藥師經文言解說-佛經譯文

藥師經文言解說

出書前語

由金兆年、吳秋琴兩位居士譯注的《藥師經文言解說》,自1990年至1991年在《廣東釋教》總13-21期連載,遭到讀者的歡迎,時有讀者要求印贈單行本,鑒于連載期間,作者也將稿件寄上海釋教協會出書發行,故未能及時列入《廣佛叢書》印贈,今夏承浙江新昌大佛寺悟道方丈建議四眾熱心助印。咱們將印贈喜訊告知金兆年邁居士,他老萬分快樂,及時修訂,彌補內容;敬請我國釋教文明研討所所長吳立民先生題署書名,咱們逐個隨喜增編。

金兆年邁居士,浙江上虞人,世家書香,其先嚴金赤文公系弘一大師(李叔同)在杭州浙江榜首師范執教時的學生,尊大師為師公,改革開放后,建議于1990年9月9日在浙江上虞樹立弘一大師研討會,被選為會長。金會長因與吳秋琴教師善緣深沉,兩人青年時期一起考入杭州浙江省醫藥專科學校,耄耋之年,欣逢盛世,又一起皈依佛門。為宣傳「藥師法門」,兩位醫生協作譯注《藥師經》。醫生的神圣職責,在于免除患者的病苦,現在醫藥日新又新,中西醫藥何止千百種,唯只能免除患者的身苦。至于心病,再高超的醫術則束手無策。兩位醫生在半個世紀的醫案中,使他們茅塞頓開,心病無藥醫。只要深明佛法,請教大醫王藥師佛,才干了知心物的聯系,醫好身心病。「藥師法門」習氣現代人,既要求健康長壽,又不明「業障病」之所由來,對此本經十二大愿中有具體的闡明。為報四恩,兩位醫生邊持續治病救人,邊仔細廣泛查閱和搜集材料,滿意完結譯白愿望,廣濟群生。

為了再版別經,金老醫生不光及時重復修訂補充材料,還自己解囊,法財凈資雙施,真實表現「不為自己求安泰,期望眾生得離苦」的菩薩行愿。排印之際,略述緣由;謹向促本錢經印贈的大德,深表謝忱。

南無東方凈琉璃國際藥師琉璃光如來!

編者1998年10月15日

二版獻辭

《藥白》初版承上海釋教居士林鄭老頌英的關心和支撐,于1990年由上海市佛協出書初版萬冊,遭到讀者的歡迎,提出期望重印。

釋教傳人我國已有二千年前史,經國家宗教事務局同意,留念我國釋教二千年活動已于五月底正式建議;這是我國釋教界和我國學術界聯袂同慶的一件大事,全國各地釋教界和學術界均安排展開留念活動。值此之際廣東省佛協副會長、《廣東釋教》主編黃禮烈居士以為應活躍建議四眾師友參與留念活動。又以為「藥師法門」契時關鍵,合適新時期,自動又熱心與弘一大師研討會一起建議倡印二版修訂本,作為我國釋教二千年留念活動的獻禮。并告作者將榜首版中的錯別字糾正,再添加新的數據,使再版內容更為豐厚和有用。

又承浙江大佛寺悟道方丈的輔導、欣賞和帶頭出凈資和嵊州市釋教協會裘瑞泉副會長的支撐、熱心集資,一起遵奉弘一上人的遺教,發愿倡印再版。本書多蒙黃主編的關心和大力支撐,從收拾材料、修改校正、及出書等等事宜做了很多作業,有頭有尾的完結此善舉,積德行善無量也。

今二版排印之際,誠心高興,仰止先德,增加福德,十分感謝為本書作出貢獻的諸位同仁,惟愿師公弘一上人在常寂光中含笑欣賞。

余生平無宏志。惟愿在醫學上和梵學上仔細學習研討;并聊盡自己誠實對待患者和佛友;今以綿薄之力,來做好再版的材料搜集收拾、檢閱和集資等作業。本書又承浙江《上虞日報》王克昌先生和王麗萍小姐自動承當三版復校,盡量消除錯別字,在此亦同時稱謝。書中不當之處,懇請善知識和讀者批評指正。

