解深密經(jīng)卷榜首
序品榜首
我所聽到的教化是這樣的：
其時，佛陀（那已與真理必定符合的覺者）住在凈化了的佛國國際褃，佛的才智和功業(yè)散宣布巨大的光亮，光亮所及之處，處處瑰寶羅列，璀璨耀眼，交相輝映。那光亮一望無垠向五湖四海輻射開去，不只籠罩著有愿望的生命國際、沒有愿望但有肉體的生命國際、既無愿望又無肉體但殘存思維活動的生命國際，而且從三重塵俗生命國際穿透出來，布滿悉數(shù)存在著的國際空間。那莊重美麗的佛國國際是從生射中底子的良善性格褃引宣布來的，這良善性格與日常日子的品德心思不同，它是真理的根底。光亮普照的佛國國際脫節(jié)了悉數(shù)的生滅和改變，它是已凈化的心識之產(chǎn)品。佛陀是這光亮國際的首要發(fā)明者，那些大菩薩也集合而來，八部天龍常常服侍他們、護(hù)衛(wèi)著他們，佛國國際中的悉數(shù)生命都被真理潤澤著，充溢喜樂和愉悅。佛國國際褃處處都是有利眾生身心性命的工作，這些工作能消除生命活動中悉數(shù)苦楚煩惱的捆綁捆綁和塵垢，能遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫節(jié)開引誘生命的各種兇惡實(shí)力。佛國國際是佛悉數(shù)功業(yè)的源泉和歸宿，憐惜眾生，誓愿救助悉數(shù)生命的廣闊志趣及才智指導(dǎo)下的悉數(shù)修行活動便是引導(dǎo)到佛國國際的陽關(guān)大道。修行人細(xì)心學(xué)習(xí)心念相續(xù)的思維辦法和觀照思維的修行辦法，徹底研討悉數(shù)存在沒有實(shí)體、知道目標(biāo)沒有實(shí)體，以及不作任何會給未來生命帶來惡劣影響的身心工作這三條原理，這就等于找到了通向佛陀宮廷的大門。那枛紅蓮雕飾而成的富麗堂皇的宮廷是佛、菩薩、天龍八部以及其他悉數(shù)眾生用美德和才智發(fā)明出來的。
世尊，他現(xiàn)已獲得最高、最滿意的醒悟，他生命的悉數(shù)活動都是凈化了的，既不像一般眾生那樣膠漆相投地固頑固存亡狀況，也不像要求脫節(jié)悉數(shù)身心活動的修行人，貪戀著安定安泰的心里感觸，身心也不得安閑！佛的悉數(shù)生命活動都出于真理，出于存在的實(shí)在賦性，他的悉數(shù)生命活動又都?xì)w向真理，歸向存在的實(shí)在賦性。他同性生命，珍愛生命，永久用慈善的心腸感觸著塵俗生命的種種苦痛。他的才智同其他符合真理的覺者類似，他的道業(yè)也與他們相同。他已破除對自我的實(shí)體頑固，身心安閑、滿意安泰；他已破除悉數(shù)常識阻礙，他把存在的實(shí)態(tài)看得清清楚楚，他的教法是真理的表述，悉數(shù)人間的學(xué)說和理論都不能將它不堅(jiān)定。他面臨的悉數(shù)境地和目標(biāo)都不能阻礙他、捆綁捆綁他，或許引誘他，他在悉數(shù)境地褃徜佯往復(fù)，就像散步走在真理的家鄉(xiāng) 。他憑借人間言語建立的釋教教法是美好殊勝的，對之不行用日常知道妄加估測，也不行用人間言語草率結(jié)論。他在實(shí)踐的生命活動褃，能正確地揣度曩昔周期的生命狀況，對未來將會產(chǎn)生的悉數(shù)他也能正確地預(yù)知。他已徹底打消了曩昔、現(xiàn)在、未來的時刻隔別，那種時刻距離僅僅塵俗生命活動的辦法，實(shí)在的生命絕不會在活動的時刻中被拘謹(jǐn)。他能就著眾生的需求，同一時刻到悉數(shù)生命國際現(xiàn)身。他已獲得滿意常識，對悉數(shù)現(xiàn)象都會有正確的決擇，絕不猶疑。他熟知生命的情性不同，關(guān)于不同的人的需求，他能合適的對癥下藥，便利善巧地把他們引向真理。他對悉數(shù)教法都研討得清清楚楚，根據(jù)不同人的根器和了解力，他能挑選恰當(dāng)?shù)慕谭ㄈ駥?dǎo)他們。佛盡管常常現(xiàn)身于一般生命的國際中與塵俗生命共在，但他的身體現(xiàn)已沒有兇惡心境及生計(jì)行為所帶來的染污，因而：不能對他的身體妄加別離頑固，置疑他和一般生命的肉體終究是同仍是不同；他的才智正是那些后學(xué)者應(yīng)當(dāng)尋求的，佛已成為他們的榜樣。佛的實(shí)在生命脫節(jié)了悉數(shù)的不同和對待，它超出流通和改變，已到達(dá)生命活動的最完美狀況。他的生命又是必定才智的產(chǎn)品，他具有本身的同一性，不與其他佛的身體相稠濁。他不頑固任何極點(diǎn)的觀念，也不在各種極點(diǎn)的觀念間追求諧和。他親自融入的存在實(shí)態(tài)是相等無不同的，他親自領(lǐng)會的真理也是相等無不同的。悉數(shù)的實(shí)體頑固均已被打破，悉數(shù)的不同和對待也已被打破。他凈化了的生命活動充盈六合，他救度眾生的功業(yè)一望無垠。他的才智和功業(yè)彌滿全國際，從一望無垠的曩昔直到無窮無盡的未來，他協(xié)助眾生，救助眾生。他把喜樂和歡笑帶給眾生，他莊重的工作永無停止！
佛同那些對苦、集、滅、道四種真理很有研討的大弟子們聚在一起，這些弟子們承受了佛的教化，已能懂得佛的心意，他們都從佛證悟的真理中得到了新的生命。他們現(xiàn)已脫節(jié)了塵俗的貪欲與愚笨無知的狀況。他們已能恪守悉數(shù)戒律，對極端纖細(xì)的兇惡行為也都能自我警省。他們祈求進(jìn)化自己的生命，以真理為樂事。他們聽過佛的屢次教導(dǎo)，已有很高的回憶力，佛陀教典中的道理現(xiàn)已融入在他們的生命褃，在其生射中扎了根，再也不會忘記。他們生射中的悉數(shù)活動，以思維、言語到行為都已得到凈化，只需一聽到佛的言語，他們就馬上懂得這些言語中包括的道理，他們常常考慮這些道理，其間的任何彎曲纖細(xì)處也能心照不宣。他們已獲得脫節(jié)生命流通的美好才智，運(yùn)用這些才智，他們就能了解什么是生命的實(shí)在安泰和安閑。因而這些修行人有才干評論悉數(shù)與真理相關(guān)的問題，其才智廣闊無邊，遇到任何難題都能舉一反三、舉一反三。他們的才智是符合于真理的，所以其才智足可盡頭悉數(shù)存在的見識。由此才智，就能效果生命向上興旺的雄偉道業(yè)，它是生命活動中最美好可貴的瑰寶。
這些修行人因?yàn)殚_宣布內(nèi)涵的才智，就獲得三種知道才干：其一，他們能知道曩昔生命周期中的悉數(shù)生命活動：其二，他們對日常生命狀況看得清清楚楚：其三，他們懂得悉數(shù)失去消除今后的生命狀況終究會是怎樣。他們現(xiàn)已獲得這種思維功用，在此思維中，其精力活動留意于存在的賦性，再也不會從真理上畏縮下來。他們已脫節(jié)苦楚煩惱，其生命如同經(jīng)過修治的良田，良田能茁發(fā)悉數(shù)資生的事物，經(jīng)過改造的生命能引宣布悉數(shù)的善行。他們的行、住、坐、臥都顯得安定、平和，其日常悉數(shù)身心動作也都是真理的體現(xiàn)：他們已能忍耐悉數(shù)環(huán)境的強(qiáng)逼，即便別人無法承受的壓榨和摧殘，他們也都能以柔軟的心境承受它。這些大修行人現(xiàn)已實(shí)證了佛的教法，現(xiàn)已使生命從苦楚的淵藪中提拔出來。他們現(xiàn)在又聚在佛的身邊，接近佛，恭聆他的教導(dǎo)，期望再接再厲、更上一步，返求最滿意的醒悟。
