凈土十疑論(原文·文言釋·概要)
隋露臺智者大師說
榜首疑
問曰：諸佛菩薩以大悲為業，若欲救度眾生，祗應愿生三界，於五濁三涂中，救苦眾生。因何求生凈土自安其身？舍離眾生則是無大慈善，專為自利障菩提道。
答曰：菩薩有二種，一者久修行菩薩道，得無生忍者，實當所責。二者未得已還及初發心凡夫。凡夫菩薩者，要須常不離佛，忍力成果方堪處三界內，於惡世中救苦眾生。
故智度論云，具縛凡夫，有大悲愿望生惡世，救苦眾生者，無有是處。何故故？惡國際煩惱強，自無忍力心隨境轉，聲色所縛自墮三涂，焉能救眾生？
假令得生人中，圣道可貴。或因施戒修福得生人中，得作國王大臣富有安閑。縱遇善常識，不愿信譽。貪迷放逸廣造眾罪，乘此惡業一入三涂經無量劫。從陰間出受貧賤身，若不逢善常識還墮陰間。如此輪回至於今日，人人皆如是。此名難行道也。
故維摩經云，“自疾不能救，而能救諸疾人？”
又智度論云：比如二人各有親眷為水所溺，一人情急直入水救，為無便利力故相互俱沒。一人有便利，往取船筏乘之救接，悉皆得脫水溺之難，新發意菩薩亦復如是，如是未得忍力，不能救眾生。為此常須近佛，得無生忍已，方能救眾生，如得船者。
又論云，比如嬰兒不得離母，若也離母，或墮坑井渴乳而死。又如鳥子翅羽未成，只得依樹傍枝不能遠去。翅翮成果，方能飛空安閑無礙。
凡夫無力，唯得專念阿彌陀佛使成三昧。以業成故，臨終斂念得生決議不疑。見彌陀佛證無生忍已，還來三界乘無生忍船救苦眾生，廣施佛事恣意安閑。
故論云：“游戲陰間，行者生彼國，得無生忍已，還入存亡國，教化陰間救苦眾生。”
所以緣由求生凈土，愿識其教。故十住婆沙論名易行道也，
【文言釋】
問：諸佛菩薩都是大慈大悲，以救度眾生為志業的。他們只愿生在三界，在五濁惡世的三惡道里，救拔苦楚的眾生。怎麼會求生凈土，獨善其身呢？假如這麼做，豈不是舍離眾生，而失掉了大慈好心嗎？這種自私自利的行為，豈不是妨礙了修菩提道？
答：菩薩有兩種，一種是長遠劫來一向在修菩薩道，并且早已證得無生忍的，也便是你所責備的那種菩薩。一種是沒有證得無生忍及剛開端發菩提心的凡夫。這類凡夫菩薩要常常不離佛的身邊，等無生忍的力氣成果之後，才有才干入三界在惡世中解救磨難的眾生。
所以大智度論說，被貪嗔癡綁得無法動彈的凡夫，就算有很大的慈好心，想要在五濁惡世中救度磨難的眾生，是沒有什麼用途的。由于五濁惡世里煩惱的力氣很強，假如沒有忍力的話，心就會隨著境地轉。被聲光色相一纏縛之後，自己就先蛻化三惡道了，還有什麼才干救眾生嗎？
就算不墮惡道生在人世，佛法也是很可貴再聽聞了。又或許由於修過施舍持戒等福，因而生在人世當上國王大臣，而得到富有，過著安閑的日子。縱然遇到善常識教，也不愿信任了。這時就簡略因貪欲而沈迷在放逸的享用里，於是就造了許多罪業。由於這些罪業，成果蛻化三惡道里，通過無量劫的時間之後，才再從陰間里邊出來。這時投胎人世得的是貧賤之身，若是又沒有遭遇善常識的話，很或許又由于造罪而又蛻化陰間。像這姿態輪回不已一向到今日，其實咱們每一個人，生生世世都是這樣的。這種才干缺乏的發大心修行法，叫做難行道，便是很難修成之道。
所以維摩經說：“自己病了都救不了自己，而還可以去救其他的病人嗎？”
大智度論又說，比如有兩個人，親屬都掉到水里。有一個人情急之下，也立刻縱身入水救人，但是由于不會游水，也不會其他的出水辦法，因而和親屬一同都淹死了。其他一個人就知道要去找船，然後搭船去救接溺水的親屬，成果兩人都安然無恙。剛發菩提心的菩薩也相同，忍力沒有成果曾經，是沒有才干去救眾生的。因而要常接近佛，證得無生忍之後，才干救度眾生，比如找到船那人相同。大智度論又說，比如嬰兒不能脫離母親，假如脫離母親或是掉到坑洞或井里，嬰兒就會由于沒有乳飲而逝世。又有如翅膀未長成的小鳥，只能依靠在樹枝四周，不能脫離遠去。比及羽翼成果之後，自能一飛沖天，自由安閑，毫無妨礙。
而咱們凡夫毫無一點力氣，只能專注念阿彌陀佛，以便修成念佛三昧。由於信愿行三業具有，臨命終時收攝身心專注念佛，可以往生是必定的。到了極樂國際花開之後，見到阿彌陀佛，然後證成無生法忍。那時再到三界來，乘坐無生法忍的大愿船，來救助苦惱眾生，那時就有恣意安閑的才干，可以廣泛的高文佛事了。
因而大智度論說，修行者在陰間里，其實是游戲，由于他證得無生法忍，具有游戲神通才干，可以安閑出入存亡國，到陰間里教化眾生，使他們脫離苦海。
因而之故，要求生凈土，愿咱們知道清楚求生凈土的實在意思。所以十住婆沙論把求生凈土稱為易行道，也便是簡略修成之道。
第二疑
問：諸法體空，原本無生，相等寂滅。今乃舍此，求彼生西方彌陀凈土，豈不乖理哉？又經云：“若求凈土，先凈其心，心凈故即佛土凈。”此云何通？
答：釋有二義，一者總答，二者別答。總答者，汝若言求生西方彌陀凈土，則是舍此求彼，不中理者。汝執住此，不求西方，則是舍彼著此，此還成病，不中理也。又轉計云，我亦不求生彼，亦不求生此者，則斷滅見。
故金剛般若經云：“須菩提，汝若作是念，發阿耨菩提者，說諸法斷滅相。莫作是念，何故故？發菩提心者，於法不說斷滅相。”