本書為非賣品,結緣贈送,今獻給學佛同仁們供學讀《藥師經》,學修「藥師法門」的參閱。

同蒙藥師如來悲智大愿加被,共成佛道。

智凈居士金兆年醫生

敬識于弘一大師研討會

1998年12月15日時年85歲

序文一

現代高僧南山律宗第十一代祖弘一大師法語(代序)

「要發菩提心,即要發成佛心,先廣修全部善行,利益全部眾生,是慈善之心,植成佛之因,今后才干成佛。」

「深契機遇的藥師如來法門。」

「佛法本以出人世為歸趣,其含義深邃,常人每難了解,若藥師法門,不光關于出人世往生成佛的道理,屢次言及,便是淺顯的現代實際上人類日子亦特別注重。如經中所說:『消災除難,離苦得樂,福壽康寧,所求如愿,不相侵凌,互為饒益』等,皆歸于此類。就此可見佛法亦能贊助家庭、社會的日子,與保持國家、國際的安靖,使人類在這現生之中,即可得到佛法的利益」。

–《藥師如來法門一斑》

序文二

《藥師琉璃光如來本愿積德行善經》是本師釋迦牟尼如來在廣嚴城為比丘、菩薩、天、龍、人非人,無量大眾,依據大智文殊師利法王子,大悲勸請,所說無上甚深微妙法,利益像法全部有情。今有浙江佛弟子金兆年居士與上海佛弟子吳秋琴居士,依據律宗第十一代祖師弘一大師發起「藥師如來法門深契機遇」,依唐?玄奘三藏主譯之《藥師琉璃光如來本愿積德行善經》,用語體文(文言)譯注于佛歷二五三三年(公元1989年)九月初四弘一大師圓寂四十七年編寫完結,此書對佛弟子學修佛法,深得藥師如來悲智大愿加持,現生消除罪障病苦,成果積德行善,上報四恩,下濟三途之苦,命終往生「琉璃國、極樂國」,使正法久住,法輪常轉,利他自利,圓成種智,積德行善無量。清定曾重復細學深修,獲益良多;為莊重疆土,利樂有情,謹書序文,祝福全部佛弟子,均能仔細學修,共成佛道。

比丘清定謹述

佛歷二五三四年四月初四日文殊菩薩圣誕

公歷一九九○年四月廿八日文殊菩薩圣誕

譯注者按:清定上師現年88歲六浙江三門縣人,1903年出生,早年結業于廣東大學哲學系,上師受過高等教育,被義理深邃的佛法招引,看穿俗世,辭去將軍高位,扔掉榮華富有,分別愛妻和子女,脫下少將戎衣,換上袈娑僧服,于1941年4月,歸依四川省重慶市獅子山慈云寺澄一法師為佛弟子,賜法名「清定」。上師曾在成都文殊院拜能海老法師門下,修持藏傳佛法,他吃苦專修,深得能海老法師欣賞,今后將能海老法師苦心翻譯的藏密經典,撒播全國各地。師曾在重慶、武漢、南京、安徽九華山、上海和美國等國內外區域講過經(在上海講過《藥師經》),深為釋教信眾樂聞和修持。德高望重的清定上師,脫離高位,拋棄富有,走向「普通」,又由普通走向「特殊」,他將弟子們的供養金用于建筑寺廟,贊助慈善事業,本身持戒謹慎,忘我利人,力行眾善,勤修六度,行菩薩道,報眾生恩。發起「莊重疆土,利樂有情」,來完成「佛日增輝、法輪常轉」的宏愿,因而深為海內外釋教信眾所敬仰。

清定上師現為我國釋教協會常務理事、四川成都釋教協會會長、昭覺寺方丈。上師的自覺覺他,自利利他,崇高的道風,寶貴的德性,純真的慈祥,愛國愛教的模范,將照射人寰!