又有無量許多的大菩薩從其他佛國國際中趕來集會。這些大菩薩都堅(jiān)持以成釋教法作為自己的修學(xué)辦法，以為憐惜眾生、協(xié)助眾生、救助眾生是自己的應(yīng)盡職責(zé)。他們根據(jù)實(shí)在的修行成釋教法，在他們心里中，悉數(shù)眾生都是相等而無不同的。他們不再用知道對存在妄加別離、計(jì)較，也不像有些修行人那樣牽強(qiáng)地要去消除悉數(shù)思維才干。他知道，引導(dǎo)眾生蛻化的悉數(shù)兇惡實(shí)力和壓榨實(shí)力都沒有實(shí)在的存在，他們絕不貪求種種功利，悉數(shù)兇惡實(shí)力都對他毫無辦法。他不像那些祈求免除悉數(shù)生命活動的修行人，他志趣高遠(yuǎn)，目光遠(yuǎn)大，以效果最高最滿意的醒悟來策勵自己。他用那從真理中流溢出來的喜樂和愉悅滋補(bǔ)自己，他的生命活動下再靠人間其他營養(yǎng)成分來調(diào)劑。他的思維、言語和行為都是凈化了的，下再有任何兇惡的生命活動，因而也就消除了悉數(shù)恐懼心思產(chǎn)生的條件。他不需求再運(yùn)用毅力或觀念自我調(diào)控，他生命的悉數(shù)活動都是自但是然的。他具有深沉的慈祥與憐惜，每逢其他生命遭受苦惱強(qiáng)逼時，他都能呈現(xiàn)在他們面前，拔除他們的苦楚，給與他們喜樂。他們傍邊有解甚深義密意大菩薩，有如理請問大菩薩，有法涌大菩薩，有善清凈慧大菩薩，有廣慧大菩薩，有德本大菩薩，有勝義生大菩薩，有觀安閑大菩薩，有慈氏大菩薩，有曼殊室利大菩薩等，這些菩薩是其時集會中最重要的一些大修行人。
勝義諦相品第二
其時，如理請問大菩薩就在佛陀面前問解甚深義密意大菩薩說：最勝子（從佛的教法獲得新生命的大修行人）！佛陀從前說過，對悉數(shù)存在現(xiàn)象都不能用標(biāo)明對待聯(lián)絡(luò)的人間概念來了解。什么叫做“悉數(shù)存在現(xiàn)象”呢？什么叫做“不能用標(biāo)明對待聯(lián)絡(luò)的概念來了解”呢？
解甚深義密意菩薩對如理請問菩薩說：善男人（修行佛法的善人）！佛陀所說的“悉數(shù)存在現(xiàn)象”歸納起來指的便是這樣兩種事物：其一是有做作、有生滅改變的存在現(xiàn)象：其二是沒有做作、沒有生滅改變的存在現(xiàn)象。什么叫做不能用標(biāo)明對待聯(lián)絡(luò)的概念來了解“悉數(shù)存在現(xiàn)象”呢？這意思是說，關(guān)于有做作、有生滅改變的存在現(xiàn)象，不能以為真的有那樣一種實(shí)體，它的姓名是“有做作、有生滅改變的存在現(xiàn)象”：也不能這樣想：已然“有做作、有生滅改變的存在現(xiàn)象”并無實(shí)體存在，那么此種現(xiàn)象就必定是沒有生滅改變的，它有永恒不變的實(shí)在賦性。明顯，用這些對待聯(lián)絡(luò)的概念來了解有做作、有生滅改變的存在現(xiàn)象是不穩(wěn)當(dāng)?shù)摹Ｏ嗤P(guān)于沒有做作、沒有生滅改變的存在現(xiàn)象，你也不能以為真的就有那么一種實(shí)體存在，它的姓名便是“沒有做作、沒有生滅改變的存在現(xiàn)象”，你也不能以為已然此種存在現(xiàn)象沒有實(shí)體存在，那它就必定是有生滅改變的現(xiàn)象了。明顯，用這些對待聯(lián)絡(luò)的概念來了解沒有生滅改變的存在現(xiàn)象也是不穩(wěn)當(dāng)?shù)摹?/p>
如理請問菩薩又問解甚深義密意菩薩說：最勝子！不能用對待聯(lián)絡(luò)的概念來了解存在的兩類現(xiàn)象，這話說得太籠統(tǒng)了，您能不能為咱們更詳細(xì)地闡明呢？
解甚深義密意菩薩對如理請問菩薩說：善男人！你應(yīng)當(dāng)知道，所謂“有做作、有生滅改變的存在現(xiàn)象”，這僅僅佛陀假借言語建立的一個稱號、一個概念，假如它僅僅佛假借言語建立的一個稱號，那便是說，當(dāng)人們周遍感知、處處調(diào)查萬物時，人們總是用言語把所調(diào)查到的悉數(shù)資料、內(nèi)容用稱號標(biāo)志出來，假如人們僅僅運(yùn)用稱號把感覺、感覺到的悉數(shù)資料、內(nèi)容標(biāo)志出來，那么，這就闡明那被標(biāo)志出來的目標(biāo)本身僅僅周遍調(diào)查、處處計(jì)較的知道虛擬之產(chǎn)品，它本身是必定沒有實(shí)體存在的，可見，那被稱為“有做作、有生滅改變的存在現(xiàn)象”，就不是說有這樣一個存在現(xiàn)象，它能產(chǎn)生效果，能生滅改變。
善男人！假如據(jù)此就建立一個新的稱號，說這“有做作、有生滅改變的存在現(xiàn)象”，其實(shí)是“沒有做作、沒有生滅改變的現(xiàn)象”，這一概念依然僅僅個稱號，而稱號又僅僅周遍調(diào)查，處處計(jì)較的知道用來標(biāo)志其感知內(nèi)容的，因而，“沒有做作、沒有生滅改變的現(xiàn)象”這個稱號所指示的實(shí)體也是不存在的。有人知道到概念的此種矛盾性，妄圖在以上兩種現(xiàn)象之外再建立一個概念，說這個概念所表達(dá)的存在既不能被當(dāng)作有生滅改變，也不能被當(dāng)作沒有生滅改變，它的賦性是不行用言語稱號的，這種人的妄圖依然是要失利的，因?yàn)?ldquo;不行用言語稱號的存在”依然僅僅個稱號，知道妄圖用這個稱號標(biāo)志它感知到的某個內(nèi)容，因而，也絕不能把這個稱號看作有實(shí)體存在。但是，佛陀并不是毫無緣故地建立“有做作、有生滅改變”這樣一個稱號概念，佛陀這樣做的原因終究安在呢？那些根據(jù)真理踐修的圣者，用他們與真理相應(yīng)的才智和見地，徹底扔掉了對言語稱號的實(shí)體性頑固，關(guān)于存在的賦性知道得清清楚楚，他們知道存在的賦性是有必要在打破言語的實(shí)體性頑固今后才會明媚閃現(xiàn)的，為了讓其他眾生也能對存在獲得滿意醒悟，他們就假借言語建立一個稱號，期望一般人也能根據(jù)這個稱號進(jìn)行考慮以引發(fā)才智，這便是“有做作、有生滅改變的存在現(xiàn)象”這一概念的由來和意義地點(diǎn)。
善男人！所謂“沒有做作、沒有生滅改變的存在現(xiàn)象”，這也僅僅佛陀假借言語建立的一個稱號，一個概念，假如它僅僅佛陀假借言語建立的一個稱號，這就標(biāo)明，當(dāng)人們周遍調(diào)查、了解悉數(shù)存在現(xiàn)象時，人們總是憑借言語把調(diào)查到的悉數(shù)內(nèi)容和資料標(biāo)志出來，假如人們僅僅運(yùn)用稱號把感知到的內(nèi)容和資料標(biāo)志出來，這就標(biāo)明，那被標(biāo)志的目標(biāo)本身僅僅知道虛擬之產(chǎn)品，它本身也是必定沒有實(shí)體存在的。可見，那被稱為“沒有做作、沒有生滅改變的存在現(xiàn)象”，就不是說有那樣一個實(shí)體，它沒有做作、它沒有生滅改變。