二別答者，夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性。求於生體，亦不行得此生。生時無所歷來，故名不生。不滅者，諸法散時，不守自性，言我散滅。此散滅時，去無所至，故言不滅。非謂緣由生外，別有不生不滅。亦非不求生凈土，喚作無生。
為此中論偈云：“緣由所生法，我說便是空，亦名為化名，亦名中道義。”
又云：“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。
又維摩經云：“雖知諸佛國及與眾生空，而常修凈土教化諸群生。
又云：“比如有人，造立宮室。若依空位，隨意無礙。若依虛空，終不能成。”
諸佛說法，常依二諦。不壞化名，而說諸法實相，智者熾然求生凈土，達生體不行得，便是真無生，此謂心凈故即佛土凈。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解。不知生者便是無生，無生便是生，不達此理，橫相對錯。瞠他求生凈土，幾何誤哉。此則是謗法罪人，邪見外道也。
【文言釋】
問：諸法的本體是空的，原本就沒有生，是相等寂滅的。現在要放棄這些，求生到西方阿彌陀佛的凈土去，莫非不是乖違佛理了嗎？并且經典上說：“想要求凈土，要先清凈自己的心，心清凈了，佛土也就清凈了。”因而咱們要求生凈土，不是就不通了嗎？
答：分兩方面答復你，一個是整體答復，一個是別離答復。總答如下，你說求生西方阿彌陀佛的凈土，是放棄這兒而求生到那里，是不合乎中道之理的。那麼你固執這兒，而不求生西方，這不也是放棄那里而固執這兒嗎？弊端是相同的，也都是你所說非中道之理。假如你又想說，那我就也不求生那兒，也不求生這兒好了。假如是這樣的話，那就叫做斷滅見。
所以金剛經上，佛告知須菩提說：“須菩提呀，你假如用這種主意來發終究菩提心的話，那就叫做斷滅相。你千萬不要這麼想，由于發菩提心的人，是不說斷滅之見的。”
別答如下，現在告知你不生不滅的意思，先講不生。所謂不生，是指生的緣由，是由於諸法的和合而成的，它是沒有一個據守的自性的。但是尋求此生物之本體，也找不到。它生的時分，不知道從那里來，所以叫做不生。其次講不滅，不滅是說諸法散時，它也沒有據守一個自性，說我要散滅了。當它散滅時，不知它到了何處，所以叫做不滅。所以說，并不是緣由生之外，其他有一個不生不滅。也不是說不求生凈土，就叫做不生。
因而中觀論有一首偈語說：“由緣由而出世之諸法，我說這便是所謂的空，也便是所謂的化姓名，這全部就叫做中道法。”
中觀論又說：“諸法不是自己生出來的，也不是他人來替他生的，不是共同生也非天然生，故可知諸法底子就無生。”
維摩經說：“盡管知道諸佛的疆土和眾生是空的，但是卻仍然常常修行以莊重凈土，常常教訓度化諸眾生。”
維 經又說：“比如有人，想要蓋房子。假如在地上的空闊之處蓋的話，就可以沒有妨礙而隨自己的意思蓋。假如想在虛空中蓋房子的話，那是永久也蓋不成的。”
要知道諸佛的說法，常常是使用虛偽的文字言語，來敘述真理與俗諦的道理，再從中透露出諸法實相的義理出來。有才智的人精進不懈求生極樂凈土，然后到達不行得的生之本體，這便是實在的無生，也便是所謂的心清凈的話，佛土就清凈。而愚笨的人，往往被字眼捆綁住，聽到生這個字，就把它死死的當個生來看待。聽到不生這兩個字，又把它當成不生來看待。他們不知道生便是不生，不生便是生。成果由於不了達此中的道理，而橫生了許許多多的對錯諍論，反而瞠怪他人求生凈土。這種過錯實在是太大了，這便是所謂的誣蔑佛法的罪人，也便是邪知見的外道呀。
第三疑
問：十方諸佛，全部凈土，法性相等，積德行善亦等。行者普念全部積德行善，生全部凈土。今乃偏求一佛凈土，與相等性乖。云何生凈土？
答：全部諸佛土，實皆相等。但眾生根鈍，濁亂者多，若不專系專注一境，三昧難成。專念阿彌陀佛，便是一相三昧。以心專至，得生彼國。
如隨愿往生經云，普廣菩薩問佛：“十方悉有凈土，世尊何故偏贊西方彌陀凈土，專遣往生？”
佛告普廣：“閻浮提眾生，心多濁亂，為此偏贊西方一佛凈土。使諸眾生，專注一境，即易得往生。若總念全部佛者，念佛境寬，則心松懈，三昧難成，故不得往生。
“又求一佛積德行善，與全部佛積德行善無異，以同一佛法性故。為此念阿彌陀佛，即念全部佛。生一凈土，即生全部凈土。”
故華嚴經云：“全部諸佛身，便是一佛身。專注一才智，力無畏亦然。”
又云：“比如凈滿月，普應全部水。印象雖無量，本月未曾二。如是無礙智，成果等正覺。應現全部剎，佛身無有二。”
智者以譬喻得解，智者若能達全部月影即一月影，一月影即全部月影。月影無二，故一佛即全部佛，全部佛即一佛。法身無二，故熾然念一佛時，便是念全部佛也。
【文言釋】
問：十方諸佛和全部凈土，他們的法性都是相等的，積德行善也相同。修行人應該要念全部積德行善，往生全部凈土才是呀，而現在咱們? 只偏求一尊佛，只求往生一個凈土。這豈不是和相等性相乖違嗎？請問為何只求生西方凈土？
答：全部諸佛及凈土，的確都是相等的。但是由於眾生的根器鈍，心里混濁凌亂的人多。假如不專注只放在一件事物上的話，三昧是很難修得成的。專注念阿彌陀佛，便是修一相三昧。由於專注到了極點，所以可以往生極樂國際。
