什對佛陀說：“我今替代群眾，有一些問題想討教世尊，期望世尊能答應并為咱們開示。”
佛陀說：“善男人(窺基大師說善男人為持五戒的在家弟子)，你隨意問吧，我都可認為你回答”
堅凈信菩薩說：“好像佛陀從前所說，若佛陀涅盤，正法滅盡后，像法也趨向滅盡，及至末法年代，這個時分，眾生福報淺陋，生起各種煩惱，社會與國家常常呈現紊亂現象，各種災禍也頻頻呈現，種種磨難，種種驚駭之事讓眾生不得安定。佛陀的弟子，也失去了純善之念，貪婪嗔怒妒忌我執我慢之心卻不斷增加，即便有好象在恪守佛陀的善法的人，也僅僅為了尋求人人間的功名利益供養，底子上以這樣的為主，不能專注修行親證果位。那時的人們，看見國際這么多災禍和紊亂現象，心里常常覺得懼怕和力不從心，驚駭憂慮自己和親屬的安危，以及為吃穿憂愁，由于有這樣多的妨礙的原因，關于佛法顯得愚鈍缺少知道，證果得到佛陀真法傳承很少，甚至關于三乘教法，有決心而可以有所成果的人微乎其微了。學習人間禪定法門，修得神通，能自知宿命，挨近消失。這樣在末法年代中，通過很長時刻，修行得道，能凈信佛法，修得禪定才智，取得神通，這樣的人也底子沒有了。我今日為未來惡世像法趨向滅盡，末法年代還有少量善根的眾生，討教如來，用什么樣的便利法門，能開示引導他們，對佛法生起決心，消除磨難煩惱。這樣的眾生，遭受末法惡世，又有那么多妨礙，善念也漸漸退失，關于能擺脫的因果法門，也常常生起疑問，不能專注的修善，這樣的眾生值得憐惜還可以解救。世尊具有大慈善心，是具有全部才智的覺者，祈愿您可以善巧便利的開示，讓他們可以脫離置疑的機關，去除各種妨礙，對善法決心增加。應該修學什么樣的辦法，能敏捷取得凈信不退轉呢？”
佛陀對堅凈信菩薩說：“很好，很好，你的問的很好，也正是我想的，今日在這個大會中，有一位大菩薩，名字叫地藏，你應該關于此事向他討教，他會為你便利開示，可以誠意滿意你的期望”
佛陀對堅凈信菩薩說：“你不要生高低的主意，這個善男人發菩提愿現已很久了，現已通過了許多無量的不行思想得盡的阿僧祇劫，現已積德行善滿意具有全部才智了。僅僅由于本愿的安閑之力，姑且善巧應化，以形象呼應十方眾生。常游行于全部國際，建積德行善之業，在五濁惡世，更能利益開示化導眾生，這是由于依他本愿之力的原因，以及由于眾生應受度化機緣老練的原因。他從十一劫以來，協助這個國際，成果化導眾生，所以在這個大會之中，身相規矩莊重，威德殊勝，除了如來沒有能超越他的。在這個國際全部化導眾生的積德行善之業，除了遍吉觀世音菩薩等大菩薩外都不能及他。以這個菩薩的本愿之力，能速滿眾生全部所求，可以除滅眾生全部重罪，消除各種業障，現世得安定安閑。這個菩薩又叫長于安慰之善常識，可以以便利善巧的辦法講演艱深法門，長于勸導初學者發愿上求大乘深邃才智，讓他不會懼怕憂慮，以這樣的緣由，他在此國際，眾生皆敬慕巴望禮敬供養他，期望可以被他所度，所以我今日讓他為你說便利法門。”
這時，堅凈信菩薩理解了佛陀的意思，約請地藏大菩薩講演便利法門，地藏大菩薩說：“很好，你是真的救世品德崇高之人，也是大才智之人，就象我所問，惡世眾生，用什么樣的便利才干化導他們，使他們遠離各種業障，得到鞏固凈信。今日如來，是想讓你勸請這個便利法門，是適合的時分了，為哀愍末世眾生，我來為你講演。
這時，地藏大菩薩對堅凈信大菩薩說：“善男人，仔細聽，為你說，佛陀滅度后，惡世中，那些四部弟子，關于人間與出人間的因果法，沒有得到堅決的凈信，無法修學無常觀，苦觀，無我觀，不凈觀而有所成果，不能勤于修學這樣的觀法，所以畢竟不能脫離十惡之罪行，關于三寶積德行善種種境地，也無法凈信，關于三乘法門沒有定向，這樣的人，假如有種種業障之事，就會增加煩惱，或許有疑或許懊悔，在任何當地，心不能明晰，執求多多煩惱也多多，各種俗事牽扯羈絆，做什么也沒有定向，思想干擾紊亂，關于修善學道之業也荒廢了。有這樣的妨礙磨難之事，就應當用木輪相法門，來測算占察累世的善惡業，以及當時的磨難高興吉兇等工作，緣由業力相合則有，緣由業力盡則散失，業力閃現由于心念，業力之相閃現則果報生起，不會無故壞滅，相應不差毫厘，這樣占察善惡業果報就能理解，關于置疑的工作也可以有所判別。但凡佛弟子，都應該學習這樣占察相法，誠意凈信，那么所觀的工作，沒有不行以成果的，所以不要放棄這個法門，反倒去尋求人間那些占卜吉兇那些東西，貪求執著，假如過于執愛，那么就妨礙了對真理尋求的崇高之道。”
