《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》原文
大勢(shì)至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出生，名無(wú)量光。十二如來(lái)，相繼一劫，其終究佛，名超日月光，彼釋教我念佛三昧。比如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶想深，如是甚至從生至生，同于形影，不相乖異。十方如來(lái)憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時(shí)，母子歷生，不相違遠(yuǎn)。若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見佛，去佛不遠(yuǎn)。不假便當(dāng)，自得心開，如染香人，身有香氣。此則名曰：香光莊重。我本因地，以念佛心入無(wú)生忍。今于此界，攝念佛人歸于凈土。佛問圓通，我無(wú)挑選，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為榜首。
《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》文言
大勢(shì)至菩薩在楞嚴(yán)法會(huì)上聽了上述修行已有成果的二十三位佛弟子，談自己因?yàn)樾匏薹ㄩT而得成果的那個(gè)圓通法門后，因時(shí)節(jié)緣由現(xiàn)已老練，所以就同他一同共修的、別離有著五十二種修行位的無(wú)量大菩薩們，一起從座位上站起來(lái)，走到世尊跟前，恭順地跪下去，用頂禮佛足的最高禮節(jié)：雙手著地，掌心向上，把頭磕地于兩手之間，表明用自己的雙手捧起佛足，高高舉過頭頂還禮。禮拜完后，恭順地向世尊釋迦牟尼佛表達(dá)自己的修行體會(huì)說(shuō)：
我以清凈安閑積德行善神通力，回憶起在無(wú)量久遠(yuǎn)的時(shí)代、早在像恒河里沙子那么多的大劫前，有一尊佛，因?yàn)榉鸬拇笤讣氨娚鶛C(jī)的老練，所以閃現(xiàn)在國(guó)際上，他的名號(hào)稱為無(wú)量光佛。在這整整一個(gè)大劫的長(zhǎng)時(shí)期里，有十二位如來(lái)順次呈現(xiàn)在世上。榜首尊佛便是剛講過的無(wú)量光佛，順次有無(wú)邊光佛、無(wú)礙光佛、無(wú)等光佛、才智光佛、常照光佛、清凈光佛、歡欣光佛、擺脫光佛、安隱光佛、不思議光佛，而終究一尊佛的名號(hào)稱為超日月光佛。這位超日月光佛，同前邊十一尊佛相同，都親身教訓(xùn)和教授給我同一個(gè)法門，這個(gè)法門的名號(hào)稱為念佛三昧。
現(xiàn)在以兩個(gè)譬喻來(lái)闡明念佛法門。榜首個(gè)譬喻是：比如有二個(gè)人，是親朋聯(lián)系。有一個(gè)人特別關(guān)懷另一個(gè)人，不管何時(shí)何地，一直在牽掛著另一個(gè)人；而另一個(gè)人卻不放在心上。有時(shí)他們兩人相逢，有時(shí)他們兩人相見，但因?yàn)榱硪粋€(gè)人沒有懷念的心，所以即便碰到了，也同沒碰到相同，擦肩而過；即便對(duì)面看見了，也同陌生人相同，轉(zhuǎn)臉就走。