比如隨愿往生經里，普廣菩薩問佛說：“十方國際也都有許多的凈土呀，為什麼世尊您偏偏只稱譽西方阿彌陀佛的凈土，專門要眾生往生那里呢？”
佛陀答復普廣菩薩說：“閻浮提的眾生，大部分人的心都很混濁凌亂，因而我我只特別稱譽一尊西方的佛及他的凈土，是為了要使那些眾生，可以專注在一個境地上，這樣才比較簡略可以往生。假如要他們念全部全部佛的話，境地就太廣大了，那麼心就會松懈。心一松懈，三昧就很難成果，三昧不成果沒有辦法往生了。
“其實求一尊佛的積德行善，和求全部佛的積德行善是相同的，由于佛性相同之故。因而，念阿彌陀佛也就等於念全部的佛。求生極樂國際，就等於求生全部的凈土。”
因而華嚴經說：“全部佛的法身，也便是一尊佛的法身。一尊佛的心、才智、十力、四無畏，和全部佛也是相同的。”
華嚴經又說：“比如十五日的月亮，映照在全部的水中，盡管月亮的印象許多，但是未來的月亮也還僅僅天上的那一個。這月亮就比如修成終究佛的無礙智，可以在任何時間，任何地址感應示現。佛的法身就和月亮是相同的，只需一個而沒有二個。”
有才智的人，可以從譬喻里取得解悟。有才智的人假如可以了解全部的月影，便是一個月亮之所現，一個月亮，便是全部的月影源頭，因而月亮和月影是無二無其他道理，那麼他也就可以理解一尊佛便是全部的佛，全部的佛也便是一尊佛，由于法身無二無別之故。所以，精進專注念一尊佛時，也便是精進專注在念全部的佛。
第四疑
問：等是念求生一佛凈土，何不十方佛土中，隨念一佛凈土隨得往生，何須偏念西方彌陀佛耶？
答：凡夫無智，不敢自專。專用佛語，故能偏念阿彌陀佛。云何用佛語？釋迦大師一代說法，處處圣教，唯勸眾生，專注偏念阿彌陀佛，求生西方極樂國際。如無量壽經、觀經、往生論等，數十余部經論文等，周到指授，勸生西方，故偏念也。又彌陀佛別有大悲四十八愿，接引眾生。
又觀經云：“阿彌陀佛有八萬四千相，逐個相有八萬四千好。逐個好放八萬四千光亮，遍照法界。念佛眾生，吸取不舍。若有念者，機感相應，決議得生。”
又阿彌陀經、大無量壽經、鼓音王陀羅尼經等云：“釋迦佛說經時，皆有十方恒沙諸佛，舒其舌相，遍覆三千大千國際，證成全部眾生念阿彌陀佛，乘佛大悲本愿力故，決議得生極樂國際。”
當知阿彌陀佛與此國際，偏有緣由。何故得知？無量壽經云：“末世法滅之時，特駐此經，百年在世，接引眾生往生彼國。”故知阿彌陀佛與此國際極惡眾生，偏有緣由。其他諸佛，全部凈土，雖一經兩經，略勸往生。不如彌陀佛國，處處經論，周到叮囑，勸往生也。
【文言釋】
問：同樣是念一佛求生一凈土，那麼何不在十方佛土中，隨自己的意懷念一尊佛求生他的凈土，何須必定要念西方阿彌陀佛呢？
答：凡夫沒有什麼才智，不敢隨自己的意懷念佛。只敢照著佛說的話去做，所以專門只念阿彌陀佛。為什麼說只聽佛所言呢？由于釋迦牟尼佛在世時所說的法，撒播下來的經典里，處處都在勸眾生專注念阿彌陀佛，求生西方極樂國際。比如無量壽經、觀無量壽佛經及往生論等等，幾十部的經典、論著及文章中，都周到點撥教授眾生，勸咱們往生西方，所以眾生專門念阿彌陀佛的多。并且阿彌陀佛特別發了四十八個大悲愿，來接引眾生。
觀無量壽佛經里說：“阿彌陀佛有八萬四千種容顏，每一種容顏都有八萬四千種妙好。每一種妙好都放八萬四千種光亮，這種光亮遍照法界念佛的眾生。由於光亮一向照耀不舍，因而誠心念阿彌陀佛的人，就會取得感應，最後必定能往生極樂國際。”
阿彌陀經、無量壽經及鼓音王陀羅尼經等都說：“釋迦牟尼佛講凈土法門時，十方像滿坑滿谷那麼多的佛，都會把舌頭伸出來，蓋滿整個三千大千國際，以證明全部眾生，只需肯念阿彌陀佛，那麼就能乘佛的大悲心跟本愿力，必定能往生極樂國際。”
要知道阿彌陀佛和咱們這個國際，特別有緣。何故得知呢？由于無量壽經里說：“將來佛法要消亡之前，這部經還特別留在人世一百年，以接引眾生往生西方凈土，之後佛法才整個消失。”因而咱們知道阿彌陀佛和娑婆國際里十分惡劣的眾生，有特其他緣由。其他的佛和他們的凈土，只需在一兩部經說到，只稍微勸眾生往生罷了。不像阿彌陀佛的凈土，處處經論都周到叮囑，勸咱們往生。
第五疑
問：具縛凡夫惡業厚重，全部煩惱一毫未斷，西方凈土出過三界，具縛凡夫云何得生？
答：有二種緣，一者自力，二者他力。自力者，此國際修道，實未得生凈土。是故瓔珞經云：“始從具縛凡夫，未識三寶，不知善惡因之與果，初發菩提心。以信為本住在佛家，以戒為本受菩薩戒。身身相續戒行不闕，經一劫二劫三劫，始至初發心住。如是修行十信十波羅蜜等無量行愿，相續無間滿一萬劫，方始至第六正心住。若更增進，至第七不退住，即種性位。”此約自力，卒未得生凈土。
他力者，若信阿彌陀佛大悲愿力吸取念佛眾生，即能發菩提心行念佛三昧，厭離三界。身起行施戒修福，於逐個行中，回愿生彼彌陀凈土，乘佛愿力機感相應即得往生。
是故十住婆沙論云：“於此國際修道有二種，一者難行道。二者易行道，難行者，在於五濁惡世，於無量佛時，求阿裨跋致甚難可得。
“此難許多塵沙說不行盡，略述三五。一者外道相善，亂菩薩法。二者無賴偽君子，破他勝德。三者倒置善果，能壞梵行。四者聲聞自利，障於大慈。五者唯有自力，無他力持。比如跛人步行，一日不過數里，極大辛苦，謂自力也。