善男人！假如據(jù)此就建立一個新的稱號，說這“沒有做作、沒有生滅改變的存在現(xiàn)象”，其實(shí)是“有做作、有生滅改變的”，這一概念也依然僅僅一個稱號，它也必定不指向能產(chǎn)生效果，能生滅改變的實(shí)體。有些人為防止以上相同的困難，在兩種存在現(xiàn)象之外再建立一個“不行用言語稱述的存在”概念，如上所說，這些人的妄圖注定會失利。那么佛陀終究為什么要建立“沒有做作、沒有生滅改變的存在現(xiàn)象”這樣一個概念呢？那些根據(jù)真理踐修的圣者，用他們與真理相應(yīng)的才智和見地，徹底打破了對言語稱號的實(shí)體性頑固，關(guān)于存在的賦性知道得清清楚楚，他們知道存在的賦性是有必要在透破言語的實(shí)體性頑固今后才會明媚閃現(xiàn)的，為了讓其他眾生也能對存在獲得滿意醒悟，他們就假借言語建立了一個稱號，這便是“沒有做作、沒有生滅改變的存在現(xiàn)象”這一概念的由來和意義地點(diǎn)。
其時，如理請問大菩薩又問解甚深義密意菩薩說：最勝子！您方才提到，那些醒悟了的修行人以其才智和見地，透破言語的實(shí)體性頑固，對存在已獲得正確見地，才假借言語建立“悉數(shù)有做作、有生滅改變的存在現(xiàn)象”，和“悉數(shù)沒有做作、沒有生滅改變的存在現(xiàn)象”這兩個概念、稱號。現(xiàn)在我想知道，這其間的纖纖細(xì)妙之處終究應(yīng)當(dāng)怎樣考慮？
解甚深義密意菩薩對如理請問菩薩說：善男人！你觀看過戲法扮演嗎？打個比如說，這比如一個戲法大師帶著他的弟子們在暢通無阻的阛阓中扮演戲法。他們搬來枯草、落葉、樹木、磚瓦、石塊等，使用這些資料，把它們當(dāng)場變成林林總總的東西，如大象、戰(zhàn)馬、車輛、行人等動物，滿意、珍珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚等各種珍惜以及金錢、谷物、庫房等雜物，戲法扮演精彩耀眼，阛阓口包圍了一大群人觀看，咱們都深深為之傾倒。其間有一些觀眾愚笨無知，看到戲法師用獨(dú)特辦法變幻出的種種事物后，這些人心里就想：咱們看到大象、戰(zhàn)馬、車輛、行人了，咱們看到滿意、珍珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚等種種珍惜了，咱們看到金錢、谷物、庫房等種種雜物了，這種種獨(dú)特的事物真的讓戲法師給變幻出來了！所以，根據(jù)他們自己的聽見聽聞，這些愚笨無知的觀眾就牢牢地固頑固自己的過錯觀念，說他在阛阓場上看見的戲法大師變幻而出的種種事物都實(shí)在存在，而其他各種觀念是徹底過錯的，這些人實(shí)在不懂得戲法扮演的性質(zhì)，要想對戲法扮演有一個正確的知道，他們還需求多多調(diào)查、多多考慮。
別的一些觀眾有才智、有常識，他們對一般事物往往都有明晰的見地，在觀看戲法扮演時，看見戲法師把枯草、落葉、磚瓦、石塊等變幻成了種種事物后，這些人就根據(jù)所見所聞在心里揣摩說：咱們看到大象、戰(zhàn)馬、車輛、行人，看到滿意、珍珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚種種奇珍，看到金錢、谷物、庫房等種種雜物，但這種種事物都不過是戲法師用獨(dú)特辦法制造出來的幻象，這些幻象能利誘人的眼睛，讓人看上去感覺這悉數(shù)如同都是真的，所以就習(xí)氣性地根據(jù)感覺到的幻象估測說，這是大象，這是大象身上各個不同的部分，乃至于估測每一個所看見的事物，估測它的本身結(jié)構(gòu)，它與其他事物的不同。這些觀眾在這樣考慮后，就不再頑固自己親眼看見，親耳聽見的悉數(shù)，不會說：我所看見的悉數(shù)都是實(shí)在存在的，其別人的觀念都是過錯的。相同，為了把自己的正確觀念陳述出來，他也有必要憑借于言語概念這個表達(dá)東西。這些觀眾已懂得戲法扮演的特性，他們對此已知道得清清楚楚，不需求再去調(diào)查、再去考慮了。
如上面所舉戲法扮演的比如類似，有那么一類眾生，他們的心識尚處在蒙昧狀況，他們在苦楚煩惱中流通改變著的生命，還沒有獲得逾越塵俗生計(jì)之上的才智，關(guān)于悉數(shù)存在現(xiàn)象有必要透破言語的實(shí)體性頑固才會閃現(xiàn)其賦性這一道理無法了解，在聽到“有做作、有生滅改變的存在現(xiàn)象”和“沒有做作、沒有生滅改變的存在現(xiàn)象”這兩個概念之后，他們就在心思這樣估測：我聽到那些有才智的人說有這樣兩種存在現(xiàn)象，其一是有做作、有生滅改變的，其二是沒有做作、沒有生滅改變的，這便是說，國際上確確實(shí)實(shí)有兩種實(shí)體，它們存在著。根據(jù)他們親眼所見、親耳所聽，這些眾生就牢罕的固頑固自己的過錯觀念，說：我的觀念是正確的，其別人的任何觀念都不過是無知和虛妄的體現(xiàn)算了。這些眾生沒有對存在的賦性獲得知道，要想領(lǐng)會教法中包括的實(shí)在義旨，他們還需求多多調(diào)查、多多考慮。
別的一些有常識的眾生，他們已照實(shí)研討過佛陀教法中的四種真理，而且獲得超出人間生計(jì)活動之上的才智，他們關(guān)于有必要透破言語的實(shí)體性頑固才干照實(shí)知道存在的賦性這一道理已十分了解，在聽到“有做作、有生滅改變的存在現(xiàn)象”和“沒有做作、沒有生滅改變的存在現(xiàn)象”這兩個概念之后，他們就思索說：我聽到關(guān)于存在現(xiàn)象的兩個稱號，這兩個稱號絕不指向兩種存在著的實(shí)體，只不過當(dāng)咱們運(yùn)用言語去別離事物、稱號事物時，那被言語標(biāo)志出來的現(xiàn)象就像是戲法師變幻出來的事物那樣，極易利誘人的感覺和理性：咱們習(xí)氣性地把被言語指稱的目標(biāo)當(dāng)作是有實(shí)體存在的，說這個實(shí)體是有做作、有生滅改變的，那個實(shí)體是沒有做作、沒有生滅改變的，一起，咱們還想方設(shè)法地在這兩類被虛擬的實(shí)體間尋覓其不同。在這樣考慮后，這些眾生就不再頑固于自己親眼所見，親耳所聽的言語概念，不會說：我的觀念是正確的，其別人的觀念都是無知和虛妄的體現(xiàn)。這些有才智的修行人為了把他們自己對存在的正確了解表述出來，協(xié)助別人，依然也有必要憑借于言語東西。他們現(xiàn)已看到言語概念的賦性，他們不需求在這個問題上持續(xù)調(diào)查、持續(xù)研討了。
因而，善男人！那些醒悟了的修行人根據(jù)其與真理相應(yīng)的才智和見地，他們?nèi)拥袅藢ρ哉Z的實(shí)體性頑固，因而清清楚楚地知道了存在的賦性，為了把透破實(shí)體性言語頑固后閃現(xiàn)出來的存在賦性向其別人提醒出來，以便協(xié)助更多的生命獲得對存在的正確常識，所以他們憑借言語，建立了“有做作、有生滅改變”和“沒有做作、沒有生滅改變”這兩類存在現(xiàn)象。你應(yīng)當(dāng)知道，佛憑借于言語向咱們陳述教法，而咱們則只要透破言語的實(shí)體性頑固才干領(lǐng)會教法，咱們從前說過，存在的實(shí)在賦性是無法用對待聯(lián)絡(luò)的人間概念來表述的，其道理正是如此。
其時，解甚深義密意大菩薩想用簡明的言語把以上教法的大旨?xì)w納出來，以便一般人回憶和把握，就說了不面一些偈頌。他說：
