藥師經文言解說
出書前語
由金兆年、吳秋琴兩位居士譯注的《藥師經文言解說》，自1990年至1991年在《廣東釋教》總13-21期連載，遭到讀者的歡迎，時有讀者要求印贈單行本，鑒于連載期間，作者也將稿件寄上海釋教協會出書發行，故未能及時列入《廣佛叢書》印贈，今夏承浙江新昌大佛寺悟道方丈建議四眾熱心助印。咱們將印贈喜訊告知金兆年邁居士，他老萬分快樂，及時修訂，彌補內容；敬請我國釋教文明研討所所長吳立民先生題署書名，咱們逐個隨喜增編。
金兆年邁居士，浙江上虞人，世家書香，其先嚴金赤文公系弘一大師（李叔同）在杭州浙江榜首師范執教時的學生，尊大師為師公，改革開放后，建議于1990年9月9日在浙江上虞樹立弘一大師研討會，被選為會長。金會長因與吳秋琴教師善緣深沉，兩人青年時期一起考入杭州浙江省醫藥專科學校，耄耋之年，欣逢盛世，又一起皈依佛門。為宣傳「藥師法門」，兩位醫生協作譯注《藥師經》。醫生的神圣職責，在于免除患者的病苦，現在醫藥日新又新，中西醫藥何止千百種，唯只能免除患者的身苦。至于心病，再高超的醫術則束手無策。兩位醫生在半個世紀的醫案中，使他們茅塞頓開，心病無藥醫。只要深明佛法，請教大醫王藥師佛，才干了知心物的聯系，醫好身心病。「藥師法門」習氣現代人，既要求健康長壽，又不明「業障病」之所由來，對此本經十二大愿中有具體的闡明。為報四恩，兩位醫生邊持續治病救人，邊仔細廣泛查閱和搜集材料，滿意完結譯白愿望，廣濟群生。
為了再版別經，金老醫生不光及時重復修訂補充材料，還自己解囊，法財凈資雙施，真實表現「不為自己求安泰，期望眾生得離苦」的菩薩行愿。排印之際，略述緣由；謹向促本錢經印贈的大德，深表謝忱。
南無東方凈琉璃國際藥師琉璃光如來！
編者1998年10月15日
二版獻辭
《藥白》初版承上海釋教居士林鄭老頌英的關心和支撐，于1990年由上海市佛協出書初版萬冊，遭到讀者的歡迎，提出期望重印。
釋教傳人我國已有二千年前史，經國家宗教事務局同意，留念我國釋教二千年活動已于五月底正式建議；這是我國釋教界和我國學術界聯袂同慶的一件大事，全國各地釋教界和學術界均安排展開留念活動。值此之際廣東省佛協副會長、《廣東釋教》主編黃禮烈居士以為應活躍建議四眾師友參與留念活動。又以為「藥師法門」契時關鍵，合適新時期，自動又熱心與弘一大師研討會一起建議倡印二版修訂本，作為我國釋教二千年留念活動的獻禮。并告作者將榜首版中的錯別字糾正，再添加新的數據，使再版內容更為豐厚和有用。
又承浙江大佛寺悟道方丈的輔導、欣賞和帶頭出凈資和嵊州市釋教協會裘瑞泉副會長的支撐、熱心集資，一起遵奉弘一上人的遺教，發愿倡印再版。本書多蒙黃主編的關心和大力支撐，從收拾材料、修改校正、及出書等等事宜做了很多作業，有頭有尾的完結此善舉，積德行善無量也。
今二版排印之際，誠心高興，仰止先德，增加福德，十分感謝為本書作出貢獻的諸位同仁，惟愿師公弘一上人在常寂光中含笑欣賞。
余生平無宏志。惟愿在醫學上和梵學上仔細學習研討；并聊盡自己誠實對待患者和佛友；今以綿薄之力，來做好再版的材料搜集收拾、檢閱和集資等作業。本書又承浙江《上虞日報》王克昌先生和王麗萍小姐自動承當三版復校，盡量消除錯別字，在此亦同時稱謝。書中不當之處，懇請善知識和讀者批評指正。