“易行道者，謂信佛語，教念佛三昧，愿生凈土。乘彌陀佛愿力攝持，決議往生不疑也。如人水路行，藉船力故頃刻即至千里，謂他力也。比如劣夫從轉輪王，一日一夜周行四全國，非是自力，轉輪王力也。”若言有漏凡夫不得生凈土者，亦可有漏凡夫應不得見佛身。然念佛三昧并無漏善根所起，有漏凡夫隨分得見佛身 相也，菩薩見微細相。
凈土亦爾，雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心，求生凈土，常念佛故伏滅煩惱，得生凈土，隨分得見 相，菩薩見奇妙相，此何所疑？
故華嚴經說：“全部諸佛剎，相等普嚴凈，眾生業行異，所見各不同。”即其義也。
【文言釋】
問：身心全被捆綁，不得安閑的凡夫，惡業既厚又重，全部的煩惱一絲一毫都未斷。而西方極樂國際的凈土，是超出三界的，具縛凡夫怎么可以往生呢？
答：由于凡夫可以靠自力和他力這兩種緣由，而得以往生。所謂自力是說，靠自己的力氣在此國際修行，而單靠自力修行，是無法往生凈土的。因而瓔珞經說：“從具縛凡夫開端，不知道佛法僧三寶，不知道善惡因果的聯系。後來觸摸佛法并且信任佛法，這時就開端發菩提心，去受菩薩戒。接著就生生世世不斷的不破戒修行，修到三劫之後，才干到達別教初住位，也便是所謂的初發心住。接下來就修十信位的十種波羅蜜等無量的愿行，一向不間斷的修直至滿一萬劫停止，這時才干證到第六的正心住。假如再趕緊刻苦的話，就能更上一層樓，進入第七的不退住，便是種性位。”這是就自力修行而言，到此停止，仍是沒有才干往生凈土。
所謂他力是說，若是信任阿彌陀佛的大悲愿力，可以吸取念佛的眾生，於是就開端發菩提心，開端修念佛三昧，心里很厭煩三界，很想脫離三界，并且事必躬親修施舍、持戒等的善行福報，還把全部的善行福報，全部都回向樂意往生阿彌陀佛的極樂凈土，最後乘佛的愿力及自己的念力，相互感應而得以往生。
因而十住婆沙論說：“在這人世有兩種修行的辦法，一種簡略，一種難。難行道是說，在五濁惡世修行，要歷經無量的佛，要想修到不退轉之位，實在很難。
其間的困難是許多塵沙劫的時間也說不完的。簡略概括有五點：一、或許會和其他外道成為好朋友，成果受影響，壞了自己的菩薩修行法。二、很或許遇到無恥兇暴之人，被他損壞自己殊勝的德行。三、很或許取得富有等之善業果報，成果由於富有的弊端，反而損壞了禪定不淫的的清凈梵行。四、或許會蛻化成小乘，只求自己得出離，而妨礙了大悲心。五、由於只靠自己的力氣，沒有佛力的加持，就比如跛腳的人，一天最多只能走幾里路，十分辛苦。這便是徹底靠自己力氣的成果。
“易行道便是信任佛說的話，修念佛三昧，發愿往生凈土，靠佛的愿力攝持，決議能往生，一點也不置疑。比如走水路的人，藉著船的力氣，頃刻就可以走千里，這就叫做他力。比如愚劣的凡夫跟著轉輪王，一天一夜就可以行遍四全國，這不是他的力氣，而是轉輪王輪寶的力氣。”
假如有人以為，有煩惱的有漏凡夫不能往生凈土，那是不是就表明有煩惱的凡夫也應該見不到佛才是呢？但是并非如此。咱們知道念佛三昧是隨著無煩惱的無漏善根而引發起來的，有漏的凡夫仍是可以隨著他修行的程度，而見得到佛身的大略容顏，菩薩見得的是佛的微細容顏。
往生凈土也是相同，盡管凈土是無漏善根的果報，但是有漏凡夫只需發了無上的菩提心，求生凈土，常常念佛之故，所以能把煩惱伏住或斷滅，因而而得以往生凈土。并且能隨各人的功力見到佛的大略相，而菩薩見到的是奇妙相。這是沒有什麼好置疑的。
因而華嚴經說：“全部諸佛的凈土，全都是相同的莊重清凈，僅僅由於眾生各人的業力及修行程度不同，所以各各所見不同。”便是這個意思。
第六疑
問：設令具縛凡夫得生彼國，邪見三毒等常起，云何得生彼國，即得不退，超越三界？
答曰：得生彼國，有五緣由不退。云何為五？一者阿彌陀佛大悲愿力攝持，故得不退。二者佛光常照故，菩提心常增進不退。三者水鳥樹林，風聲樂響，皆說苦空。聞者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者彼國純諸菩薩以為良友，無惡緣境。外無神鬼魔邪，內無三毒等。煩惱終究不起，故不退。五者生彼國即壽數永劫，共菩薩佛齊等，故不退也。
在此惡世日月短暫。經阿僧只劫復不起煩惱，長時修道，云何不得無生忍也？此理明顯，不須疑也。
【文言釋】
問：就算具縛凡夫能得往生西方凈土，但是由於邪知見及貪嗔癡的三毒常常會起來，怎麼或許生到那里之後，就可以證到不退之位，超出三界呢？
答：生到西方凈土，證得不退位，有五個原因。一、由於阿彌陀佛大悲愿力的攝持，所以可以證不退。二、由於常常被佛光照著，所以菩提心常常能增進，所以能不退。三、極樂國際的流水、鳥雀、樹木、風聲及音樂等，全都在講苦、空、無常、無我的道理，聽到的人就會常常起念三寶的心，由於常常念佛念法念僧，所以修行不會退。四、彼國公民全部都是菩薩，因而處處都是善常識，沒有娑婆國際那種惡劣的環境。在那兒外面沒有邪魔鬼神來害人，心里又不簡略起貪嗔癡三毒，由於煩惱不起，所以修行不會退轉。五、生到彼國之後，壽數就和佛、菩薩相同無量，因而修行不會退。而在咱們這個娑婆國際的五濁惡世里，壽數短得很。在那兒通過阿僧 劫那麼長的時間不起煩惱的修行，怎麼會不證無生忍呢？道理十分理解，因而無須置疑。