佛陀說存在的賦性是透破言語的實(shí)體性頑固的，不能用標(biāo)明對待聯(lián)絡(luò)的言語概念來稱謂真理，這其間的意蘊(yùn)艱深無比，尋常人的思維必定無法了解。愚笨無知的人被無知狀況捆綁著，他們喜愛那些為生計(jì)狀況的言語概念，凡言語指稱的悉數(shù)，他‘都說那是有實(shí)體存在的，他們倒置所說，無非成見。這些生命有的還不能確認(rèn)未來的開展方向，有的則必定墮入兇惡的生計(jì)狀況，他們在綿長的存亡苦痛中流通著，忽上忽不，崎嶇糾纏，關(guān)于真理的動靜則不聞不問。那愚笨而又頑固的生命真是不幸，他們將來必定變成畜生和餓鬼，他們必定在陰間之中飽受苦辛！
其時，法涌大菩薩稟報(bào)佛陀說：世尊！從這兒向東方去，跳過七十二條滿坑滿谷的國際，有一個國際被稱作“美名遠(yuǎn)揚(yáng)的當(dāng)?shù)?rdquo;，在那片疆土上，那位與真理相應(yīng)的佛被人們稱作“美名遠(yuǎn)揚(yáng)的覺者”。我是剛剛從那個疆土來到這兒的。世尊！我在那個疆土上，曾看見過一個當(dāng)?shù)兀鋾r七萬七千之外道正在集會，上首坐著他們的導(dǎo)師。其時他們在考慮這樣一個問題，即：從真理的視點(diǎn)看，悉數(shù)存在的原本姿態(tài)終究是什么？這些與會人士在一起研討、評論、比較、調(diào)查，但是他們都無法清清楚楚地了解悉數(shù)存在原本的姿態(tài)，他們只能根據(jù)自己的成見給予一個答復(fù)，這些答復(fù)千差萬別，有些人還不斷地修正自己的定見，一瞬間說存在是這個姿態(tài)的，一旦被人們批駁又趕忙說存在是那個姿態(tài)的。咱們觀念各異，無法一起，各人堅(jiān)持自己的定見為是，別人的定見為非，紛繁責(zé)備其別人觀念的過錯，紛繁然爭辯不休。最終與會群眾仍是不能到達(dá)一起的觀念，各人心胸憤懣，離會而去。
世尊！其時我私不想：與真理相應(yīng)的佛呈現(xiàn)在與其他生命共在的國際上，這真是美好、可貴。為什么呢？因?yàn)橛蟹鸪尸F(xiàn)在國際上，關(guān)于那逾越知道思維、逾越言語描繪的存在實(shí)態(tài)，修行人也就能從理性上徹底把握它，從修行上親自完成之。
法涌菩薩講完這段話后，其時世尊就告知他說：善男人！悉數(shù)正如你所說的，我現(xiàn)已能清清楚楚地看見存在的實(shí)在相狀了，為了讓其他生命也有領(lǐng)會真理的可能性，也能享用那完美的常識，我就建立了一套教法言語，期望把真理提醒出來，為其他眾生的向上進(jìn)化提供便利。
為什么這樣說呢？我明明白白地告知你們，悉數(shù)存在的原本面貌，這是修行人在其精力日子中自己親自領(lǐng)會出來的，這是他的直接常識。而知道猜度、言語描繪的悉數(shù)目標(biāo)只不過是從別人那里輾轉(zhuǎn)而得的一些直接常識。根據(jù)這個道理，咱們能夠說，存在實(shí)在的實(shí)態(tài)是超出直接常識的經(jīng)歷規(guī)模的。悉數(shù)存在的原本面貌，它只會呈現(xiàn)在消除悉數(shù)實(shí)體頑固后的知道中，這種知道里必定沒有知道目標(biāo)與認(rèn)知活動二者之間的敵對并峙了，而日常知道則是充溢實(shí)體性的頑固的，在日常知道的思維活動中，主體與客體，目標(biāo)與認(rèn)知平起平坐、彼此堅(jiān)持：據(jù)此咱們能夠結(jié)論說，存在的實(shí)在實(shí)態(tài)是超出主、客敵對的思維方法的。悉數(shù)存在的原本姿態(tài)，這不是能用言語來稱號或傳達(dá)的，而日常知道所針對的內(nèi)容則一直不出言語指向的規(guī)模：根據(jù)這個道理，咱們能夠說，存在實(shí)在的實(shí)態(tài)是逾越言語的陳述規(guī)模的。悉數(shù)存在的原本姿態(tài)，這不是可用某種詳細(xì)事物或某種詳細(xì)活動體現(xiàn)出來的，而日常知道所知道的則一直僅僅可用詳細(xì)事物、詳細(xì)活動加以體現(xiàn)的東西：根據(jù)這個道理，咱們能夠說，存在實(shí)在的實(shí)態(tài)是逾越日常知道的規(guī)模的。悉數(shù)存在的原本姿態(tài)，這必定不是說，它是既可用這一套概念來描繪，又可用另一套概念來描繪的，而日常思維所及的內(nèi)容則往往既能夠這樣來定義，又能夠那樣來定義，有時各種定義會彼此矛盾，但卻都是同一個內(nèi)容的不同表述：根據(jù)這個道理，咱們能夠說，存在的實(shí)在實(shí)態(tài)是逾越彼此矛盾的言語表述的。
法涌菩薩！打個比如來說，你應(yīng)當(dāng)知道，假如一個人一生一世都只習(xí)氣于辛味和苦味，他的口味已定型，那么，你跟他談起蜂蜜和石蜜的美好滋味，他是無法想象、無從比較，也絕難信任的。相同路理，假如一個人的悉數(shù)心情、觀念都被心里中的貪欲所分配著，他貪求著各種感官的感觸和吃苦，貪求著聲譽(yù)、產(chǎn)業(yè)、權(quán)勢等，他內(nèi)涵的愿望十分激烈，像烈火一般炙烤著他，以致于覆蓋住他的靈性，使他無時不處在無知的暗夜里。那么，這種人關(guān)于扔掉悉數(shù)聲色文娛后心里中那種美好、愉悅、安靜和喜樂也是無法想象，無從比較，也絕難信任的。假如一個人的悉數(shù)心情、觀念都被言語所分配，他喜好人間那虛偽的、虛浮的、不實(shí)在的、有染污的閑詞碎言，他喜愛戲弄言語、戲弄修辭，他不知道言語的實(shí)在賦性，不知道言語上固有的實(shí)體頑固性，以致于他無時不處在無知的暗夜里。那么，他關(guān)于那種脫節(jié)悉數(shù)言語捆綁捆綁后心里里那種靜穆感觸也就不能想象、無從比較，難以信任了。假如一些人的任何心情、觀念都被見識覺知這些詳細(xì)、可感的東西所分配，他們頑固于世上那悉數(shù)理性的東西，你要他稍稍超出可感事物之外去考慮一些籠統(tǒng)的問題時，他就十分困難，以致于他徹底被見識覺知這些理性行為困縛著，無時不處在無知的暗夜里，那么，關(guān)于那種脫節(jié)了悉數(shù)理性活動，一起也消除了對悉數(shù)理性活動中主體的實(shí)體性頑固后的生命必定安閑境地也就不能想象，無從比較，絕難信任了。
最終，假如一些人的任何心情、觀念都被諍論的喜好所分配著，他喜愛爭辯，喜愛責(zé)備別人的不是，他的本質(zhì)上并不是為了知道真理，他喜好爭辯，僅僅因?yàn)樗^分地固頑固自己的成見，他無法從自己成見織成的網(wǎng)上走出來，以致于他對爭辯的這種偏執(zhí)心情使他無時不處在無知的暗夜里。那么，這種人關(guān)于北拘盧洲人曠達(dá)平和的精力性格也就不能想象、無從比較、絕難信任了。法涌菩薩，同上面那些比如類似，悉數(shù)習(xí)氣于日常知道日常思維的人，關(guān)于那以逾越日常知道思維的才智所體認(rèn)的存在實(shí)態(tài)就必定不能想象，無從比較、絕難信任了。
其時世尊想把以上教法的要義用簡明的言語歸納出來，以便一般人回憶和把握，就說了下面這個偈頌。他說：