“善男人，假如要學木輪相法門，就用如小指巨細的木頭來雕琢，長度一寸左右，中心四面方形平直，兩端歪斜削去（如鉛筆頭），手捉住向一側拋擲，使木輪簡單滾動，由于這個原因，所叫輪，又由于根據這個相，可以破除眾生心中疑慮，安于正路，安定安閑，所以叫做輪，這個輪相，共有三種不同，那三種呢？”
第一種輪相，能示現宿世所造的善惡業的不同，共有十個木輪。
第二種輪相，可以示現宿世累積的業力遠近，以及業力的強弱程度不同，共有三個木輪。
第三種輪相，可以示現曩昔現在未來所受果報的不同，共有六個木輪。
若想觀宿世所造不同的善惡業，應當刻十個木輪，這十個木輪書寫十種不同善業的稱號，一個木輪的一面書寫善業稱號，對面一面書寫十種惡業稱號。這十種善，是全部善的底子，能統攝包含全部其他善法。十種惡則為全部眾惡的底子，能統攝包含全部其他惡法。
假如要占察這個善惡業輪相，就應領先至誠意禮敬十方全部諸佛，然后發愿，愿十方全部眾生皆能速得接近供養全部諸佛，聽聞正法教訓；其次至誠意禮敬十方全部諸佛法藏，然后發愿，愿十方全部畢生皆能速得讀誦受持，如法修行，也能為別人講演；其次至誠意禮敬十方全部圣賢善常識，愿十方全部眾生皆能速得接近供養圣賢善常識，發菩提心，自愿不退轉；然后應當至誠意禮敬我地藏菩薩，然后發愿，愿十方全部眾生，皆速能消除惡業重罪，遠離各種業障，賴認為生的物資足夠。這樣禮敬完之后，隨自己具有的香、花等修供養之法。修供養之法時，應先觀想全部佛法僧三寶之體恒常遍滿法界，無處不在。愿此香花同等諸法清凈性，廣泛全部佛國凈土供養，用作佛事。又觀想全部供養用品用具遍滿十方，無時不有；我今日用這些遍滿十方全部全部種種香、花、寶貴裝修、法幢懸幡、寶蓋、各種瑰寶飾品、種種音樂、明燈、燭火、飲食、衣服、臥具、湯劑、甚至盡十方國際全部全部莊重供養用品用具。觀想模仿，和全部眾生一同貢獻供養。我今隨喜于全部國際常修供養之法者。假如沒有修供養之法者，愿他得到勸導，而能起修供養之法。又愿我身可以敏捷抵達全部佛國剎土，在全部有佛法僧的當地，別離以全部莊重的用品用具，與全部眾生一同貢獻供養。供養全部諸佛法身、色身、舍利、形像、寶塔、廟塔，全部佛事，供養全部全部法藏及說法處，供養全部賢圣僧眾。愿和全部眾生修行這樣的供養，逐步成果六度波羅蜜、四無量心。深知全部法原本幽靜，無生無滅，相等一味，清凈離于夢想之念，完全終究滿意。別的，應當再用心供養我地藏菩薩，朗讀地藏菩薩名號，或默念，專注禱告，南無地藏菩薩摩訶薩，這樣至千遍。朗讀千遍結束后，朗讀或禱告：地藏菩薩摩訶薩，大慈大悲，愿您加持我及全部眾生，速除諸業障，增加堅決決心，讓今所占察可以實在與所愿相應。”
念完之后，然后手持木輪，在潔凈的物品上向一側拋擲，假如是占察自己，或是占察別人，都是這樣操作。應當知道木輪之相，是與閃現的業相相應相隨，都應該逐個仔細占察考慮查驗，有的全部是十善，有的全部是十惡，有的不全部是善，有的不全部是惡，這樣的業因，品種不同，習氣果報，也各有不同，好像佛陀世尊在其他當地一向常說的相同。應當憶想思想觀察所閃現的業力的品種，與當代果報所閱歷的苦樂吉兇等事，以及煩惱習氣相差不大則為相應。假如相差較大，那么是妄念太疑心不清凈，則不相應了。假如占察輪相上善惡都不閃現，那么此人已證得無漏智了，專求出離人間，不在樂受人間果報了，那些有漏之業，已逐步細微，更不會增加了，所以不閃現。假如一個善相也沒有，一個惡相也沒有，這兩類人，善惡業之所以不顯，由于都很弱小，沒有觸動果報，所以沒有閃現。