第七疑
問：彌勒菩薩終身補處即得成佛，上品十善得生彼處見彌勒菩薩。侍從下生三會之中，自但是得圣果。何須求生西方凈土耶？
答：求生兜率，一日聞道見佛，勢欲類似。若細比校大有好壞，且論二種。
一者縱持十善恐不得生，何故得知？彌勒上生經云：“行眾三昧，深化正定，方始得生。”更無便利接引之義。不如阿彌陀佛本愿力、光亮力，但有念佛眾生，吸取不舍。又釋迦佛說九品教門便利接引，周到發遣生彼凈土。但眾生能念彌陀佛者，機感相應必得生也。如人世慕人能受慕者，時機相投必成其事。
二者兜率天宮是欲界，退位者多。無有水鳥樹林風聲樂響，眾生聞者，悉念佛發菩提心伏滅煩惱，又有女人皆長諸天愛著五欲之心。又天女奇妙諸天耽玩不能自勉，不如彌陀凈土水鳥樹林風聲樂響，眾生聞者，皆生念佛發菩提心伏滅煩惱。又無女人二乘之心，純一大乘清凈良伴。為此煩惱惡業終究不起，遂至無生之位。如此比校，好壞明顯，何須致疑也。
如釋迦佛在世之時，大有眾生見佛不得圣果者如恒沙。彌勒出世亦爾，大有不得圣果者。未如彌陀凈土，但生彼國已，悉得無生法忍，未有一人退落三界，為存亡業縛也。
又聞西國傳云，有三菩薩，一名無著，二名世親，三名師子覺。此三人契志同生兜率愿見彌勒，若先亡者得見彌勒誓來相報。師子覺前亡，一去數年不來，後世親無常，臨終之時無著語云：“汝見彌勒即來相報。”世親去已三年始來。
無著問曰：“何意多么多時始來？”
世親報云：“至彼天中，聽彌勒菩薩一坐說法，旋繞即來相報。為彼天日長故，此處現已三年。”
又問：“師子覺今在何處？”
世親報云：“師子覺為受天樂，五欲自娛在外眷屬，從去已來總不見彌勒。”
諸小菩薩生彼尚著五欲，況且凡夫？為此愿生西方定得不退，不求生兜率也。
【文言釋】
問：彌勒菩薩是補位佛，下次就輪到他在娑婆國際成佛。只需修成上品的十善法，就能生到兜率天見到彌勒菩薩，然後可以跟從彌勒菩薩下生人世，在龍華三會中，就能證得圣果。何需要求生西方的凈土呢？
答：求生西方與求生兜率，都能在一日之間聞道見佛，這兩種景象，大致上看起來好像很類似，不過細心比較一下的話，就大有好壞之別了。現在且分兩方面來講。
首要，就算可以修十善法，恐怕也未必能往生。何故見得呢？由于彌勒上生經上說：“要修行許多的三昧，要深深的進入正定聚，才干夠往生。”此外并沒有其他便利的接引，所以比不上阿彌陀佛用本愿力和光亮力，吸取念佛的眾生。并且釋迦牟尼佛又講九品往生的便利接引法門，周到的勸眾生往生彼土。只需眾生能念彌陀佛，機感相應就能往生。比如人世相互愛慕的兩人，只需有時機相見，必定一拍即合。
其次兜率天宮屬於欲界，在那兒修行的諸天讓步的許多。并且那兒又有女人，這些都是讓修行者增加貪愛五欲的環境。再說天女極美。諸天簡略被利誘而沈迷欲愛不能自拔。所以兜率天不如西方凈土，極樂國際的流水鳥雀樹林風聲樂音，全都在說法，能提起眾生正念，使世人生起念佛之心及發菩提心，而伏滅煩惱。那兒又無女人及小乘人，全部是大乘行者。因而，那兒的眾生煩惱惡業都不會起來，最後就能修到無生忍之位。兩比較較之下，好壞一眼就看出來，還需要置疑嗎？
并且釋迦佛在世的時分，見到佛而沒有證圣果的人多如滿坑滿谷。將來彌勒佛出世也相同，見到佛而沒有證到圣果的大有人在。因而比不上彌陀的凈土，只需能往生，統統都能證到無生忍。不會有任何一個人蛻化到三界，被存亡之業所捆綁的。
印度的列傳里，有這麼一則故事。曾經有三位菩薩，一位叫無著，一位叫世親，一位叫師子覺。他們三人相約要往生兜率內院見彌勒菩薩，先死的人見到彌勒菩薩後，要回來告知人世還活著的人。後來師子覺死了，成果許多年都沒見到回來通報。接著世親也不行了，臨終前，無著就叮囑他說：“你見到彌勒菩薩之後，要立刻回來告知我呀。”成果世親去了三年之後才來相告。
無著就問他：“怎麼去那麼久才回來呢？”
世親答復說：“我到了兜率天，只聽彌勒菩薩一坐說法罷了，旋繞禮畢之後，我就立刻回來告知你了。由于那里的日子長之故，所以這兒就現已三年了。”
無著又問：“師子覺現在在那里呀？”
世親答復說：“師子覺去享用天樂去了，他沈迷在五欲里，只能當彌勒菩薩的外眷屬，因而到目前停止，都還無緣見到彌勒菩薩。”
由此可知，小菩薩生到那兒，還會沈迷五欲，況且是凡夫呢？因而咱們必定要發愿往生西方，在那兒必定能證得不退，所以不應該求生兜率天呀。
第八疑
問：眾生無始已來，造無量業。此生一期不逢善常識，又復作全部罪業。無惡不造，云何臨終十念成果，即得往生出過三界，畢業之事云何可通？
釋曰：眾生無始以來，善惡業種多少強弱并不得知，但能臨終遇善常識十念成果者，皆是宿善業強，始得遇善常識十念成果。若惡業多者，善常識尚不行逢，何可論十念成果？
又汝以無始已來惡業為重，臨終十念為輕者。今以道理三種校量輕重不定，不在時節久近多少。云何為三？一者在心，二者在緣，三者在決議。
在心者，造罪之時，從自虛妄倒置生。念佛者，從善常識聞說阿彌陀佛實在積德行善名號生。一虛一實豈得比較？比如萬年暗室，日光暫至而頓滅，豈以久來之不愿滅耶？
在緣者，造罪之時，從虛妄癡 心，緣虛妄境地倒置生。念佛之心，從聞佛清凈實在積德行善名號，緣無上菩提心生。一真一偽豈得比較？比如有人被毒箭，中箭深毒滲傷肌破骨。一聞滅除藥鼓，即箭出毒除，豈以箭深毒滲而不愿出也？