那自己親自領(lǐng)會的存在實(shí)態(tài)是逾越主客敵對的知道之目標(biāo)，它不能用人間言語來描繪，也不行用詳細(xì)活動來閃現(xiàn)，在真理面前，種種爭辯到此停步，真理絕不是日常知道和塵俗思維能夠了解的。
其時，善清凈慧菩薩稟報(bào)佛陀說：佛陀呈現(xiàn)在與其他生命共在的國際上，這真獨(dú)特、可貴。佛已清清楚楚地看見存在原本的姿態(tài)，為了開悟眾生，又憑借言語把真理奇妙地陳述出來。世尊，您從前說過存在原本的姿態(tài)是纖細(xì)難見的，一般人的肉眼絕然看不見：存在原本的姿態(tài)又是艱深難知的，一般人的思維也無法到達(dá)它；既不能說它與生命活動是徹底同一的，也不能說它與生命活動截然不同：它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“同一”和“不同”的敵對領(lǐng)域，這一道理極為艱深難懂。
世尊！我從前看到有過一個當(dāng)?shù)兀S多菩薩在一起集會，這些菩薩已到達(dá)這樣的修行階位，他們正力求對教法進(jìn)行深化的研討，以便從其間建立一些正確的觀念，做為今后進(jìn)一步的修行。其時他們正在研討這樣一個問題：存在的實(shí)在姿態(tài)是與生命活動徹底同一呢，仍是與生命活動截然不同呢？其時與會群眾中，有一類菩薩堅(jiān)持說：存在的實(shí)在姿態(tài)與生命活動沒有一點(diǎn)不同，它們是徹底一起的：另一類菩薩對立前者，他們以為不能說沒有一點(diǎn)不同，應(yīng)該是有差異的：還有一類菩薩在兩種定見之間猶疑徜徉，無法決擇誰對誰錯，他們說：終究那一類人說得對，哪一類人說得錯呢？終究誰跟隨真理而行，誰則跟隨兇惡呢？他們有的說存在的實(shí)在姿態(tài)與生命活動沒有一點(diǎn)不同：有的說二者之間風(fēng)馬牛不相干，終究誰代表了覺者的聲響？
世尊！我其時看到那番情形，心里想：這些修行佛法的善人都很愚笨無知，頑固己見，他們?nèi)鄙俨胖牵慌c真理相應(yīng)，也不善于與真理相應(yīng)；那存在的實(shí)在姿態(tài)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“同一”和“不同”這些領(lǐng)域規(guī)模的，而他們卻在此爭辯不休。
其時，佛陀告知善清凈慧菩薩說：善男人！悉數(shù)正如你所說的。那些修行人愚笨頑固，缺少才智，他們所思所為沒有與真理相應(yīng)，他們沒有依照真理去調(diào)節(jié)自己的行為。存在的實(shí)在姿態(tài)是微細(xì)難見、艱深難知的，它本身逾越于“同一”和“差異”這些對待領(lǐng)域之上，而那些修行人對此沒有醒悟。為什么這樣說呢？善清凈慧，當(dāng)修行人考慮存在實(shí)態(tài)與生命活動之間的聯(lián)絡(luò)時，或許說它們是必定一起的，或許說它們是截然不同的，這種偏執(zhí)的心情即標(biāo)明，他們底子還沒有領(lǐng)會所謂“存在實(shí)態(tài)”終究指什么，更毋從談去親自證人存在的實(shí)在賦性了。這終究是為什么呢？
善清凈慧！假假如如一類修行人所說的，存在實(shí)態(tài)與悉數(shù)生命活動沒有一點(diǎn)不同，那么，應(yīng)該推論出來，就在我說話的當(dāng)下一刻，悉數(shù)有染污的生命都應(yīng)該現(xiàn)已看見真理，現(xiàn)已進(jìn)入真理的范囿，都應(yīng)該獲得最滿意安泰的安閑境地，或許都應(yīng)該獲得最高最滿意的醒悟了。假假如如別的一類修行人所說的，存在實(shí)態(tài)與悉數(shù)生命活動之間沒有任何一起點(diǎn)，那么，能夠推論出來，現(xiàn)已看見真理的修行人必定沒有掃除身心活動中的染污成分，已然沒有掃除自己身心活動中染污成分，那么他也就無法脫節(jié)認(rèn)知活動進(jìn)程里的悉數(shù)實(shí)體性頑固，假如他姑且連認(rèn)知活動進(jìn)程里的實(shí)體頑固都無法脫節(jié)，那也不行能脫節(jié)實(shí)體頑固的心思潛實(shí)力了。假如一個修行人不能從顯在和潛在的兩種實(shí)體頑固的重重捆綁中脫離出來，那么，咱們一方面說，有些修行人現(xiàn)已看見真理了，另一方面咱們又說，已看見真理的人必定不能到達(dá)最滿意的安泰安閑境地，也不行能獲得最高最滿意的醒悟了。
善清凈慧！讓咱們從實(shí)際動身，在我陳述教法的這當(dāng)下一刻，并不是悉數(shù)染污中的眾生都已看見真理，也不是悉數(shù)染污中的眾生都現(xiàn)已獲得滿意安泰或許最高醒悟，而且恐怕在將來的很長時刻里狀況也只會如此。所以，說存在實(shí)態(tài)與生命活動二者之間沒有一點(diǎn)不同，這明顯是不符合道理的。假如一些人堅(jiān)持存在實(shí)態(tài)與生命活動的必定一起性，他乃至底子就無須修行活動了，那么，他由此引發(fā)的悉數(shù)思維和行為就必定不行能與真理相應(yīng)。
善清凈慧！讓咱們再從實(shí)際動身，現(xiàn)在，那些已看見真理的人，不是說他們沒有掃除有染污的生命活動，反而恰恰是勤勉不懈地掃除著生命現(xiàn)象中的悉數(shù)染污：不是說他們沒有脫節(jié)知道進(jìn)程中的實(shí)體頑固，相反是經(jīng)過勤勉不懈的修學(xué)，竭力去脫節(jié)這些實(shí)體頑固；不是說他們沒有徹底消除生命現(xiàn)象中的煩惱潛實(shí)力，而是從頭到尾在努力地消除任何染污生命賦性的煩惱潛實(shí)力：正因?yàn)樾扌腥硕济獬松硇膬芍乩壚壍目喑溃运麄兡塬@得滿意安泰和最高醒悟。所以，說存在實(shí)態(tài)與悉數(shù)生命活動截然不同，這明顯也是不符合道理的，假如一些人頑固堅(jiān)持存在實(shí)態(tài)與生命活動的必定差異性，那么，他實(shí)際上就無法改造自己的實(shí)踐日子，那么，他由此所引發(fā)的悉數(shù)思維和行為也就必定不符合真理。
善清凈慧！讓咱們再進(jìn)一步考慮這個問題。假如說存在的實(shí)在姿態(tài)與生計(jì)活動沒有任何不同，那么，能夠推論說：已然生計(jì)活動是有染污的，存在的實(shí)在姿態(tài)也應(yīng)該是染污的：善清凈慧！假如說存在的實(shí)在姿態(tài)與生計(jì)活動沒有任何一起點(diǎn)，那么就不應(yīng)該說存在的實(shí)在姿態(tài)是悉數(shù)生命現(xiàn)象的一起面貌或許共性了。
善清凈慧！咱們現(xiàn)在知道一些實(shí)際，即，存在的實(shí)態(tài)是凈化的，是必定不會有染污的，而存在的實(shí)在姿態(tài)又是悉數(shù)生命現(xiàn)象的一起賦性，所以，說存在實(shí)態(tài)與生命活動徹底一起，這是過錯的，說存在實(shí)態(tài)與生命活動徹底不一樣，這也是過錯的。假如有些人在這兒頑固地保護(hù)他們的過錯觀念，要么固頑固同一性，要么固頑固差異性，這種心情底子就不合適評論真理，隨之引宣布來的悉數(shù)思維和行為就必定不會和真理相符契。