這是比方佛一直在牽掛眾生，要想度脫眾生，而許多眾生因?yàn)闃I(yè)障太重，才智太淺，暫時(shí)同佛無(wú)緣，所以佛也難以度脫他們。假使這兩個(gè)人彼此憶想，甚至互相間都想得很苦，都想提前碰頭，見了面后底子不肯再分隔，這樣的話，直至畢生牽掛，甚至發(fā)愿生生世世永不分離，好像影子跟人相同，再也分不開。這是比方眾生因?yàn)榉鸬氖朗澜袒_發(fā)了才智，發(fā)愿要終究成佛，所以不管何時(shí)何地，兩人總不分隔。這是榜首個(gè)以親朋聯(lián)系作的譬喻。
第二個(gè)譬喻是：十方全部如來(lái)，憐惜和懷念眾生，就好像慈母懷念自己親生的子女相同，這是最巨大的母愛，其間絲毫不摻雜任何私心。可是因?yàn)樽优挠薮馈⒐虉?zhí)，只想放縱游戲，不想歸家同受母子親情的歡欣，跑得遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，連個(gè)消息也不通，害得老母親想煞也是徒然。這是比方佛一直在牽掛眾生，要想度脫眾生，而許多眾生因?yàn)闃I(yè)障太重，才智太淺，暫時(shí)同佛無(wú)緣，所以佛也難以度脫他們。假使子女也因持久漂泊在外而懷念起自己的母親，并且懷念的心境也同母親懷念子女的心境相同火急的話，那末母子們畢生牽掛，甚至發(fā)愿生生世世永不分離，那末母子們也永不會(huì)分隔。這是比方眾生因?yàn)槌志闷创嫱觯喑С＃獾椒鸬慕袒螅_發(fā)了才智，發(fā)愿要終究成佛。這是以母子聯(lián)系作比方，要比上一個(gè)譬喻更進(jìn)一層。
假使眾生的心里一直在憶佛、念佛，體現(xiàn)在舉動(dòng)中也是不時(shí)處處口念佛號(hào)，身作佛事。這樣長(zhǎng)時(shí)刻堅(jiān)持下去，快的話，一年、半年，甚至幾個(gè)月、半個(gè)月，能夠見到佛；慢的話，在這一輩子臨終的時(shí)分也必定能見到佛，脫離佛總是不遠(yuǎn)的。非但如此，也不需要再用其他種種辦法或法門，例如去學(xué)密、學(xué)禪，掐訣念神咒、打坐參話頭，只要把一句佛號(hào)牢牢溶在心中，不管行住坐臥、不管喜怒哀樂，不管空閑繁忙、不管滿意失寵，心佛永不分離，一朝一夕，功夫到了，天然就到達(dá)密宗的三密相應(yīng)，禪宗的明心見性的‘心開’境地。這景象正比如身上涂改香料的人會(huì)散發(fā)出香味相同，這就叫做‘香光莊重’啊！這便是以佛的積德行善香、以佛的積德行善光來(lái)加持到你身上，令你身上也相同有佛的香氣和光亮，這是多么了不得的事啊！
我在菩薩道行道修行時(shí)，便是修的念佛法門。以清凈的念佛心，得以證到‘無(wú)生法忍’。由此‘無(wú)生法忍’步步深化，終究成為補(bǔ)處菩薩。依照我的本愿，現(xiàn)在就在娑婆國(guó)際，以阿彌陀佛大愿的威力來(lái)加被，以我本身菩提愿力作接引，令全部實(shí)在發(fā)心、具足信愿行的念佛人，都終究歸入到西方極樂國(guó)際阿彌陀佛的清凈佛國(guó)中去。