在決議者，造罪之時。以有間心有後心也。念佛之時，以無間心無後心，遂即舍命，好心猛利是以即生，比如十圍之索千夫不制，童子揮劍頃刻兩分。又如千年積柴，以一豆火焚，少時即盡。
又如有人終身已來，修十善業應得生天。臨終之時起一念決議邪見，即墮阿鼻陰間。惡業虛妄以猛利故，尚能排終身之善業令墮惡道。豈況臨終猛心念佛實在，無間善業不能排無始惡業，得生凈土，無有是處。
又云，一念念佛，滅八十億劫存亡之罪。為念佛時心猛利故，伏滅惡業決議得生，不須疑也。
上古相傳判十念成果，道別時意者，此定不行。何故得知？攝論云：“由唯發愿故，全無有行。”雜集論云：“若愿生安泰疆土即得往生，若聞無垢佛名即得阿耨菩提者。”并是別時之因，全無有行。若將臨終，無間十念猛利善行是別時意者，幾何誤哉。愿諸行者沉思此理，自牢其心莫信異見，自墮陷也。
【文言釋】
問：眾生長久以來，就造了無量的惡業。這一輩子假如又沒有遇到善常識，成果又無惡不造。請問臨終時，念十口氣的佛號，就能往生而超出三界嗎，從善惡因果的道理來講，怎麼通呢？
答：眾生無始以來所造的善惡業，多寡及強弱狀況不得而知。但是假如臨終時能遇到善常識教念佛求生西方，并且果然十口氣念佛即往生成功的，那都是由於宿世善業很強的原因，否則是不會遇到善常識，終究還能往生的。而宿世惡業強的人，連善常識都遇不到，那就更不必提十念往生了。
你以為無始以來的惡業重量很重，而臨終十念的重量很輕。其實這種輕重是不必定的，不在於時間的長短及罪業的輕重，而決議在下列三項要素：一、在心，二、在緣，三、在決議。
在心是說，造罪業的時侯，是從虛妄倒置的心念所發生的。而念佛的人，是聽到善常識教念佛法門，知道阿彌陀佛的實在積德行善名號之後，用真心誠意的心來念佛的。由此可知，造罪是虛妄心，念佛是實在心，這一虛一實，怎么有得比呢？比如有一間屋子，現已暗了一萬年。當它被日光一照的時分，漆黑立刻就消失了。莫非漆黑會由于它現已暗了一萬年之久，而不愿消失嗎？
在緣是說，造罪業的時分，是從虛妄愚暗的心，緣由虛妄倒置的境地而起的。而念佛的心，是從聽聞佛的清凈實在積德行善名號，緣由無上的菩提心而生的。這兩種一真一假，怎麼能比較呢？比如有人被毒箭射中，盡管中箭很深，毒液已浸透肌骨，但是只需一聽到除毒鼓的鼓聲，毒箭立刻就會應聲而出，不會由于毒藥已進入肌骨而不愿出來。在決議是說，造罪業的時分，是以將來還要犯的心，時斷時續的在造罪。而念佛的人念佛之時，已下定決計要脫離三界，以不再以凡夫身投胎人世的心，繼續不間斷的念佛，因而而舍命。由於這種好心十分猛利，於是得以往生。比如有一條繩子，粗得十個人才抱得住，盡管一千個人來拉也拉不斷。而一個小孩子，只需用鋒利的劍，一會兒就能把它堵截。又比如堆積了一千年的木柴，只需用像豆子那麼小的一點火苗燃燒它，一會兒它也就被燒光了。
又比如有一個人，終身都在修十善業，照道理應該可以生天的。但是臨終的時分，他忽然起了堅決不移的邪知見，而這一念的邪見，卻讓他立刻蛻化阿鼻陰間。你看惡業盡管虛妄，但是由於十分猛利之故，成果還能掃除他終身修的十善業，而使他蛻化惡道里。因而莫非臨終時用猛利心來念實在積德行善的佛號，而不能掃除無始以來的惡業，而得以往生凈土嗎？
佛經上又說，只需用一念清凈的心來念佛，就可以滅除八十億劫的存亡重罪。因而念佛的時分，由於心猛利故，可以伏止消除惡業，必定可以往生。這點你是不需要置疑的。
曾經有人把十念成果解說成，只需臨終念十氣佛號就能往生，這是肯定過錯的說法。為什麼呢？由于攝大乘論里說：“這僅僅發愿罷了，實際上卻并沒有修行。”雜集論里說：“假如樂意往生安泰疆土，就可以往生。若是聽聞無垢佛的姓名，就可以證得佛果。”這些講的都僅僅開始所種的因，及最後所成的果，而省掉了中心的修行法。假如有人把臨終無間十念善行，當成只需臨終念十口氣佛號的話，那真不知道要耽擱多少人呀。期望各位修行者要沉思此中的道理，要堅決自己的信仰，不要被邪知見誤導，避免蛻化。
第九疑
問：西方去此十萬億佛剎，凡夫劣弱云何可到？又往生論云：“女人及根缺，二乘種不生。”既有此教，當知女人及以根缺者，定必不得往生。
答：對凡夫肉眼存亡心量說耳，西方去此十萬億佛剎。但使眾生凈土業成者，臨終在定之心，便是凈土受生之心，動念便是生凈土時。 為此觀經云：“彌陀佛國去此不遠。”又業力不行思議，一念即得生彼，不須愁遠。又如人夢，身雖在床，而心認識遍至他方，全部國際如平生不異也。生凈土亦爾，動念即至，不須疑也。
女人及根缺，二乘種不生者，但論生彼國，無女人及無盲聾 ?人，不道此間女人根缺人不得生。彼若如此說者，愚癡全不識經意。即如韋提女人，是請凈土主，及五百侍女，佛授記悉得往生彼國。但此處女人及盲聾 ?人，心念彌陀佛悉生彼國已，更不受女身，亦不受根缺身。
二乘人但回愿望生凈土，至彼更無二乘執心。為此故云：“女人及根缺，二乘種不生。”非謂此處，女人及根缺人不得生也。
故無量壽經四十八愿云：“設我得佛，十方國際全部女人，稱我名號厭煩女身，舍命之後更受女身者，不取正覺。”況生彼國更受女身？根缺者亦爾。
【文言釋】