善清凈慧！假如說存在實(shí)態(tài)與生命活動之間沒有任何不同，就能夠推論說：已然存在實(shí)態(tài)同任何生命活動都是沒有不同的，那么，不同的生命活動之間也必定是沒有不同的。這樣，當(dāng)修行人把生命活動作為一個目標(biāo)進(jìn)行考慮時，他就會以為，無論是視覺活動、聽覺活動，或是感覺活動、感覺活動，舉凡生命現(xiàn)象中的悉數(shù)活動，其價值都是一起的，它們都是同一個生命實(shí)態(tài)的披露。相同路理，修行人也不用在研討生命現(xiàn)象的悉數(shù)活動之后，再去尋覓存在的實(shí)在姿態(tài)終究是什么，他們會得出結(jié)論說：什么是存在的實(shí)在姿態(tài)？它便是我見識覺知的悉數(shù)活動，它便是我起心動念的悉數(shù)活動。這是因?yàn)椋蹅儸F(xiàn)前現(xiàn)已假定，存在的實(shí)在姿態(tài)與生計(jì)行為應(yīng)該是徹底一起的。
假如說存在實(shí)態(tài)同生命活動之間沒有任何共性，那么，咱們就不應(yīng)該說，在生理心思復(fù)合而成的生命活動里，透破自我主體和目標(biāo)客體的實(shí)體性頑固后閃現(xiàn)出來的生命現(xiàn)象，便是生命的實(shí)踐神態(tài)。再者，假如咱們勤勉不懈地改造著自己的精力日子，以期完成染污生命的凈化，而咱們又一起堅(jiān)持生命的實(shí)踐神態(tài)與染污生命之間絕不相伴，那么，這豈不是說，當(dāng)咱們看見存在實(shí)態(tài)時，應(yīng)該不掃除染污生命，或許說，不掃除生命活動中的染污成分：當(dāng)咱們看見染污生命時，也應(yīng)該不阻礙存在實(shí)態(tài)的閃現(xiàn)，這樣，一起同地針對同一個生命現(xiàn)象，咱們就有必要供認(rèn)有兩個生命現(xiàn)象存在著，其一是有染污的生命活動，其二是存在實(shí)態(tài)，他們之間沒有任何聯(lián)絡(luò)，但它們一起同處并存著。
善清凈慧！咱們現(xiàn)在看到這樣一些實(shí)際，即生命現(xiàn)象的悉數(shù)活動，互相無論是在功用上仍是在價值上都是有不同的，而修行人在對生命活動進(jìn)行研討時，又總在見識覺知等理性生命活動之中再進(jìn)一步去尋覓存在的實(shí)在姿態(tài)：再者，咱們確實(shí)是把打破兩種實(shí)體頑固后閃現(xiàn)出來的生命現(xiàn)象叫做存在實(shí)態(tài)的，而在一起同地同一個生命活動中，又必定不能供認(rèn)有兩個生命現(xiàn)象存在著，所以，無論是堅(jiān)持存在實(shí)態(tài)與生命活動的必定同一，仍是不同，兩種觀念都是過錯的，由此引宣布來的悉數(shù)思維和行為也必定不能與真理相符契。
善清凈慧！你無妨好好考慮一下下面這些比如。咱們能說螺貝上那種新鮮的白色是和螺貝同一的呢，仍是其間有差異？咱們能說金上的黃色是和金本身同一的呢，仍是其間有著差異？箜篌這種樂器能奏出美好的音樂，箜篌樂器上的潛在音樂功用與它所奏出的聲響終究是同一的呢，仍是其間有差異？黑沉能散宣布香氣，咱們能說黑沉上的這種功用終究與黑沉是同一的呢，仍是其間有差異？胡椒上有極端濃郁的辣味，咱們能說這種辣味同胡椒本身終究是同一的呢，仍是其間有差異？咱們闡明訶梨的苦澀滋味終究與訶梨是同一的呢，仍是其間有差異？再比如說，蠹羅綿上有柔軟的纖維功用，這種纖維功用終究與蠹羅綿是同一的呢，仍是其間有差異？熟酥上有上好之味，這種上好之味與熟酥終究是同一的呢，仍是其間有差異？
再比如說，悉數(shù)生理心思的活動現(xiàn)象都具有改變無常性的特色，悉數(shù)有失去的生命活動都具有苦楚煩惱的心境特征，悉數(shù)存在現(xiàn)象上都沒有實(shí)體存在著，等等，咱們能說“改變不居的特色”終究和生理心思的活動本身是同，是異呢？苦楚煩惱的心境特征終究和失去的生命活動是同，是異呢？沒有實(shí)體存在的存在賦性終究和存在的悉數(shù)現(xiàn)象是同，是異呢？再比如說，悉數(shù)貪欲活動都具有擾動不安和染污污穢的體現(xiàn)特征，咱們能說這種體現(xiàn)特征終究與貪欲活動是同，是異呢？別的幾種不健康的心思活動，例如憤怒、愚笨、偏執(zhí)等，狀況也可據(jù)此類推。
善清凈慧！相同路理，咱們也很難說存在的實(shí)態(tài)終究與生命的實(shí)踐活動本身二者之間終究是同是異。善清凈慧！我對那纖細(xì)難見、艱深難知、理性知道才干極難洞澈的存在之實(shí)在姿態(tài)現(xiàn)已徹底醒悟，我知道，存在實(shí)態(tài)是必定逾越于“同一”或“不同”的對待領(lǐng)域之上的，它是必定逾越于人間的任何言語表述與任何日常思維之上的。在我獲得對真理的滿意知道后，我現(xiàn)已用各式各樣的辦法把這一真理陳述出來了。
其時，世尊想把以上教法道理用很簡略的話概述出來，以便一般人回憶和把握，就說了下面這些偈頌。他說：
生命現(xiàn)象和存在實(shí)態(tài)，這二者之間既不行說是同一的，又不行說它們截然不同，假如用“同一”和“不同”的概念了解它們，那就絕不行能與真理符合了。生命不只遭受實(shí)體頑固的捆綁捆綁，而且被種種煩惱潛實(shí)力所推進(jìn)，有必要細(xì)心操練觀照思維和心念相績，最終才干獲得擺脫、獲得安閑。
其時，佛告知大弟子善現(xiàn)說：善現(xiàn)！請你現(xiàn)在調(diào)查生命國際，有哪些修行人，心里中驕貴頑固，他們還沒有了解佛的教法，就說自己徹底了解了，他們還沒有獲得達(dá)觀的修行效果，就說自己現(xiàn)已收成累累了，他們被自己的驕慢之氣操縱著，只認(rèn)可自己所了解的那一類教法：還有哪些已脫節(jié)了驕貴、頑固？他們陳述自己的心得領(lǐng)會卻一點(diǎn)點(diǎn)沒有頑固的心態(tài)？
其時，佛的大弟子善現(xiàn)答復(fù)佛陀說：世尊！我知道生命國際盡管遍及于國際，但其間卻只要很少部分的眾生脫節(jié)了驕慢、偏執(zhí)，他們能陳述自己的心得，能與其他同路溝通，而沒有一點(diǎn)點(diǎn)片面頑固的心境以及先入為主的觀念。世尊！我還發(fā)現(xiàn)在生命國際里，有無量許多的修行人都懷有偏執(zhí)和驕慢，他們被自己的驕慢習(xí)氣操縱著，總覺得只要自己所領(lǐng)會的那部分教法才最有價值，而其他的教法則不值得留意。我從前到過一片幽靜的大森林中，其時這片大森林里有許多修行人，他們也和我住在一起。每天我看見他們陸陸續(xù)續(xù)地從各個棲息地集合起來，根據(jù)自己修行所得的領(lǐng)會，各自陳述種種教法，各自把自己所陳述的教法當(dāng)作是最正確最有價值的。在他們傍邊有一類修行人關(guān)于“生命蘊(yùn)團(tuán)體”的教法很有研討，他們知道到，生命是由幾個部分復(fù)合而成的，而每一個復(fù)合成分又由更多的成分集合起來；生命活動有產(chǎn)生、有改變，也有消亡，實(shí)踐生命是充溢苦痛和煩惱的；生命活動全盤扔掉的境地是安定、安泰的：而要到達(dá)這一境地則需求正確的修行辦法，如此等等。這一類修行人就把“生命集合體”的理論當(dāng)作是最正確的，其他的教理則不值一哂。