祝福今世聞名高僧?清定上師健康長壽,引導咱們后學眾佛弟子、釋教信眾,學修佛法,宏揚佛法,普利全部諸含識,一起攜手,努力奮斗,闊步行進吧!

?《法音》1990年第2期第38-39頁《清定法師形象記》(黃復彩著)中:「一貫注重法師命運的趙樸初老居士探聽到法師的音訊后,對露臺山國清寺方丈說:『清定法師是我國一位稀少難得的高僧,你們應該將他請回寺院』」。

序文三

生老病死者,釋迦佛所明之四大苦厄也。若其病苦,世人皆知,自陷洪爐,酷于倒懸。故自混沌以來,此娑婆勝土之人,依神農名百草,著《傷寒》,撰《金匱》,千載連綿。其脫災拔難之功,不行勝計。

然病之于有情,非唯痛其形體,所傷于心者,且莫大焉。屈子之憂,橫身絕命;子胥之憤,摧肝裂膽。人世沉浮,蒼莽溟滅,受、想、行、識,皆所枷鎖,豈唯藥石之可愈者?眾生之苦源,「無明」之痼疾,求救之心,切于膏盲之病。是則非唯病苦,其之生也,苦厄猶甚。

故藥師如來誓愿多至十二,誓愿所及,妙徹身心。如來之所愿,眾生之所求也。對岸對岸,唯系專心焉。像教東來,大乘澤被,萬千氣象,一脈精力。然守株待兔,化城務實者,世不乏人。若不知此皆引專心向善者,誠不知道其所之也。以專心之善,化千萬心之善,以千萬心之善,成一國際之善,度盡眾生,我方成佛,其誠也可嘉,其業也可許。唯愿其報終可成果,亦不負本經數千載億萬人之所承誦。

《藥師經》者,漢存五譯。東晉以降,劉宋隋唐,累有所出,而以玄奘大師之解,尤為精妙。今金醫生兆年居士,年逾古稀,篤信佛法,依弘公大師之遺訓,發心譯注本經,歷時數載,成果斐然。當此不古之際,以一芥而示須彌,誠心于匡復人心,求其本分,是為安居樂業之坦道,共存相安之正路。弘公東望,亦當含笑。予今后學,拜讀領教,不堪欽敬之至。

金居士命予作序,卻之一再,幾近不恭。聊以一得之見,報答錯愛之情。所言錯誤,尚祈方家大德哂正之。

妙志上心香一瓣于北京幽州書院庚午正月

序文四

宏揚藥師法門樹立人世凈土

藥師經法圓通顯密教、圓融世出生法,乃最尊最勝之法門。藥師經法威神利益甚多,能令有情擺脫人世眾苦,速證無上菩提。文殊菩薩誓愿于末法之時,以種種便利令眾生得聞藥師如來名號,護持、宏揚藥師法門。

東方藥師與西方彌陀同為釋迦世尊滿意終究法門中所流出的妙用;同為釋迦世尊大悲救世的善巧便利。東方是太陽升起的當地,表生–以生度眾生。藥師法門安身有情的現生安泰,然后引導眾生趣人終究的擺脫,出生而不離人世。西方是太陽落山的當地,表死–以死度眾生。彌陀法門重在接引眾生身后往生極樂凈土然后得到終究擺脫。東方與西方相等一如;藥師法門與彌陀法門有必要相等宏揚,才真實有利于正法久住人世。假如獨弘彌陀,小看藥師,無視眾生當下的磨難與煩惱,脫離生而只講死,這不只不如法,還會構成社會大眾關于釋教的消沉了解。事實上,末法眾生越來越注重實際利益;因而,注重現生的藥師法門十分合適于現代眾生的根性。正如弘一大師所指出的:「藥師如來法門是深契機遇的。」如今臺灣慈濟積德行善會創始人證嚴法師亦贊賞:「《藥師經》最合適現世眾生的機宜。修持藥師法門最能讓人認清釋教的真實教義;最能使人體會佛陀慈善救世的精力。」太虛大師當年也竭力發起宏揚藥師法門,以發揮佛法于人世的濟世大用,完成人生釋教的抱負。能海上師也十分敬重《藥師經》,曾開示:「末法年代的顯密僧眾都要修持藥師法門,只要這樣才干消除自己修行過程中的全部障緣、成果眾事,并為眾生種善根。」印光大師變述《藥師經?重刻序》以助弘傳藥師法門。關于發愿往生阿彌陀佛凈土者,依經中所言,若能得聞藥師琉璃光如來名號,臨命終時亦有八菩薩乘神通來示其去向,即于極樂國際蓮華化生。弘一大師晚年勤勸修持彌陀法門者兼修藥師法門,便有贊助決議往生西方的利益。