本書為非賣品，結緣贈送，今獻給學佛同仁們供學讀《藥師經》，學修「藥師法門」的參閱。
同蒙藥師如來悲智大愿加被，共成佛道。
智凈居士金兆年醫生
敬識于弘一大師研討會
1998年12月15日時年85歲
序文一
現代高僧南山律宗第十一代祖弘一大師法語（代序）
「要發菩提心，即要發成佛心，先廣修全部善行，利益全部眾生，是慈善之心，植成佛之因，今后才干成佛。」
「深契機遇的藥師如來法門。」
「佛法本以出人世為歸趣，其含義深邃，常人每難了解，若藥師法門，不光關于出人世往生成佛的道理，屢次言及，便是淺顯的現代實際上人類日子亦特別注重。如經中所說：『消災除難，離苦得樂，福壽康寧，所求如愿，不相侵凌，互為饒益』等，皆歸于此類。就此可見佛法亦能贊助家庭、社會的日子，與保持國家、國際的安靖，使人類在這現生之中，即可得到佛法的利益」。
–《藥師如來法門一斑》
序文二
《藥師琉璃光如來本愿積德行善經》是本師釋迦牟尼如來在廣嚴城為比丘、菩薩、天、龍、人非人，無量大眾，依據大智文殊師利法王子，大悲勸請，所說無上甚深微妙法，利益像法全部有情。今有浙江佛弟子金兆年居士與上海佛弟子吳秋琴居士，依據律宗第十一代祖師弘一大師發起「藥師如來法門深契機遇」，依唐?玄奘三藏主譯之《藥師琉璃光如來本愿積德行善經》，用語體文（文言）譯注于佛歷二五三三年（公元1989年）九月初四弘一大師圓寂四十七年編寫完結，此書對佛弟子學修佛法，深得藥師如來悲智大愿加持，現生消除罪障病苦，成果積德行善，上報四恩，下濟三途之苦，命終往生「琉璃國、極樂國」，使正法久住，法輪常轉，利他自利，圓成種智，積德行善無量。清定曾重復細學深修，獲益良多；為莊重疆土，利樂有情，謹書序文，祝福全部佛弟子，均能仔細學修，共成佛道。
比丘清定謹述
佛歷二五三四年四月初四日文殊菩薩圣誕
公歷一九九○年四月廿八日文殊菩薩圣誕
譯注者按：清定上師現年88歲六浙江三門縣人，1903年出生，早年結業于廣東大學哲學系，上師受過高等教育，被義理深邃的佛法招引，看穿俗世，辭去將軍高位，扔掉榮華富有，分別愛妻和子女，脫下少將戎衣，換上袈娑僧服，于1941年4月，歸依四川省重慶市獅子山慈云寺澄一法師為佛弟子，賜法名「清定」。上師曾在成都文殊院拜能海老法師門下，修持藏傳佛法，他吃苦專修，深得能海老法師欣賞，今后將能海老法師苦心翻譯的藏密經典，撒播全國各地。師曾在重慶、武漢、南京、安徽九華山、上海和美國等國內外區域講過經（在上海講過《藥師經》），深為釋教信眾樂聞和修持。德高望重的清定上師，脫離高位，拋棄富有，走向「普通」，又由普通走向「特殊」，他將弟子們的供養金用于建筑寺廟，贊助慈善事業，本身持戒謹慎，忘我利人，力行眾善，勤修六度，行菩薩道，報眾生恩。發起「莊重疆土，利樂有情」，來完成「佛日增輝、法輪常轉」的宏愿，因而深為海內外釋教信眾所敬仰。
清定上師現為我國釋教協會常務理事、四川成都釋教協會會長、昭覺寺方丈。上師的自覺覺他，自利利他，崇高的道風，寶貴的德性，純真的慈祥，愛國愛教的模范，將照射人寰！