還有一類修行人關(guān)于生命活動中的認(rèn)知功用之結(jié)構(gòu)頗有研討，他們就把“認(rèn)知功用之結(jié)構(gòu)”的理論當(dāng)作是最正確的，其他的教理則不值一哂。
第三類修行人關(guān)于生命活動的翻開頗有研討，他們就把“生命活動翻開之十二環(huán)節(jié)”的理論當(dāng)作是最正確的，其他的教理則不值一哂。
第四類修行人關(guān)于有情生命的資生辦法頗有研討，他們知道到，資生辦法是雜亂多樣的，不同生命以不同的辦法作為資生根據(jù)，生命怎樣使用資生要從來保持身體的存在和發(fā)育，這一向外界吸取的功用到了什么程度會式微下來：塵俗資生辦法全盤扔掉今后的境地是安定、安泰的，而要到達(dá)這一安定、安泰的境地則需求正確的修行辦法，如此等等。這一類修行人就把“生命資生辦法”的理論著成是最正確的，其他教理則不值一哂。 第五類修行人，關(guān)于四種真理頗有研討，他們知道到各種真理的本身邊界，苦楚煩惱的生命現(xiàn)象，與其原因，苦楚煩惱的決然扔掉，及斷除的詳細(xì)辦法，如此等等，這一類修行人就把四種真理應(yīng)作是最正確的，而其他的教法則不值一哂。
第六類修行人，關(guān)于國際國際結(jié)構(gòu)成分頗有研討，他們知道到各種成分的邊界，知道到十八種底子的結(jié)構(gòu)成分，而每一成分中又可進(jìn)行更詳細(xì)的分類：他們知道到十八種成分在消除實(shí)體頑固后的滿意安定狀況，而要到達(dá)這一安定狀況，則需求正確的辦法，如此等等。這一類修行人就把國際國際結(jié)構(gòu)成分的理論當(dāng)作是最正確的，而其他的教理則不值一哂。
第七類修行人，對培育留意力的辦法頗有研討，他們知道到為什么需求培育留意力，每一種培育留意力的辦法本身具有什么功用：又能戰(zhàn)勝身心中的何種缺點(diǎn)；培育留意力的詳細(xì)辦法：怎么從精力渙散狀況一會兒過渡到精力會集狀況，又如安在贏得開端效果后，使留意力愈加強(qiáng)化、會集、深化和擴(kuò)展，如此等等。他們就把留意力的培育當(dāng)作是悉數(shù)教法中最重要的，而其他的教理則不值一哂。有些人著重研討去惡行善的毅力力之培育，美德和才智的四種心思根底之培育、底子良善的心思性格之培育、底子良善的心思性格之進(jìn)步、醒悟才干的培育，等等。
第八類修行人，著重研討走向真理的八條日子路途，他們知道到為什么要挑選八條日子路途：八條路途各自包括什么功用，又能戰(zhàn)勝身心中的何種缺點(diǎn)，怎么按八條路途指示的辦法去實(shí)在踐修：怎么從過錯的日子路途上走到“八條路途”提示的正確人生路途上來，如安在八條日子路途上站穩(wěn)腳跟、絕不退回，也不走岔，如此等等。他們就把“八條走向真理的路途”當(dāng)作是悉數(shù)教法中最精彩的部分，而其他的部分則不值一哂。
世尊！其時我聽到他們的評論，心里就想：這些修行人根據(jù)他們各自的領(lǐng)會，各自陳述他們了解的比較透徹的教法，以為其他的教法都缺乏一哂。我知道這些修行人都懷有激烈的自豪心思，他們自鳴得意于自己的修行效果，他們把自己關(guān)閉在修行效果里邊，心靈國際未能進(jìn)一步的翻開；他們被自己驕慢心操縱著，關(guān)于真理遍及于悉數(shù)教法，悉數(shù)教法都具有相同一個意蘊(yùn)的艱深道理就無法了解。所以我說，與真理相應(yīng)之佛呈現(xiàn)人間，這是獨(dú)特、難遇的，他已透徹地體認(rèn)了真理，并為著救助其他眾生的需求，假借言語建立了各種善巧的教法。存在的實(shí)在姿態(tài)是幽微難見，艱深難知的，它底子無法用一般的知道結(jié)構(gòu)來考慮，它存在于悉數(shù)的存在中，它是悉數(shù)存在現(xiàn)象的一起面貌。
世尊！依照您的教法修學(xué)的人關(guān)于存在實(shí)態(tài)的這一特性姑且懵懂模糊，更何況釋教之外其他的理論和學(xué)說呢？要知道這些理論和學(xué)說都是從日常思維結(jié)構(gòu)里產(chǎn)生出來的。
其時佛陀告知大弟子善現(xiàn)說：悉數(shù)正如你所說的，善現(xiàn)！我對那幽微難見、艱深難知、一般知道底子無法考慮的、作為悉數(shù)現(xiàn)象一起面貌而遍及于悉數(shù)存在現(xiàn)象中的存在實(shí)態(tài)，現(xiàn)已有滿意的醒悟，我醒悟后，又向別人論述這一真理，并假借言語建立了教法系統(tǒng)。為什么這樣說呢？善現(xiàn)！我現(xiàn)已指明，在悉數(shù)生命活動中，作為凈化了的精力結(jié)構(gòu)之目標(biāo)，便是這一真理：我現(xiàn)已指明，在知道結(jié)構(gòu)、生命流通、生計(jì)辦法，四種真理、國際結(jié)構(gòu)成分，培育留意力的辦法、去惡行善的毅力力之培育、美德和才智的心思根底、底子的良善質(zhì)量、底子良善性格的強(qiáng)化、決擇才干、八條日子路途等等悉數(shù)教法中，作為凈化了的精力活動之目標(biāo)，便是這一真理。這一真理在悉數(shù)生命活動中都是相等無不同的，相同路理，它在知道結(jié)構(gòu)活動乃至于在八條日子路途上也都是相等無不同的。因而，善現(xiàn)，你應(yīng)當(dāng)知道，真理遍及地存在于悉數(shù)現(xiàn)象之中，它是相等而無不同的。
善現(xiàn)！那些致力于改造精力結(jié)構(gòu)的修行人，在透徹地領(lǐng)會到生射中的某一些事物，透破悉數(shù)實(shí)體頑固后閃現(xiàn)出來的存在賦性后，就不需求再別離地研討生命結(jié)構(gòu)、知道結(jié)構(gòu)、流通進(jìn)程、資生辦法、四種真理、留意力的培育辦法、毅力力的培育辦法、美德和才智的心思根底、底子的良善心思性格之開掘、良善心思性格的強(qiáng)化、決擇才干的培育、八條日子路途等等許多事物，以便逐一地從中發(fā)現(xiàn)存在之賦性。
這便是說：他根據(jù)他在生命某一集合體中領(lǐng)會到真理的才智，就能夠?qū)Ρ榧按嬖谟谙?shù)現(xiàn)象中的真理，運(yùn)用理性詳盡地檢查，經(jīng)過修行，親自去證入。善現(xiàn)！修行人能夠經(jīng)過透徹研討某一事物，而得以知道遍及悉數(shù)事物中的存在賦性，這一現(xiàn)象也定以證明真理是遍在于悉數(shù)生命活動中的，它相等而無不同。
善現(xiàn)！那結(jié)構(gòu)生命的五類集合體是在彼此聯(lián)絡(luò)、彼此效果中不斷地改變著的，與五類集合體的狀況類似，知道結(jié)構(gòu)、生命流通進(jìn)程、生計(jì)辦法、四種真理、國際構(gòu)成、留意力的培育、毅力力的培育、美德和才智的心思根底，底子的良善心思性格之開掘、良善心思性格之強(qiáng)化、決擇才干、八條路途等種種事物在實(shí)踐的生計(jì)活動中也是不斷改變、開展著的，假如那打破悉數(shù)實(shí)體頑固之后閃現(xiàn)出來的真理也有改變開展的話，那么，咱們所謂的“存在實(shí)在賦性”也就成了有條件的東西，它是從其他條件中產(chǎn)生出來的，假如存在的實(shí)在賦性是從其他條件中引宣布來的，那它便是有做作、有生滅改變的東西，假如它是有做作、有生滅改變的東西，那咱們就不會說它是真理了，假如它還不是真理，那么修行日子就理應(yīng)再求出別的一個真理來。
