卷第十一
現病品第六
這時迦葉菩薩對佛說：“世尊。如來現已革除悉數疾病，患病之苦全都鏟除也就不會再被病苦恐懼。世尊。悉數眾生由于有四毒箭才會抱病，即貪欲、嗔恚、愚癡、憍慢。由于有病因才會患病。所謂的愛熱肺病、上氣吐逆、身體不適心中悶亂、痢疾、噦噎、小便淋瀝、眼耳苦楚、背滿腹脹。顛狂被鬼怪所擾。這些種種的身心疾病。諸佛世尊都不會有。今日如來為什么對文殊師利說：“我現在背痛。你們要為群眾說法”呢？
有二緣由不會有病苦。一是憐愍悉數眾生；二是施于患者醫藥。如來往昔在無量萬億劫中修菩薩道，總是經過關愛的言語利益眾生，不讓他們苦惱。為患病的人施舍種種醫藥。為何今日反而說自己有病呢？
世尊。人間有病的人要么坐立不安要么討取飲食、勸誡家族修治工業。為何如來卻默但是臥？不教弟子聲聞等人。尸波羅蜜、諸禪擺脫、三摩跋提、修行正勤。為何不說甚深大乘經典。如來為何不必無量便利教大迦葉這樣的人中象王等，讓他們不退于阿耨多羅三藐三菩提。為什么不論治那些惡比丘承受畜養不凈物。世尊。假如無病為何默然右側而臥？諸菩薩等但凡施舍醫藥所得的善根都施舍給眾生而一起回向悉數種智。為了除掉眾生煩惱障、業障、報障。
煩惱障便是貪欲、嗔恚、愚癡。忿怒、纏蓋、焦惱、妒忌、吝嗇、奸滑、諛諂、無慚無愧。慢。漸漸。大慢。不如慢。增上慢。我慢。邪慢。驕慢。放逸、貢高、仇恨、諍訟、邪命、奉承。詐現異相、以利求利、惡的期望、過于貪婪。沒有恭順、不聽教導。接近惡友、貪利無厭、纏縛難解。執著對惡欲的貪求，對惡的貪求。執著身體為實、執著實有，執著究竟空。精力萎靡，喜愛睡覺，悶悶不樂。貪著美食、思維混亂。想入非非、不理性。多造身口惡業、多話。諸根愚鈍，說的話大都廢話。常被愿望憤怒、害人之心所牽引。這些叫做煩惱障。
業障便是五無間罪等重惡的病。
報障便是生在陰間、畜生、餓鬼。詆毀正法及一闡提等，叫做報障。這三障是大病。而諸菩薩在無量劫修行菩提中，施舍悉數疾病醫藥，常愿悉數眾生永斷此三障沉痾
別的，世尊。菩薩摩訶薩修菩提時，給悉數患者施舍醫藥，常愿眾生永斷諸病成果如來金剛之身。又愿為悉數眾生作妙藥之王，斷除悉數諸惡沉痾。愿眾生得阿伽陀藥，憑借此藥力除掉悉數狠毒。又愿眾生于阿耨多羅三藐三菩提不會退轉，敏捷成果無上佛藥，消除悉數煩惱毒箭。又愿眾生勤修精進成果如來金剛之心。作為奇妙之藥療治眾病。不讓有人生起諍訟之想。又愿眾生作為大藥樹療治悉數諸惡沉痾。又愿眾生拔出毒箭得成如來無上光亮。又愿眾生得入如來才智大藥微密法藏。世尊。菩薩像這樣現已在無量百千萬億那由他劫中發此誓愿讓眾生不再有病。為何如來今日卻說自己有病？
別的世尊。人間患者不能隨意的舉動。飲食不能消化無法進食。也不能教戒諸子修治家業。這時他的爸爸媽媽妻子兄弟親屬教師都以為此人必死。世尊。如來今日也是如此，右側而臥無所論說。此閻浮提的愚人天然以為如來正覺必當涅槃，以為滅盡。但是如來性其實不會究竟入于涅槃。由于如來常住無變易。因而不該說我現在背痛這樣的話。
別的世尊。人間有病的人身體衰弱，躺臥在床褥邊。這時家室心中以為此人必死。如來現在也是如此，會被九十五種外道緩慢，以為如來無常想。那些外道會說：不像咱們因我性常安閑、時節、微塵等法而成為常住，無有變易。沙門瞿曇被無常所改變，是變易之法。因而。世尊今日不該該默然右脅而臥。別的世尊。人間有病的人四大損壞嚴峻，互不調適，衰弱疲倦，所以不能隨意起臥，依托床褥。如來四大沒有不好適的，身體力氣具足，沒有缺失。世尊。比方十頭小牛的力氣不如一頭大牛。十頭大牛的力氣不如一頭青牛。十頭青牛的力氣不如一頭一般的象。十頭一般得象不如一頭野象。十頭野象的力氣不如一頭二牙象。