世尊！您要是問我：最好挑選甚么樣的圓通法門，能夠使修行人能最敏捷、最有效地得到成果。事實(shí)上我覺得，最底子的挑選便是甚么也不挑選。對(duì)外，不選六根種種形相（如眼、耳、鼻、舌、身、意等根相）；對(duì)內(nèi)，不取六根種種根性（如見、聞、覺、知等性），只‘依’一個(gè)清凈精明的自性（事實(shí)上僅僅名‘依’罷了，清凈自性早離能所了也），便可把六根通通管住了。以清凈的佛號(hào)為凈念，進(jìn)一步說(shuō)，以無(wú)雜念為凈，以不執(zhí)念為念，這便是凈念。在事相上，不時(shí)處處憶想不舍；有理相上，到達(dá)寂而常照、照而常寂，這便是相繼。能依照這個(gè)辦法堅(jiān)持去做的話，一旦功夫到了，天然就進(jìn)入念佛三昧的正定境地，天然就顯現(xiàn)出清凈的自性如來(lái)，同佛相同，無(wú)二無(wú)別了。真能這么做到的話，那才叫實(shí)在的榜首呢！
《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章注釋》
1)大佛頂：
指楞嚴(yán)咒，即本經(jīng)所誦之白傘蓋佛頂咒。白傘蓋，梵云：悉怛多般怛羅，譯作大白傘蓋，以譬佛之大悲光亮遍覆整個(gè)法界。
2)如來(lái)：
梵語(yǔ)多陀阿伽度，譯作如來(lái)，佛的十號(hào)之一。如者，真如也。乘真如之道，來(lái)三界垂化者，是應(yīng)身如來(lái)。
3)密因：
如來(lái)之果德名隱秘藏，入此隱秘藏之因行名密因。密者，本經(jīng)所說(shuō)之陀羅尼，此特殊小之所能知，故名密，密即因也。又，密因者，為佛菩薩之本地也。佛菩薩之本地秘而人不能明，故云密因。《同義疏》曰：‘真圣利物終不行測(cè)，以承佛制不妄漏泄，此圣真因唯圣自證，故云密因，未學(xué)之前不行輕說(shuō)，陰有遺付者，不顯稱也。’
4)修證：
修者，修行、受持也。受持者，受者，承受，不管何時(shí)何處，執(zhí)受不放也；持者，持守，牢牢掌握而不放也。故知受持者，非一時(shí)一地之功用也，乃精進(jìn)也。又，執(zhí)者，兼聞、思雙慧也。以聞法、思法之慧，立信極樂、愿往生之德。持者，即修慧也，以聞思雙慧為基，行真修實(shí)施之行。故知‘受持’一詞，聞思修完備，信愿行具足也。證者，印證也，以佛所說(shuō)之經(jīng)教、修法；以佛菩薩或修證有信之祖師、大德認(rèn)可等，表征本身修行之層次階位也。
5)了義：
關(guān)于不了義而言，顯了別離說(shuō)示終究之實(shí)義，謂之了義。了義不了義者，乃便當(dāng)（不了義）實(shí)在（了義）之異名也。《寶積經(jīng)》云：‘若諸經(jīng)中有所宣說(shuō)厭背存亡、欣樂涅槃，名不了義；若有宣說(shuō)存亡涅槃二無(wú)不同，是名了義。’
6)菩薩：
菩薩，梵音‘菩提薩埵’之簡(jiǎn)稱也。‘菩提’為覺，為道。‘薩埵’為有情，為眾生。又譯作開士、高士、大士等，總名為求佛果之大乘眾生，發(fā)菩提心，行菩薩道者也。有自覺、覺他兩義：于己，則上求佛道，上求菩提以自覺；于人，則下化眾生，以菩提法覺、化眾生也。故菩薩者，有醒悟之眾生也；能醒悟眾生之眾生也。
7)萬(wàn)行：
萬(wàn)行者，種種之修行也；菩薩萬(wàn)行者，修菩薩道也。菩薩道者，修菩薩六度（施舍，持戒，忍辱，精進(jìn)，禪定，般若）萬(wàn)行，發(fā)菩提心上求佛道下化眾生，滿意自利利他之二利而成佛果之大乘行道。
8)首楞嚴(yán)：