問：西方極樂國際離咱們這兒有十萬億佛剎那麼悠遠，咱們這些劣弱的凡夫，怎么到得了？往生論里邊說：“女人及根缺，二乘種不生。”已然論這麼說，那就表明女人和殘障者，必定不能生到那兒去啦。
答：你以為西方凈土悠遠，凡夫劣弱難生，是以凡夫的肉眼來看，以凡情的存亡心來說的。要知道極樂國際盡管離咱們的娑婆國際有十萬億佛剎那麼遠，但是只需眾生的凈土業修成的話，臨終時凈定的心，便是在凈土受生的心。起心動念之時，便是往生凈土之時。
因而觀無量壽佛經說：“阿彌陀佛的極樂國，離咱們這兒并不遠。”并且業力是不行思議的，只需一念清凈就能往生，所以用不著憂慮那兒悠遠。又比如咱們做夢，身體盡管躺在床上，而咱們的心認識卻現已神游到其他的當地去了，而人世的全部卻如往常相同毫無不同。往生凈土也和做夢相同，心頭動念就到了，用不著置疑。
女人及根缺，二乘種不生是說，現已生到那里的，沒有人是女人、瞎子、耳聾者或啞巴。而不是說這兒的女人及殘障者，不能生到那兒去。假如這麼以為的話，那就太笨了，底子就不了解佛經的意思。經里邊韋提王后是女人，她也是請佛講凈土的當機者，佛陀授記她和五百位宮女都能往生極樂國。因而娑婆國際的女人及盲聾暗啞的人，只需修凈土法門，往生極樂國之後，就不再是女人身，也不會是殘障者了。
小乘人只需回小向大，發菩提心，樂意往生極樂國。到了凈土天然就不會再有小乘人的固執。這是往生論所謂“女人及根缺，二乘種不生”的意思，不是說這兒的女人及殘障者不行資歷往生。
無量壽經里，阿彌陀佛發四十八愿，其間一愿說：“當我成佛時，十方國際的全部女人，要是厭煩自己是女人，假如稱念我的名號，死了之後下輩子仍是女人之軀的話，我就不成佛。”況且生到該國，還會是女人身嗎？殘障者也相同。
第十疑
問：今欲決議求生西方，不知道作何職業，以何為種子，得生彼國？又凡夫俗人皆有妻子，不知道不斷淫欲得生彼否？
答：欲決議生西方者，具有二種行，定得生彼。一者厭離行，二者欣愿行。
言厭離行者，凡夫無始已來為五欲纏縛，輪回五道備受眾苦，不起心厭離五欲未有出期。為此常觀此身膿血屎尿，全部惡露不凈臭穢。
故涅槃經云：“如是身城，愚癡羅剎止住其間，誰有智者當樂此身？”又經云：“此身眾苦所集，全部皆不凈，扼縛癰瘡等底子無義利，上至諸天身皆亦如是。”
行者若行若坐，若睡若覺，常觀此身唯苦無樂深生厭離。縱使妻房不能頓斷，逐漸生厭作七種不凈觀。一者觀此淫欲身從貪愛煩惱生，便是種子不凈。二者爸爸媽媽交會之時赤白和合，便是受生不凈。三者母胎中在生藏下居熟藏上，便是住處不凈。四者在母胎時唯食母血，便是食 不凈。
五者日月滿意頭向產門，膿血俱出臭穢狼藉，便是初生不凈。六者薄皮覆土，其內膿血遍全部處，便是舉體不凈。七者乃至死後脹大爛壞，骨血縱橫狐狼食 ，便是終究不凈。
本身既爾他身亦然，所愛境地男女身等，深生厭離常觀不凈。若能如此觀身不凈之者，淫欲煩惱逐漸滅少。又作十想等觀，廣如經說。
又發愿，愿我永離三界雜食，臭穢膿血不凈，耽荒五欲男女等身，愿得凈土法性生身。此謂厭離行。
二明欣愿行者，復有二種，一者先明求往生之意，二者觀彼凈土莊重等事欣愿望求。明往生意者，所以求生凈土，為欲救拔全部眾生苦故。即自思忖，我今無力，若在惡世煩惱境強，自為業縛淪溺三涂動經劫數，如此輪轉無始已來未曾歇息，何時能得救苦眾生？
為此求生凈生接近諸佛，若證無生忍，方能於惡世中救苦眾生。故往生論云：“言發菩提心者，正是愿作佛心。愿作佛心者，則是度眾生心。度眾生心者，則是攝眾生生佛國心。”
又愿生凈土須具二行，一者有必要遠離三種障菩提門法。二者須得三種順菩提門法。何者為三種障菩提法？一者依才智門，不求自樂，遠離我心貪著本身故。二者依慈善門，拔全部眾生苦，遠離無安眾生心故。三者依便利門，當憐愍全部眾生欲與其樂，遠離恭順供養本身心故。
若能遠三種菩提障，則得三種順菩提法。一者無染清凈心，不為本身求諸樂故。菩提是無染清凈處，若為本身求樂，即染身心障菩提門，是故無染清凈心，是順菩提門。
二者安清凈心，為拔眾生苦故。菩提心是安隱全部眾生清凈處，若不作心拔全部眾生，令離存亡苦，即違菩提門。是故安清凈心，是順菩提門。
三者樂清凈心，欲令全部眾生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是終究常樂處，若不作心令全部眾生得終究常樂，即遮菩提門。
此菩提因何而得？要因生凈土常不離佛，得無生忍已，於存亡國中救苦眾生。悲智內融定而常用安閑無礙，即菩提心。此是愿生之意。
二、明欣愿望求者，希心起想緣彌陀佛，若法身若報身等。金色光亮八萬四千相，逐個相中八萬四千好，逐個好放八萬四千光亮，常照法界吸取念佛眾生。又觀彼凈土七寶莊重妙樂等，備如無量壽經十六觀等。常行念佛三昧，及施戒修等全部善行，悉已回施全部眾生，同生彼國，決議得生。此渭欣愿門也。
【文言釋】
問：我現在決議要求生西方極樂國際，不過不知道該怎麼修，怎麼做，才干得種往生之因，而得往生之果報？咱們這些往常百姓都有妻室，不知未斷淫欲，是否也可以往生？
答：決計往生西方的人，只需修兩種行，就必定能往生。一種是厭離行，一種是欣愿行。