十頭二牙象的力氣不如一頭四牙象。十頭四牙象的力氣不如雪山一頭白象。十頭雪山白象的力氣不如一頭香象。十頭香象的力氣不如一頭青象。十頭青象的力氣不如一頭黃象。十頭黃象的力氣不如一頭赤象。十頭赤象的力氣不如一頭白象。十頭白象的力氣不如一頭山象。十頭山象的力氣不如一頭優缽羅象。十頭優缽羅象的力氣不如一頭拘物頭象。十頭拘物頭象的力氣不如一頭分陀利象。十頭分陀利象的力氣不如人中一個力士。十個人中力士的力氣不如一個缽健提。十個缽健提的力氣不如一個八臂那羅延。十個那羅延的力氣不如一位十住菩薩一個手指節。悉數凡夫身體中骨節，都不相觸。人中力士的骨節能觸摸。缽健提身體悉數的骨節相接。那羅延身體的骨節相互糾結。十住菩薩的骨節像盤龍相同糾結。所以菩薩力氣最大。國際構成時，從金剛際升起金剛座，上至道場菩提樹下，菩薩坐后其心馬上得到十力。如來現在不該好像嬰兒，嬰兒愚癡、無智、無所能說的。因而隨意躺臥無人譏諷。如來世尊有大才智照明悉數，是人中之龍，具有大威德，成果神通，是無上的仙人，永斷疑網，已拔毒箭。進止慈祥，威儀具足，臨危不懼。現在為何右側而臥，讓人天悲愁苦惱。這時迦葉菩薩在佛前說偈言：
瞿曇大圣德 愿起演妙法
不該如小兒 病者臥床席
調御天人師 倚臥雙樹間
下愚凡夫見 當言必涅槃
不知方等典 甚深佛所行
不見微密藏 猶盲不見道
惟有諸菩薩 文殊師利等
能解是甚深 比方善射者
三世諸世尊 大悲為底子
如是大慈善 今為何地點
若無大悲者 是則不名佛
佛若必涅槃 是則不名常
惟愿無上尊 哀受我等請
利益于眾生 摧伏諸外道
愿如來動身講演妙法，不該該像小孩患者相同臥床不起，如來倚臥在雙樹間被凡夫知道必定會說是滅盡涅槃，他們不知道方等經典，不能了解佛涅槃的含義。他們不知道如來微密藏，好像瞎子看不見路途。只需那些菩薩，如文殊師利等，才干了解此甚深的含義，好像善射者。三世世尊將大悲作為底子，這樣的大慈善今日安在？假如沒有大悲就不能叫佛，佛假如必定涅槃就不能叫常。期望無上尊哀憐承受咱們的懇求，利益眾生，摧伏外道。
此刻世尊大悲熏心，知道眾生所念。計劃隨順眾生利益眾生。所以從臥動身，結跏趺坐。面龐怡然好像消融的黃金相同。面貌規矩猶如滿月。描述清凈沒有垢穢。擴大光亮充遍虛空。那光芒勝過百千的太陽。照于東方南西北方四維上下諸佛國際。為眾生惠施大才智的火炬，令他們滅除無明漆黑。令百千億那由他的眾生安止不退菩提之心。這時世尊心無疑慮如獅子王，以三十二大人之相八十種好莊重其身。身上每個毛孔出一朵蓮花，那蓮花奇妙，各有千葉，純真金色，琉璃作莖，金剛作須，玫瑰作臺，外形滿意大如車輪。這些蓮花各自放出種種雜色光亮。青黃赤白紫，玻璃色。此光亮遍至阿鼻陰間、想陰間、黑繩陰間、眾合陰間、叫喚陰間、大叫喚陰間、焦熱陰間、大焦熱陰間。此八陰間其間的眾生常被諸苦逼切，所謂燒煮、火烤、斫刺，碾剝。遇到此光后這些苦惱悉數消除，安隱清涼高興無極。此光亮宣說如來隱秘之藏，告知眾生皆有佛性。眾生聽后馬上命終，生人天中。甚至八種寒冰陰間。所謂阿波波陰間、阿吒吒陰間、阿羅羅陰間、阿婆婆陰間、優缽羅陰間、波頭摩陰間、拘物頭陰間、分陀利陰間。此中眾生常被寒苦所逼。所謂擘裂、身體碎壞、相互摧殘。遇到此光后這些苦楚也都消除，馬上諧和溫暖舒適。此光亮中也說如來隱秘之藏——眾生皆有佛性。眾生聽后命終而生人天。