新云首楞伽摩，譯曰健相、健行、全部事終究。佛所得三昧之名，萬(wàn)行之總稱也。健相者，譬幢旗之鞏固也，以譬佛德之鞏固，諸魔不能怖也。全部事終究者，指佛德之終究也。
9)經(jīng)：
通題也，契經(jīng)之簡(jiǎn)稱也。佛所說(shuō)經(jīng)，上契諸佛所證之理，下契眾生所具之機(jī)，故稱契經(jīng)。經(jīng)者，徑也，入道之通途也；經(jīng)者，經(jīng)緯也，以種種理令萬(wàn)事經(jīng)緯清楚，有條有理也；經(jīng)者，常也，歷萬(wàn)世而不變之真理也；經(jīng)者，線也，貫串種種事理以成文者也；經(jīng)者，攝化也，攝化種種根機(jī)眾生令入佛道也。復(fù)有，涌泉：義味無(wú)量，誠(chéng)意持誦，可得無(wú)量義味也；出生：能生妙善，常誦經(jīng)者，自可依仗經(jīng)力，化剛為柔，變愚成智，罪滅福生，成果善法也；繩墨：能為世出人間之榜樣，猶木匠之繩墨，立定規(guī)則方圓，以楷定正邪也；顯現(xiàn)：能示正性，令讀誦者因之而開示悟入也。
10)大勢(shì)至：
梵名摩訶那缽，阿彌陀三尊之一，侍于阿彌陀佛之右脅，主佛之智門者。菩薩之大智至全部處，故名大勢(shì)至。真言認(rèn)為胎藏界觀音院之一尊。《觀無(wú)量壽經(jīng)》曰：‘以才智光普照全部，令離三途得無(wú)上力，是故號(hào)此菩薩名大勢(shì)至。’《童子教》曰：‘觀音為師敬，寶冠戴彌陀；勢(shì)至為親孝，頂戴爸爸媽媽骨。’
11)念佛：
一般分念佛為四種：一、持名念佛，亦名散心念佛，于日常行住坐臥中，念佛菩薩名號(hào)不斷也；觀像念佛，觀佛菩薩像令心攝于一處也；觀牽掛佛，凝心不動(dòng)，想像諸佛國(guó)之境地也；實(shí)相念佛，觀佛之法身非有非空，中道實(shí)相之理也。還有‘定散事理’四種念佛：一、定業(yè)念佛，即上述之觀像及觀牽掛佛也；二、散業(yè)念佛，即上述之稱名念佛也；三、有相（事）念佛，即上述之定、散二業(yè)念佛也；四、無(wú)相（理）念佛，即上述之實(shí)相念佛也。而凈宗首要倡導(dǎo)者，乃散業(yè)之持名念佛也。《往生要集》云：‘明尋常念佛者，此有多種，大分為四：一、定業(yè)，謂坐禪入定觀佛；二、散業(yè)，謂行住坐臥散心念佛；三、有相業(yè)，謂或觀相好或念名號(hào)，偏厭穢土，專求凈土；四、無(wú)相業(yè)，謂雖稱念佛欣求凈土，而觀身土即畢竟空，如幻如夢(mèng)，即體而空，雖空而有，非有非空，靈通此無(wú)二，真入榜首義空，是名無(wú)相業(yè)。’
12)圓通：
妙智所證之理曰圓通。就所證之理體而言，體性周遍為圓，妙用無(wú)礙為通；就能證之行門而言，以覺慧周遍為圓，通入法性為通，謂為圓通。《楞嚴(yán)經(jīng)》圓通之名字乃據(jù)后義，即能證之行門，有二十五種。經(jīng)中有二十五大士各依佛之問，陳述各自修證之圓通法門。
13)天竺：
印度之古稱。《西域記》曰：‘天竺之稱，貳言膠葛，舊云身毒，或云賢豆，今從正音，宜云印度。’《玄應(yīng)音義》云：‘竺今作篤，或言身毒，或言賢豆，皆訛也，正言印度，印度名月。一說(shuō)云，賢豆本名因陀羅婆他那，此云主處，謂天帝也。’
14)沙門：