善現(xiàn)！因?yàn)榇嬖诘膶?shí)在賦性是透破悉數(shù)實(shí)體頑固后閃現(xiàn)出來的真理，所以它沒有產(chǎn)生它的條件，它不是從條件中引生出來的東西，它不是有做作生滅改變的東西。因而，不是說，它從前并不存在，是咱們使它存在了，它是必定的存在真理：找到了這個真理，就不需求再去尋覓其他的存在真理了。不論與真理相應(yīng)的覺者是否會呈現(xiàn)在一般生命國際上，從悠遠(yuǎn)的曩昔直到今日，從今日一直到無窮無盡的未來，那悉數(shù)存在現(xiàn)象的賦性是安全的，不被擾動的，是存在在自己的實(shí)在賦性中。所以，我說，善現(xiàn)，必定真理是存在于悉數(shù)現(xiàn)象中的，它遍在于悉數(shù)現(xiàn)象之中，相等而無不同。
善現(xiàn)！打個比如說，物質(zhì)的類型千差萬別，物質(zhì)的詳細(xì)體現(xiàn)也是千差萬別的，但是在千差萬別的物質(zhì)國際，在冗雜繽紛的形體國際，虛空盡管沒有一個詳細(xì)的形象，但它卻相等地進(jìn)入物質(zhì)國際和形體國際之中，虛空在感知國際里無所不在，但它卻又不隨感知國際而有改變生滅。因而能夠說，在不同特質(zhì)、不同形狀的悉數(shù)存在現(xiàn)象中，真理遍在于其間，相等而無不同。
其時佛陀想用簡略的言語把以上教法的粗心歸納起來，以便一般人回憶和把握，就說了一個偈頌。他說：這遍在于悉數(shù)現(xiàn)象中的真理是相等無不同的，只要與真理必定相應(yīng)的覺者才干夠陳述它，假如有人不了解這點(diǎn)，說這個佛的真理不同于那個佛的真理，那他一定是個愚笨無知的修行人，因?yàn)樗廊槐е鴫m俗的成見去了解逾越塵俗的真理，他沒有扔掉自我實(shí)體頑固，他自豪、傲慢而又愚笨。
心知道相品第三
其時廣慧大菩薩稟報(bào)佛陀說：世尊！您從前說過有透徹了解精力活動奧妙的菩薩 。現(xiàn)在我想知道，終究怎樣才算了解了精力活動的奧妙呢？那與真理相應(yīng)的佛終究根據(jù)什么認(rèn)可菩薩證悟的階次，他們現(xiàn)已深深領(lǐng)會了心靈國際的奧妙呢？
其時世尊告知廣慧菩薩說：廣慧！你問得太好了！你今日能提出這樣艱深的問題來，我知道，你是為了協(xié)助悉數(shù)眾生，為了讓他們獲得利益安泰，才提出的。你憐惜那無盡頭的國際上無量許多的磨難眾生，你想用真理救助他們，讓他們都能真有所獲 。你現(xiàn)在要專心諦聽，我要為你剖析心靈國際的奧妙。
廣慧！你應(yīng)當(dāng)知道，在天、人、阿修羅、陰間、餓鬼、畜生這六種生計(jì)狀況褃流通改變的悉數(shù)生命，都要根據(jù)其曩昔行為的牽引力而在新的辦法下開端其下一期的生命，他們獲得新生命的辦法有四種，有的是在卵中孵化而出的，有的是在母胎褃孕育誕生的，有的是經(jīng)過濕潤發(fā)酵或霉變產(chǎn)生出來的，還有的靠修行力氣牽引出新的生命 。生命產(chǎn)生的詳細(xì)進(jìn)程大致是這樣的，首先在兩期生命之間有一個過渡階段，那過渡階段中的身體是由極微細(xì)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)成的，它被包括在具有各種潛能的深層心識褃，這深層心識處在不斷的改變和開展中，它引發(fā)實(shí)踐生命的潛能在逐步老練，爾后，經(jīng)過比如爸爸媽媽交合等外部條件的影響和效果，生命潛能就會進(jìn)一步增加、擴(kuò)展，變得有力氣，能統(tǒng)攝住兩種事物，把它們領(lǐng)會為自己的悉數(shù)物，把它們作為認(rèn)知之目標(biāo)，而且對它們產(chǎn)生出內(nèi)涵的感觸來。被深層心識領(lǐng)會為感知目標(biāo)的這兩種事物是：其一，五種物質(zhì)性的感覺器官以及感覺器官所根據(jù)的肉體，深層心識把感覺器官和肉體領(lǐng)會是自己生命全體中的一個部分，因而對它們產(chǎn)生感觸：其二，深層心識已然有了自己的感知目標(biāo)，也就有了對目標(biāo)與表述目標(biāo)的稱號之間的別離，隨著稱號和稱號表述的目標(biāo)之間的區(qū)別，也就進(jìn)一步產(chǎn)生出出題和判別來，有了出題和判別，接著也就產(chǎn)生出種種觀念種種學(xué)說來，這些稱號、判別、觀念和學(xué)說有的是上期生命活動停留下來的，它們作為潛在實(shí)力在深層心識褃占據(jù)著，有的是隨著身心的發(fā)育、隨著生命活動的翻開而逐步孕育出來的，它們也落實(shí)到深層心識中，化為心思上的潛在力氣，—— 現(xiàn)在，深層心識也把種種心思上的潛在力氣領(lǐng)會為是自己生命全體中的一個部分，因而對它產(chǎn)生感觸。以上說的是欲念國際中具有潛能的深層心識之一般狀況，在沒有欲念但有肉體的生命國際褃，此種潛能心識依然包括上面兩個方面的內(nèi)容，到了既無欲念又無肉體但殘存思維活動的生命國際褃，潛能心識在內(nèi)容、目標(biāo)上就有了一些改變。
廣慧！深層心識也能夠叫做「執(zhí)持識」 ，為什么把它叫做「執(zhí)持識」呢？因?yàn)樗?一直追逐著身體的悉數(shù)活動，身體在哪兒，它也就在哪兒，它把身體中的感覺器官和 肉體統(tǒng)攝為一個全體，然后才干使生命的悉數(shù)活動體現(xiàn)為某一個生命的活動。深層心識也能夠叫做「藏識」，為什么把它稱作「藏識」呢？因?yàn)樗焉眢w活動統(tǒng)攝著，對身體的悉數(shù)活動都能產(chǎn)生感觸，就如同身體是藏在它的結(jié)構(gòu)中似的，一起它又像是隱 藏在身體中似的，它與身體同安共危。深層心識也能夠叫做「心」 ，「心」是什么意思呢？心是集聚、生起的意思，便是說，因?yàn)檫@個心識，就能把視覺可及的色彩、聽覺可及的聲響、嗅覺可及的香氣、味覺可及的滋味以及觸覺可及的細(xì)滑冷暖等悉數(shù)事物都儲藏起來、搜集起來，使它們在精力結(jié)構(gòu)褃穩(wěn)定地沉淀下來，而一旦條件老練的時分，這些積集在深層心識褃的事物又會繁殖出來、閃現(xiàn)出來，而這也便是表層心識活動的產(chǎn)生進(jìn)程。
廣慧！讓咱們對表層心識活動的產(chǎn)生進(jìn)程作一個更細(xì)心的調(diào)查。以執(zhí)持身體的心識作為依托之處，這個生命活動的統(tǒng)攝者就會使表層心識的實(shí)踐活動成為可能。詳細(xì)地說，表層心識便是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和知道這六種心識。六種表層心識產(chǎn)生實(shí)踐效果的狀況是這樣的：以眼睛這一視覺器官和視覺可及之色彩、物體作為條件，就會產(chǎn)生出眼識
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