祝福今世聞名高僧?清定上師健康長壽，引導咱們后學眾佛弟子、釋教信眾，學修佛法，宏揚佛法，普利全部諸含識，一起攜手，努力奮斗，闊步行進吧！
?《法音》1990年第2期第38-39頁《清定法師形象記》（黃復彩著）中：「一貫注重法師命運的趙樸初老居士探聽到法師的音訊后，對露臺山國清寺方丈說：『清定法師是我國一位稀少難得的高僧，你們應該將他請回寺院』」。
序文三
生老病死者，釋迦佛所明之四大苦厄也。若其病苦，世人皆知，自陷洪爐，酷于倒懸。故自混沌以來，此娑婆勝土之人，依神農名百草，著《傷寒》，撰《金匱》，千載連綿。其脫災拔難之功，不行勝計。
然病之于有情，非唯痛其形體，所傷于心者，且莫大焉。屈子之憂，橫身絕命；子胥之憤，摧肝裂膽。人世沉浮，蒼莽溟滅，受、想、行、識，皆所枷鎖，豈唯藥石之可愈者？眾生之苦源，「無明」之痼疾，求救之心，切于膏盲之病。是則非唯病苦，其之生也，苦厄猶甚。
故藥師如來誓愿多至十二，誓愿所及，妙徹身心。如來之所愿，眾生之所求也。對岸對岸，唯系專心焉。像教東來，大乘澤被，萬千氣象，一脈精力。然守株待兔，化城務實者，世不乏人。若不知此皆引專心向善者，誠不知道其所之也。以專心之善，化千萬心之善，以千萬心之善，成一國際之善，度盡眾生，我方成佛，其誠也可嘉，其業也可許。唯愿其報終可成果，亦不負本經數千載億萬人之所承誦。
《藥師經》者，漢存五譯。東晉以降，劉宋隋唐，累有所出，而以玄奘大師之解，尤為精妙。今金醫生兆年居士，年逾古稀，篤信佛法，依弘公大師之遺訓，發心譯注本經，歷時數載，成果斐然。當此不古之際，以一芥而示須彌，誠心于匡復人心，求其本分，是為安居樂業之坦道，共存相安之正路。弘公東望，亦當含笑。予今后學，拜讀領教，不堪欽敬之至。
金居士命予作序，卻之一再，幾近不恭。聊以一得之見，報答錯愛之情。所言錯誤，尚祈方家大德哂正之。
妙志上心香一瓣于北京幽州書院庚午正月
序文四
宏揚藥師法門樹立人世凈土
藥師經法圓通顯密教、圓融世出生法，乃最尊最勝之法門。藥師經法威神利益甚多，能令有情擺脫人世眾苦，速證無上菩提。文殊菩薩誓愿于末法之時，以種種便利令眾生得聞藥師如來名號，護持、宏揚藥師法門。
東方藥師與西方彌陀同為釋迦世尊滿意終究法門中所流出的妙用；同為釋迦世尊大悲救世的善巧便利。東方是太陽升起的當地，表生–以生度眾生。藥師法門安身有情的現生安泰，然后引導眾生趣人終究的擺脫，出生而不離人世。西方是太陽落山的當地，表死–以死度眾生。彌陀法門重在接引眾生身后往生極樂凈土然后得到終究擺脫。東方與西方相等一如；藥師法門與彌陀法門有必要相等宏揚，才真實有利于正法久住人世。假如獨弘彌陀，小看藥師，無視眾生當下的磨難與煩惱，脫離生而只講死，這不只不如法，還會構成社會大眾關于釋教的消沉了解。事實上，末法眾生越來越注重實際利益；因而，注重現生的藥師法門十分合適于現代眾生的根性。正如弘一大師所指出的：「藥師如來法門是深契機遇的。」如今臺灣慈濟積德行善會創始人證嚴法師亦贊賞：「《藥師經》最合適現世眾生的機宜。修持藥師法門最能讓人認清釋教的真實教義；最能使人體會佛陀慈善救世的精力。」