又作娑門、桑門、沙門那，譯曰息、息心、靜志、凈志、乏道、貧道等。新作室摩那弩、舍羅摩弩等，譯作勞績(jī)、勤息。勤修戒定慧，平息貪嗔癡也。原不管外道、佛徒，總為落發(fā)之都名。《注維摩經(jīng)》云：‘肇曰，沙門，落發(fā)之都名也，秦言義訓(xùn)勤行，勤行趣涅槃也。’《大經(jīng)慧遠(yuǎn)疏》云：‘沙門，此翻為息，息諸惡故。’《法華玄贊》曰：‘沙門息義，以得法故，暫爾寧息，亦息惡也。’《慧苑音義》云：‘沙門此云止息，謂止息全部諸不善法。又曰劬勞，謂修全部劬勞苦行。又曰聽聞，謂多聞薰習(xí)是常業(yè)也。’諸無(wú)漏道是沙門性，懷此道者，名曰沙門。
15)般剌密帝：
梵僧名，譯曰極量，中印度人。唐神龍?jiān)辏趶V州之制旨道場(chǎng)譯《首楞嚴(yán)經(jīng)》十卷。詳見《宋高僧傳》二。
16)法王子：
佛于法安閑，故稱法王。《法華經(jīng) 譬喻品》云：‘我為法王，于法安閑。’《維摩詰經(jīng)》云：‘已于諸法得安閑，是故稽首此法王。’又，西藏喇嘛之職位，亦稱法王，起自元世祖封八思巴為大寳法玊。菩薩為生育于法王佛陀之家者，故總稱曰法王子。經(jīng)中多稱文殊為法王子者，以其為釋尊二脅士之上座，助釋教化之榜首法子也。《大智度論》云：‘佛為法王，菩薩入法正位甚至十地，故悉名王子，皆任為佛，如文殊也。’
17)同倫：
倫者，類也。同倫者，即同類也。《禮記 曲禮下》曰：‘擬人必于其倫’。鄭玄注：‘倫，猶類也。’《易》曰：‘同聲相應(yīng)，同氣相求’，故曰‘聲息相應(yīng)’，名為同類。若依《華嚴(yán)》，則有八十四同。此處作同路、同修解，謂為同修佛道之道友也。
18)五十二：
五十二者，數(shù)也。表勢(shì)至念佛一門，能攝信等五十二位諸法行故。五十二法行者，一、十信位：信佛是心，決心作佛，即攝十信法行；二、十住位：住在三昧，觀佛實(shí)相，即攝十住法行；三、十行位：行念佛行，度念佛人，即攝十行法行；四、十向位：回念佛心，向佛心住，即攝十向法行；五、十位置：心腸觀佛，地如佛地，即攝十地法行；六、等覺位：憶佛念佛，去佛不遠(yuǎn)，即攝等覺法行；七、妙覺位：心想佛時(shí)，是心即佛，即攝妙覺法行。十信甚至十地為五十位，等、妙二覺為二位，共成五十二位也。而此五十二位之菩薩眾，則其數(shù)無(wú)量，皆為大勢(shì)至菩薩之同倫也。
19)頂禮佛足：
心悅誠(chéng)服，以吾之頂禮尊者之足，亦稱頭面禮足，頂禮佛足，以我所尊，敬彼所卑，表還禮之極。
20)白佛：
白，表達(dá)，向佛陳述，恭順提問，表達(dá)自心的意思，又贊賞佛的言語(yǔ)，也稱為白佛。
21)恒河沙：
恒河沙便是指滿坑滿谷，比如數(shù)量極多。云何故恒河作譬喻耶？一為恒河之沙既細(xì)且多；二以恒河為佛出生之地，佛弟子游行之處，盡人皆知故。
22)劫：
梵語(yǔ)稱劫波，譯成‘別離時(shí)節(jié)’，指不能用年、月、日、時(shí)來(lái)核算的極久遠(yuǎn)的時(shí)節(jié)。或以國(guó)際成、住、壞、空一周所須時(shí)刻為一劫，或以大、中、小時(shí)為一劫。小劫者，以人壽八萬(wàn)四千歲起算，每過百年減一歲，直減至人壽十歲，為一減劫，合一千六百七十九萬(wàn)八千年；反之，從人壽十歲起，每過百年加一歲，直加至人壽八萬(wàn)四千歲，為一增劫。增劫、減劫都稱小劫。十次增減，合二十小劫，為一中劫。四個(gè)中劫為一大劫。一般稱劫即指大劫，合一十三億四千三百八十四萬(wàn)年。