如今漢區釋教關于藥師經法的了解,多依玄奘三藏譯《藥師琉璃光如來本愿積德行善經》。其實更有義凈法師譯《藥師琉璃光七佛本愿積德行善經》。玄奘譯著是義凈譯著的節本。義凈譯著不獨有藥師琉璃光如來,還有善稱號吉利王如來、寶月智嚴光音安閑王如來、金色寶光妙行成果如來、無憂最勝吉利如來、法海雷音如來和法海勝慧游戲神通如來。七佛藥師法是藥師法門的滿意修法;藥師琉璃光如來為藥師七佛的主尊。在藏傳釋教中,再加上說法者本師釋迦牟尼如來,有《藥師八佛儀》。五世達賴喇嘛曾令其屬下全部落發眾,不論修何本尊,都有必要先修此《藥師八佛儀》,事實上,藥師經法屬大乘密教部最上乘隱秘之教。

珍愛人生、關心人生、凈化人生,這不只是大乘釋教原本的義趣,更是佛法常住人世的重要確保。普勸全部眾生發菩提心,行藥師愿,樹立人世凈土!

陽復居士于曉非謹識

公元一九九五年歲次乙亥二月于頤和園

序文五

(敬錄夏公原作代序)

凈琉璃與西方極樂,同為世尊贊賞,勸導往生之凈土,藥師、彌陀名同,有不行思議之威力,此經雖早傳斯土,自來弘闡者鮮,未若西方彌陀之周遍,弘一大師于「藥師法門」,勤事贊揚,所編梵學叢刊,列此經于《阿彌陀經》之次,晚年曾屢為人書寫,斯其一也。

友人傅君耕莘見此寫本(《藥師經》)嘆為稀有,原資流轉,為母謀福。余以勝緣,躬與其事,乃為題記,以志隨喜。夏丐敬重書

作者注:夏公丐尊浙江上虞市人早年留學日本回國后和李叔同(弘一大師)同執教于浙江榜首師范,其時的學生如劉質平(三屆),豐子愷、金赤文(五屆),潘天壽(七屆),曹聚仁、沈本千(八屆),又勇士柔石、葉天底均為兩公學生。夏公曾任開通書店負責人、修改;為教育家和翻譯家,曾翻譯《愛的教育》,后在上虞白馬湖與經子淵同創建譽名全國的春暉中學,造就許多人才,遍及國內外。是為樂記。敬錄準序。

生孫金兆年敬識

緒言

一、宗教研討趨向科學

八十年代以來,中華大地鼓起一股我國傳統文明熱、宗教文明熱、和中醫學術界的中醫藥文明熱,將我國優異傳統文明空前奔向國際的大環境中,促進了中西文明交流的開展和頌揚。

梵學是一門精深的學科,有其深淵的道理性、科學性和道德觀,橫跨自然科學和社會科學的范疇,它研討大自然和三千大干國際一起的國際觀、人生觀,發起緣由果規律,研討全體的人,怎樣做個完人,以苦集滅道四諦來免除人生的苦楚。