假如時值來世，諸佛弟子，現已占察的善惡果報都可以相應，眼耳鼻舌身欲樂用具都可以滿意合意時，不該自我放縱，生起放逸之心。應當這樣思想，這些都是由于我宿世種了這樣的善因原因，所以今日有此善報，我今日更應當精進修行，不該該中止。假如遭受種種苦厄衰落煩惱不吉之事，心神打亂驚駭，不能滿意如意，應當甘愿接受，不要置疑懊悔，退失修善業道心，應當這樣思想，這些皆是我宿世所造惡業所造成的，所以當代取得此果報，我今應當悔過這些惡業，專注修行對治的辦法和其他善法，不中止也不松懈放逸，不然惡因累集則種種苦惱團聚。這個便是占察初輪相法。”
善男人，假如想占察曩昔往昔的累積之業遠近，強弱，巨細差異，應當再刻三個木輪，以身口意各代表一個木輪，用文字記號命名，在木輪的一面正中，寫一畫，粗長，至邊處。第二面，寫一畫，細短，不至邊。第三面，歪斜刻一畫，粗深，第四面，仍是歪斜刻一畫，細淺。應當知道善業莊重，好像書畫，惡業衰落惱害，好像損壞的雕琢。那一畫長且大，閃現的是堆集善業由來已久，所行善業深沉，所作的一向是累加的善因，那一畫細短的，閃現的是所堆集的善業不多，開端所作根基較差，所作善業菲薄。所描寫深，閃現宿世惡業由來已久，所造的是累加的惡因，惡業果報也大，所描寫淺的，閃現最近退失善業，開端造惡業，所造的惡業，還沒有累加增上，盡管造重惡，假如從前悔改，那么便是小惡了。
善男人，假如占察初輪相，可以知道宿世所造之業善惡的不同，但無法知道所積之業力遠近，強弱，巨細，所以要占第二輪相，假如占第二輪相，應當依初占輪相所閃現的業，假如是身業，那么就拋擲代表身的那個輪相，假如歸于口業，那么就拋擲口輪相，假如歸于意，就拋擲意輪相，不得把三種輪相一同拋擲一起占，應當別離根據各個善惡業，根據所屬輪相，別離占察。
再者，假如占察初輪相中，只有身善，在第二輪相卻占得身惡，那么至誠意不行，不能相應，便是過錯的。又假如不相應，在初輪相中，占得不殺業，和盜竊業，先占不殺業，在第二輪相中，卻占得身惡，那么便是不相應。
再者，假如現生不樂殺業，也未造殺罪，但占得殺業，并且在第二輪相中，占得身大惡業，那么便是不相應。口業意業不相應的道理，應當知道也是這樣的。
善男人！若未來世眾生，想求脫離生老病死，開端發心學習禪定無相才智，應領先觀宿世所造的惡業多少及輕重。假如惡業多且重，不得當即修學禪定才智，應領先修悔過之法。為什么呢，此人宿世業習惡念深重，當代必定多造惡業，毀戒犯禁造大惡業，假如不悔過清凈而修禪定才智，那么就有許多妨礙，不能戰勝，或心神紊亂，或外邪煩惱損害，或聽受邪法，增加惡知見，所以應領先修悔過之法，假如戒根清凈，及宿世重罪菲薄，那么就可以遠離那些業障。
善男人，假如想修悔過之法，應當獨處靜處，隨自己的才能，莊重裝修一室，內置佛堂用作佛事，安放經法，懸繒旛蓋，放置香花，以修供養之法。沐浴更衣，不要讓身體臭污穢。白日時分，在此室內，三個時辰持誦名號，專注禮敬曩昔七佛及五十三佛，然后禮敬十方諸佛，逐個歸命禮敬，誠意禮敬全部諸佛全部的色身，舍利，形象，寶塔，廟塔，全部佛事。然后禮拜十方三世全部諸佛。又應當在心里模仿遍禮十方全部法藏。然后應當在心里模仿遍禮十方全部賢圣。然后獨立稱名禮拜我地藏菩薩。這樣禮拜完后，應當說所做作的罪業，專注恭順禱告：愿十方諸大慈善尊者，為我證明為我加持。我今悔過，不再重復造惡業。愿我及全部眾生，敏捷除滅無量劫以來，十惡罪、四重罪、五逆罪、倒置罪、謗毀三寶罪，一闡提罪。
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