23)佛：
佛陀之略，譯作覺者或智者。覺有察覺、醒悟二義：察覺煩惱，使之不為害，乃全部智也；覺知諸法之事理而了了清楚，如睡夢(mèng)之寤，名醒悟，乃全部種智也。覺復(fù)有自覺、覺他、覺行滿意之義：自覺者，簡(jiǎn)別于凡夫、外道；覺他者，簡(jiǎn)別于二乘；覺行滿意者，簡(jiǎn)別于菩薩。又，經(jīng)中一般以此稱本師釋迦牟尼佛。
24)出生：
有二解，一、謂如來(lái)之呈現(xiàn)于世也。無(wú)機(jī)不興，根熟則現(xiàn)也。《賢愚經(jīng)》曰：‘如來(lái)出生實(shí)復(fù)獨(dú)特，令全部眾生皆獲利益。’二、超出人間入于涅槃，亦謂之出生。如《大智度論》曰：‘一人出生，多人蒙慶。’《心腸觀經(jīng)》曰：‘諸佛子等應(yīng)當(dāng)誠(chéng)意求見一佛及一菩薩，如是名為出生法要。’
25)無(wú)量光：
十二光佛之一。以佛法身無(wú)量，所證全部種智無(wú)量，此智所發(fā)之光亮自亦應(yīng)無(wú)量也。曇鸞大師《贊阿彌陀佛偈》曰：‘才智光亮不行量，故佛又號(hào)無(wú)量光。有量諸相蒙光曉，是故稽首實(shí)在明。’此處直指才智即光亮，智光不貳，此光便是實(shí)在慧也。又，宋大慧禪師曰：‘只以此光宣妙法，是佛便是此光亮，不離是光說(shuō)是法。’光能宣法，此乃光之用也。故知此無(wú)量光一名，既顯佛法身（體）之無(wú)量，亦顯佛光亮（相）之無(wú)量，更顯佛說(shuō)法積德行善（用）之無(wú)量也。
26)十二如來(lái)：
阿彌陀佛之光勝于全部諸佛。《無(wú)量壽佛經(jīng)》云：‘阿彌陀佛光亮善好，勝于日月之明，千億萬(wàn)倍，光中極尊，佛中之王。是故無(wú)量壽佛亦號(hào)無(wú)量光佛、亦號(hào)無(wú)邊光佛、無(wú)礙光佛、無(wú)等光佛、亦號(hào)才智光、常照光、清凈光、歡欣光、擺脫光、安隱光、超日月光、不思議光。’今此十二如來(lái)，即彼往昔恒沙劫前之十二如來(lái)也。《九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經(jīng)》曰：‘是內(nèi)坐十二曼陀羅大圓鏡智寶像，其名曰：全部三達(dá)無(wú)量光佛、遍覺三明無(wú)邊光佛、智道三明無(wú)礙光佛、六真沉著三明無(wú)對(duì)光佛、色善三明光焰王佛、一覺三明清凈光佛、普門三明歡欣光佛、入慧三明才智光佛、光色三明不斷光佛、明達(dá)三明難思光佛、五德三明無(wú)稱光佛、智力三明超日月光佛。’
27)念佛三昧：
三昧，梵音，舊稱三摩地、三摩提、三摩帝，譯言定、正受、調(diào)直定、正心行處、息慮凝心、等持、等念、現(xiàn)法樂住等。定者，心定于一處而不動(dòng)，故曰定；正受者，以正法為規(guī)承受所觀之法，故曰正受；調(diào)直定者，調(diào)心之暴、直心之曲、定心之散，故曰調(diào)直定；正心行處者，端正心之念流，使合于法之依處，故曰正心行處；息慮凝心者，止息緣慮，凝聚心念，故曰息慮凝心；等持者，相等堅(jiān)持心念，故曰等持；等念者，諸佛菩薩入有情界相等護(hù)念彼等，故曰等念；現(xiàn)法樂住者，能現(xiàn)定中之法樂且令住者，故曰現(xiàn)法樂住，乃正受之異名也。