太虛大師當年也竭力發起宏揚藥師法門，以發揮佛法于人世的濟世大用，完成人生釋教的抱負。能海上師也十分敬重《藥師經》，曾開示：「末法年代的顯密僧眾都要修持藥師法門，只要這樣才干消除自己修行過程中的全部障緣、成果眾事，并為眾生種善根。」印光大師變述《藥師經?重刻序》以助弘傳藥師法門。關于發愿往生阿彌陀佛凈土者，依經中所言，若能得聞藥師琉璃光如來名號，臨命終時亦有八菩薩乘神通來示其去向，即于極樂國際蓮華化生。弘一大師晚年勤勸修持彌陀法門者兼修藥師法門，便有贊助決議往生西方的利益。
如今漢區釋教關于藥師經法的了解，多依玄奘三藏譯《藥師琉璃光如來本愿積德行善經》。其實更有義凈法師譯《藥師琉璃光七佛本愿積德行善經》。玄奘譯著是義凈譯著的節本。義凈譯著不獨有藥師琉璃光如來，還有善稱號吉利王如來、寶月智嚴光音安閑王如來、金色寶光妙行成果如來、無憂最勝吉利如來、法海雷音如來和法海勝慧游戲神通如來。七佛藥師法是藥師法門的滿意修法；藥師琉璃光如來為藥師七佛的主尊。在藏傳釋教中，再加上說法者本師釋迦牟尼如來，有《藥師八佛儀》。五世達賴喇嘛曾令其屬下全部落發眾，不論修何本尊，都有必要先修此《藥師八佛儀》，事實上，藥師經法屬大乘密教部最上乘隱秘之教。
珍愛人生、關心人生、凈化人生，這不只是大乘釋教原本的義趣，更是佛法常住人世的重要確保。普勸全部眾生發菩提心，行藥師愿，樹立人世凈土！
陽復居士于曉非謹識
公元一九九五年歲次乙亥二月于頤和園
序文五
（敬錄夏公原作代序）
凈琉璃與西方極樂，同為世尊贊賞，勸導往生之凈土，藥師、彌陀名同，有不行思議之威力，此經雖早傳斯土，自來弘闡者鮮，未若西方彌陀之周遍，弘一大師于「藥師法門」，勤事贊揚，所編梵學叢刊，列此經于《阿彌陀經》之次，晚年曾屢為人書寫，斯其一也。
友人傅君耕莘見此寫本（《藥師經》）嘆為稀有，原資流轉，為母謀福。余以勝緣，躬與其事，乃為題記，以志隨喜。夏丐敬重書
作者注：夏公丐尊浙江上虞市人早年留學日本回國后和李叔同（弘一大師）同執教于浙江榜首師范，其時的學生如劉質平（三屆），豐子愷、金赤文（五屆），潘天壽（七屆），曹聚仁、沈本千（八屆），又勇士柔石、葉天底均為兩公學生。夏公曾任開通書店負責人、修改；為教育家和翻譯家，曾翻譯《愛的教育》，后在上虞白馬湖與經子淵同創建譽名全國的春暉中學，造就許多人才，遍及國內外。是為樂記。敬錄準序。
生孫金兆年敬識
緒言
一、宗教研討趨向科學
八十年代以來，中華大地鼓起一股我國傳統文明熱、宗教文明熱、和中醫學術界的中醫藥文明熱，將我國優異傳統文明空前奔向國際的大環境中，促進了中西文明交流的開展和頌揚。
梵學是一門精深的學科，有其深淵的道理性、科學性和道德觀，橫跨自然科學和社會科學的范疇，它研討大自然和三千大干國際一起的國際觀、人生觀，發起緣由果規律，研討全體的人，怎樣做個完人，以苦集滅道四諦來免除人生的苦楚。
印度釋教度自傳入我國后，已有二千年前史，與中華民族優異傳統文明，彼此交融，例如禪宗，已成為有我國特色的釋教。
梵學是研討人類與自然界的彼此聯系所取得的智慧結晶，有豐厚的內在，蘊蓄著古代圣者和近代大德們的思想，應該持續發揚光大。