厭離行是說，凡夫從無始以來，就被五欲所纏縛住，因而在五道里邊輪回，受種種的苦，因而假如心里不厭煩此五欲，不想脫離此五欲的話，想要脫離三界實在是遙遙無期的。所以咱們要常常觀想觀看咱們這個充溢了膿血屎尿，含藏了全部惡臭污穢的臭皮囊。
涅槃經說：“這個身體比如是一座城堡，里邊住著愚笨而吃人的羅剎，有才智的人誰會喜愛這樣的身體呢？”經上又說：“這個身體聚集了全部的苦惱及全部的污 ，被捆綁不得安閑，又會生癰長瘡等，底子沒有一點點的優點。就連諸天的身體，也是相同的。”
修行的人不管是動是靜，不管是醒著或睡時，都要常常觀想這個身體只需苦沒有樂，對它深生厭離之心。即便房事不能一會兒立刻斷掉，也要逐漸發生厭煩的心態，一同要修七種不凈觀。一、觀想咱們這個淫欲的身體，是從爸爸媽媽貪愛淫欲的主意而來的，這是開始的種子不清凈。二、爸爸媽媽由於淫念起而行淫，行淫時父精母血結合，咱們的神識就進入精子與卵子的結合體中，這就叫做受生不清凈。三、胎兒在母親的子宮里，居於五臟六腑之內，這就叫做寓居之處不清凈。四、胎兒在母腹中，食的是母親的血，這就叫做食 不清凈。
五、在母胎內期滿之後，胎兒要出世時，天然頭部轉向產門。出世時間，膿血一同流出來，又臭又臟，滿地狼藉，這就叫做初生時不清凈。六、出世之後，日日長大，全身被一層薄皮包裹住，皮內處處是膿血，這就叫做全身不清凈。七、死了之後，尸身腫脹腐朽，被狐貍野狼吃得骨血縱橫，這就叫做到了最後都仍是終究不清凈。
咱們自己的身體如此，他人的身體也相同。因而咱們對於心里貪愛的男女肉身等表面，要深深生起厭離之心，常常觀想它的污穢。假如能這樣觀身不凈的話，淫欲就會日漸削減。這時還可以再作十想觀，經典上都有具體的闡明，這兒就不講了。
此外還要發愿，愿自己可以永久脫離這個在三界中，充溢膿血污穢、沈迷淫欲及五欲的雜食之肉身，愿自己可以得到凈土的法性生身。以上便是所謂的修厭離行。
其次要講欣愿行。修欣愿行有二個過程，榜首，要先理解為何要求往生。第二，要觀凈土的夸姣莊重，心里喜愛很想要去。先講求生凈土的含義，咱們求往生凈土，是為了要救拔全部苦楚的眾生。這時就要想，我現在沒有這個才干。假如我在濁惡的人世，周遭環境太惡劣，說不定我還會被宿世的惡業所捆綁，而蛻化三惡道，求出無期。假如這樣的話，我怎麼可以解救苦惱的眾生呢？
因而之故，我應該要求生到凈土，在那里可以接近諸佛修行，比及有一天證到了無生忍，這時我才有才干到濁惡世中解救磨難的眾生。所以往生論里說：“發菩提心便是發愿成佛，發愿成佛的心便是發心度脫眾生免受災禍，而度眾生的心便是教眾生往生佛國的心。”
發愿生凈土要具有二種修行，榜首，要遠離三種心，第二，要生起三種心，這樣才干取得清凈的菩提心。首要咱們講要遠離那三種心，一、要以才智為前導，不要只尋求自己的高興，因而要遠離只貪愛本身的心。二、要培育慈好心，要不時想怎么來拔除全部眾生的苦惱，因而要遠離不為眾生著想的心。三、要修行神通便利，要憐惜全部眾生，以神通力讓他們得到高興，因而要遠離只以神通供養自己的心態。
若是能遠離上面所說的三種自利心的話，天然就能生出三種清凈的利他心，那便是一、無染清凈心，可以不為自己求各種高興。菩提是無染污的清凈之所，假如為自己求高興的話，就染污了身心，就妨礙了菩提門。
二、安清凈心，便是可以為眾生拔除苦楚。菩提心便是能讓眾生取得安穩無憂的心。假如不發心拔除全部眾生的苦楚，讓他們得以脫離存亡的捆綁，那就違反了菩提門。
三、樂清凈心，便是要讓全部眾生取得大菩提涅槃的心。菩提涅槃是終究究之處，可以取得永久的高興。假如不發心讓全部眾生取得終究的常樂，那就遮障了菩提之路。
那麼這種菩提心要怎么才干取得呢？要生到凈土，常常不離諸佛，證得無生忍之後，到有存亡苦惱的國度去，救度苦惱眾生，這時才干取得。菩提心是慈善與才智的相互交融，雖在禪定之中而能生起大用，這種神通大用能安閑運用，了無妨礙。以上所言是講怎么生起求往生的心。
接下來談怎么修行以得往生？那就要修觀主意。首要要觀想阿彌陀佛，觀佛的法身、報身等，觀佛身金色光亮中的八萬四千種容顏，每一種容顏中的八萬四千種妙好，每一種妙好又有八萬四千種光亮，而這些光亮一向在吸取念佛的眾生。又觀凈土的七寶莊重及種種的殊勝妙樂，這些觀法在觀無量壽佛經里，全都講得很清楚。此外，往常還要常常修念佛三昧，還要修施舍持戒等全部的善行，一同把這些善行，統統回向施給全部眾生，同生極樂國。假如可以這姿態修行的話，肯定可以往生。以上所說，便是所謂的欣愿門。
【概要】
一、剛發菩提心的菩薩，忍力沒有成果曾經，是沒有才干去救眾生的。因而要常接近佛，證得無生忍之後，才干救度眾生。
二、所謂不生，是指生的緣由，是由於諸法的和合而成的，它是沒有一個據守的自性的。但是尋求此生物之本體，也找不到。它生的時分，不知道從那里來，所以叫做不生。其次講不滅，不滅是說諸法散時，它也沒有據守一個自性，說我要散滅了。當它散滅時，不知它到了何處，所以叫做不滅。所以說，并不是緣由生之外，其他有一個不生不滅。也不是說不求生凈土，就叫做不生。
三、由於眾生的根器鈍，心里混濁凌亂的人多。假如不專注只放
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