《智度論》曰：‘諸行和合，皆名三昧。’《大乘義章》云：‘以心合法，離邪亂，故曰三昧。’《唯識(shí)論》曰：‘于所觀境令心專心不散為性，智依為業(yè)。’《探玄記》云：‘三昧此云等持，離浮沉，故定慧等，故名等也；心不散，故住一境，故名持也。’‘定’，在四禪以上，斷色界煩惱，‘正定’斷無(wú)色界煩惱。念佛三昧者，亦稱寶王三昧，乃念佛三昧之美稱也。以念佛三昧為三昧中之至寶，故名寶王三昧。依《會(huì)疏》所云，以清凈三昧、擺脫三昧、普等三昧為念佛三昧。《無(wú)量壽經(jīng)》四十八愿中有‘皆悉逮得清凈、擺脫、普等三昧’，即此謂也。
28)乖異：
乖者，背戾、違逆，不和諧；異者，失常，失常也。乖異者，指人性格怪僻、異常、失常，不能夠常情測(cè)度也。
29)十方：
四方、四隅及上下二方共稱十方也。四方：東、西、南、北；四隅：東南、東北、西南、西北也。
30)憐念：
憐者，憐惜；念者，憶想。憐念者，《三昧經(jīng)》云：‘諸佛心者，大慈善是。’慈善所緣，緣苦眾生，若見眾生受苦惱時(shí)，如箭如心，欲拔其苦。莫以己之罪惡，疑佛見棄，自生疑阻。當(dāng)知佛心，專于逆苦眾生之中，種種救度。
31)眾生：
梵語(yǔ)薩埵，新譯有情。有三義：一、初生時(shí)共生，以劫初光音天下生人間，不分男女尊卑，而眾共生此；二、由很多之法假和合而生；三、經(jīng)很多存亡。
32)逃逝：
逃者，不辭而別；逝者，一去不返也。逃逝者，喻愚頑眾生，不唯不信佛念佛，仰且毀佛謗佛。以不信故，造諸惡業(yè)，茍且偷安于三惡道中，受無(wú)量眾苦也。所以之故，雖佛慈善，念念相憶，終無(wú)益也。
33)歷生：
閱歷多生多世也。
34)違遠(yuǎn)：
違者，違反，違背；遠(yuǎn)者，遠(yuǎn)去。指逃子違背慈母，越去越遠(yuǎn)。
35)憶佛：
憶者，憶想也。六道眾生，愛慕如來(lái)，猶如幼子思母，窮子念父，亦如佛之思生，則能感應(yīng)道交，永不離佛也。又，憶佛者，憶想佛之名號(hào)、佛之容顏、佛之無(wú)緣大慈、佛之無(wú)盡大悲、佛之無(wú)限光亮、佛土之無(wú)量莊重、佛國(guó)圣眾之無(wú)量才智善行、佛之無(wú)量積德行善等等也。
36)當(dāng)來(lái)：
將來(lái)，未來(lái)。
37)不假便當(dāng)：
不需要借用種種便當(dāng)之意。便當(dāng)：方者，辦法，指解決問題的手法；便者，便當(dāng)，使工作順暢得到解決的種種辦法也。又，方者，方域，指必定的區(qū)域，為了教化群眾，需習(xí)慣當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣；便者，便宜行事，指依其時(shí)之環(huán)境條件見機(jī)行事以習(xí)慣環(huán)境也。又，佛菩薩一時(shí)濟(jì)度眾生的權(quán)謀稱為權(quán)；權(quán)即便當(dāng)，便當(dāng)即權(quán)。
38)心開：
心解開悟也。開悟者，開智以悟理也。心智阻塞，則未解真理。開者，心解真理時(shí)，方顯幽隱之理，說(shuō)名曰‘開’。心開者，以念佛心，入佛知見，滿意菩提，歸無(wú)所得，是名念佛心開也。