前史在行進，社會在飛揚，人類日子水平不斷在前進，公民期望身心日益凈化，甚至證得滿意成果；因而人群期望有豐厚完善的日子輔導思想來裝備自己的腦筋，得能在社會上健康成長，過著滿意的幸福日子–人世凈土。
宗教是人類前史上一種遍及的社會現象，也是一種社會的意識形態；宗教一般是由信教大眾的一起崇奉，教理教義，道德規范，儀禮典禮，習氣和教團安排等要素所組成的。
在現年代，宗教的知道已科學化地深入研討，現在已有宗教學，它的基礎學科主要有宗教哲學、宗教史學、宗教現象學，又分出了一系列的學科，如宗教社會學、宗教心理學、宗教政治學、宗教人類學、宗教民俗學、宗教道德學等。
梵學、佛法、釋教是我國傳統文明之一，也是引導人群日子的輔導思想之一，它有博學多才的理論，即釋教的典集名為《佛藏》包含著「經律論三藏十二部」，亦名《大藏經》，如道教的《道藏》，基督教的《圣經》，伊斯蘭教的《古蘭經》。
佛經以「戒定慧」三學和「三法印」（諸行無常、諸法無我、涅架幽靜）為中心，是論述人生世界的道理。既注重「萬法緣由生」、「萬有因果律」、「心物不貳緣生觀」的釋教國際觀；「緣起性空」、「照實觀照」的知道論；又建議四諦（苦集滅道）、「十二緣起」（又叫十二緣由）的釋教人生觀和無我利他「不為自己求安泰，期望眾生得離苦」的奉獻精力。
修行的辦法，以「信解行證」、「四攝」、「六度」、「五戒」、「十善」、「八正路」和「慈善喜舍」四無量心等的修持辦法，來教化群生，做到「諸惡莫作、眾善奉行」的道德觀的精力文明美德，然后活躍消除私心雜念，凈化自己，影響他人，有益于家庭和社會的安靖，最終取得「擺脫和自在」，證得醒悟的滿意境地。
原浙江大學教授尤智表居士著的《釋教科學觀?緒說》中說：「科學愈發達，釋教的教義愈發揚光大。近年來國際各地釋教的日漸昌盛，實與科學之前進成正比，即如我國近年來釋教徒中就有不少是科學家，如留學英國的王季同老教授和工程家。這是由于佛法的理論，都能透過科學的檢測，故凡對科學造就愈深者，愈能解說佛經中素不能解的文義，從知釋教中的全部事相，在常人說為迷信者（實不是迷信）都有其健全而剛強的理論基礎。」是說得很理解了。
在社會上一提起「釋教」或「佛法」，一般人常以為是迷信，其實他們不了解梵學、佛法的內容，不過是跟著他人隨說罷了。如有時機看看釋教的基本理論書本，如《釋教知識答問》（全國政協副主席、我國釋教協會會長趙樸初老居士著）、《學佛是怎樣一回事》（上海徐恒志著）、《一個科學者研討佛經的陳述》、《釋教科學觀》（均為尤智表教授著）、《釋教是智信不是迷信》（鄭海麟博士訪梅州講學記實，刊在《廣東釋教》1990年第6期）、《正信的釋教》（日本文學博士圣嚴法師著）、《向知識分子介紹釋教》（臺灣于凌波著）、《寺院巡禮》（聞妙居士編著）、《康復釋教的純粹》（上海蔡惠明老居士著）等書本，就會理解釋教和封建迷信底子不同，是學習「戒定慧」三學，注重「緣由果規律」，「行善積德」、「樂善好施」，做到「諸惡莫作、眾善奉行」的精力文明美德。
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