印度釋教度自傳入我國后,已有二千年前史,與中華民族優異傳統文明,彼此交融,例如禪宗,已成為有我國特色的釋教。

梵學是研討人類與自然界的彼此聯系所取得的智慧結晶,有豐厚的內在,蘊蓄著古代圣者和近代大德們的思想,應該持續發揚光大。

前史在行進,社會在飛揚,人類日子水平不斷在前進,公民期望身心日益凈化,甚至證得滿意成果;因而人群期望有豐厚完善的日子輔導思想來裝備自己的腦筋,得能在社會上健康成長,過著滿意的幸福日子–人世凈土。

宗教是人類前史上一種遍及的社會現象,也是一種社會的意識形態;宗教一般是由信教大眾的一起崇奉,教理教義,道德規范,儀禮典禮,習氣和教團安排等要素所組成的。

在現年代,宗教的知道已科學化地深入研討,現在已有宗教學,它的基礎學科主要有宗教哲學、宗教史學、宗教現象學,又分出了一系列的學科,如宗教社會學、宗教心理學、宗教政治學、宗教人類學、宗教民俗學、宗教道德學等。

梵學、佛法、釋教是我國傳統文明之一,也是引導人群日子的輔導思想之一,它有博學多才的理論,即釋教的典集名為《佛藏》包含著「經律論三藏十二部」,亦名《大藏經》,如道教的《道藏》,基督教的《圣經》,伊斯蘭教的《古蘭經》。

佛經以「戒定慧」三學和「三法印」(諸行無常、諸法無我、涅架幽靜)為中心,是論述人生世界的道理。既注重「萬法緣由生」、「萬有因果律」、「心物不貳緣生觀」的釋教國際觀;「緣起性空」、「照實觀照」的知道論;又建議四諦(苦集滅道)、「十二緣起」(又叫十二緣由)的釋教人生觀和無我利他「不為自己求安泰,期望眾生得離苦」的奉獻精力。

修行的辦法,以「信解行證」、「四攝」、「六度」、「五戒」、「十善」、「八正路」和「慈善喜舍」四無量心等的修持辦法,來教化群生,做到「諸惡莫作、眾善奉行」的道德觀的精力文明美德,然后活躍消除私心雜念,凈化自己,影響他人,有益于家庭和社會的安靖,最終取得「擺脫和自在」,證得醒悟的滿意境地。

原浙江大學教授尤智表居士著的《釋教科學觀?緒說》中說:「科學愈發達,釋教的教義愈發揚光大。近年來國際各地釋教的日漸昌盛,實與科學之前進成正比,即如我國近年來釋教徒中就有不少是科學家,如留學英國的王季同老教授和工程家。這是由于佛法的理論,都能透過科學的檢測,故凡對科學造就愈深者,愈能解說佛經中素不能解的文義,從知釋教中的全部事相,在常人說為迷信者(實不是迷信)都有其健全而剛強的理論基礎。」是說得很理解了。

在社會上一提起「釋教」或「佛法」,一般人常以為是迷信,其實他們不了解梵學、佛法的內容,不過是跟著他人隨說罷了。如有時機看看釋教的基本理論書本,如《釋教知識答問》(全國政協副主席、我國釋教協會會長趙樸初老居士著)、《學佛是怎樣一回事》(上海徐恒志著)、《一個科學者研討佛經的陳述》、《釋教科學觀》(均為尤智表教授著)、《釋教是智信不是迷信》(鄭海麟博士訪梅州講學記實,刊在《廣東釋教》1990年第6期)、《正信的釋教》(日本文學博士圣嚴法師著)、《向知識分子介紹釋教》(臺灣于凌波著)、《寺院巡禮》(聞妙居士編著)、《康復釋教的純粹》(上海蔡惠明老居士著)等書本,就會理解釋教和封建迷信底子不同,是學習「戒定慧」三學,注重「緣由果規律」,「行善積德」、「樂善好施」,做到「諸惡莫作、眾善奉行」的精力文明美德。


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