39)香光：
香者，五分法身之香也，戒香清凈，即發(fā)慧光，喻智、斷二德也。戒香喻斷德：香能辟惡，有除穢義，故喻斷除自他全部煩惱雜染也；光者，慧光喻智德：光能除暗，故喻以三智之光破除眾生全部無(wú)明業(yè)障之暗也，自利利他，令全部眾生皆得成果佛道也。此以念佛之積德行善，以佛之香光積德行善莊重而自莊重，故名香光莊重。莊重，見下注。
40)莊重：
以善美飾疆土或以積德行善飾依身云莊重。又，以惡事積身亦云莊重，如《觀無(wú)量壽經(jīng)》云：‘以諸惡業(yè)而自莊重。’有四種莊重：戒、定、慧、陀羅尼（持善不失，持惡不生也。有法、義、咒、忍四種陀羅尼）。
41)因地：
修行佛道之位也，相關(guān)于成佛之位為果地或果上而名。《圓覺經(jīng)》云：‘說(shuō)于如來(lái)本起清凈因地法行。’《楞嚴(yán)經(jīng)》云：‘我本因地，以念佛心入無(wú)生忍。’
42)無(wú)生忍：
忍者，安忍也。理本為不生不滅，今但言不生，亦名無(wú)生。菩薩于無(wú)生之法，安忍而不動(dòng)心，謂之無(wú)生法忍。無(wú)生法忍亦稱調(diào)查法忍，調(diào)查諸法深理而安定忍可者。全部諸法自性空寂，原本不生。菩薩證忍此法，則能出毀犯禁戒之罪。《智度論》云：‘無(wú)生忍法者，于無(wú)生滅諸法實(shí)相中信受靈通，無(wú)礙不退，是名無(wú)生忍。’又，‘甚至作佛，不生厭惡，是故名無(wú)生忍。’《大乘義章》云：‘理寂不起，稱曰無(wú)生；慧安此理，名無(wú)生忍。’《仁王經(jīng)良賁疏》曰：‘言無(wú)生者，謂即真理，智證真理，名無(wú)生忍。’
43)攝：
具吸收、獲得、引導(dǎo)、感化、饒益、管制、鎮(zhèn)伏等義。此處是引導(dǎo)、感化、饒益之義。
44)凈土：
為金、銀、琉璃、玻璃等七寶所成之種種莊重，且無(wú)四趣、五濁之雜穢者也，為佛、菩薩及得度眾生（圣者）所居之處。凈土有報(bào)土及化土之分：報(bào)土為佛、菩薩歷劫修清凈行所感之果報(bào)也，有自受用凈土（佛土）及他受用凈土（地上菩薩）。化土乃佛為眾生而改變之凈土也，為地前（初地曾經(jīng)）菩薩及得度眾生所居之處。《維摩詰經(jīng)》中臚陳十七種凈土及往生凈土之八法。
45)六根：
指眼、耳、鼻、舌、身、意此六種身心所具之業(yè)器也。根之義，以此六物能造善惡諸業(yè)，由業(yè)生報(bào)，因報(bào)招苦，如根之能助他成長(zhǎng)延伸，故目之為根。又，善業(yè)者，雖能生妙果，而以業(yè)之故，輪轉(zhuǎn)存亡，終遭苦報(bào)，故曰‘由業(yè)生報(bào)，因報(bào)招苦’也。
46)凈念相繼：
清凈之念，不時(shí)處處相續(xù)而不斷也。凈者，正信不疑，無(wú)垢無(wú)染曰凈；凈念者，清凈之念也。一心系佛，余念不生，念而無(wú)念，無(wú)念而念，是名‘凈念’也。相繼者，于事相而言，不時(shí)處處憶想不舍；于理相而言，入于寂而常照、照而常寂之境，是名‘相繼’。寂者，達(dá)真如理體而不動(dòng)名‘寂’；照者，以般若真智觀照萬(wàn)法，了了清楚名‘照’。
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