這時在此閻浮提國際以及其它國際悉數陰間都空了，不再有受罪者，除了一闡提之外。餓鬼道的眾生被饑渴所逼，用頭發纏身，在百千年中都不曾聽到過漿水之名。遇到此光就不再饑渴。此光亮中說如來微密秘藏——眾生皆有佛性。眾生聽后馬上命終，生人天中。讓餓鬼道全空，除了詆毀大乘方等正典的人。畜生道的眾生相互殺戮，共相殘食。遇到此光后嗔心消除。此光亮中說如來隱秘之藏——眾生皆有佛性。眾生聽后即使命終，生人天中。這時畜生道也空了，除了謗正法之人。每朵花中各有一佛，佛的圓光到達一尋，金色晃曜。奇妙端嚴，最上無比。三十二相八十種好莊重其身。那些世尊，或坐、或行、或臥、或住，或有宣布雷音。或下大雨，或放電光。或興勁風，或放出焰火，身體好像火焰聚成。或示現七寶山，以及池泉河水山林樹木。或示現七寶疆土、城邑、聚落、宮廷、屋宅。或示現象馬、獅子、虎狼、孔雀、鳳凰諸鳥。或示現讓閻浮提悉數眾生看見陰間、畜生、餓鬼。或示現欲界六天。又有世尊或說陰界的諸入有許多禍殃。或有說四圣諦法。或有說諸法緣由。或有說煩惱都是緣由而生。或有說我與無我。或有說苦樂二法。或有說常和無常。或有說凈與不凈。又有世尊為諸菩薩講演六波羅蜜。或有說諸大菩薩所得到的積德行善。或有說諸佛世尊所得積德行善。或有說聲聞之人所得積德行善。或有說隨順一乘法。或有說三乘成道。或有世尊左脅出水右脅出火。或有示現初生、落發、坐在道場、菩提樹下悟道、轉妙*輪傳法、最終入涅槃。或有世尊作師子吼，令此會中別離得到一果二果三果至第四果。或有說出離存亡的無量緣由。這時此閻浮提中。悉數眾生遇到此光后，瞎子能看，聾人能聽，啞人能言，殘疾能行。貧人得財。小氣得人也能施舍。偽君子有了慈心。不信的人能信。國際中沒有一個眾生修行惡法。除了一闡提以外。
這時悉數天龍鬼神、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、羅剎、健陀、憂摩陀、阿婆魔羅、人、非人等。同聲說道：“善哉善哉。無上天尊。對眾生有這么大的利益。”說完積極歡欣，或歌或舞。或用種蒔花分布在佛僧身上——所謂天優缽羅花、拘物頭花、波頭摩花、分陀利花、曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊沙花、摩訶曼殊沙花、散陀那花、摩訶散陀那花、盧脂那花、摩訶盧脂那花、香花、大香花、適意花、大適意花、愛見花、大愛見花、端嚴花、第一端嚴花。又分布各種香味——所謂沉水多伽樓香、栴檀郁金香、合雜香、海岸聚香。又用天上寶幢幡蓋。諸天的歌舞箏笛笙瑟各種樂器演奏，供養諸佛。而說：
我今稽首大精進 無上正覺兩足尊
天人群眾所不知 惟有瞿曇乃能了
世尊往昔為我故 于無量劫修苦行
怎樣一旦放本誓 而便舍命欲涅槃
悉數眾生不能見 諸佛世尊隱秘藏
所以緣由難得出 輪轉存亡墜惡道
如佛所說阿羅漢 悉數皆當至涅槃
如是甚深佛行處 凡夫下愚誰能知
施諸眾生甘露法 為欲斷除諸煩惱
若有服此甘露已 不復受生老病死
如來世尊以療治 百千無量諸眾生
令其悉數諸沉痾 悉數消除無遺余
世尊久已舍病苦 故得名為第七佛
惟愿今日雨法雨 潤漬我等積德行善種
是故群眾及人天 如是請已默然住
咱們今日向大精進的無上正覺兩足尊稽首，天人群眾所不知道的只需瞿曇（佛）能知。世尊往昔為了咱們在無量劫中修苦行，為何今日拋棄誓詞，而放棄性命要進入涅槃？悉數眾生由于不能看見諸佛世尊的隱秘藏，所以無法出離存亡，墜入惡道。如佛所說的阿羅漢們都會進入涅槃。這些甚深的道理，凡夫怎樣能了解？佛施與眾生甘露之法，為了斷除他們的煩惱。誰服用此甘露都能不受生老病死之苦。如來世尊療治了百千無量的眾生，讓他們悉數沉痾悉數消除。世尊早已脫離病苦，所以成為第七佛。只愿今日在此降下法雨，潤漬咱們的積德行善種子。群眾及人天這樣懇求只需，默但是住。
說此偈時。蓮花臺中悉數諸佛，從閻浮說到凈居天都聽到了。佛告知迦葉菩薩：“善哉善哉。善男人。你已具足甚深奇妙才智，不會被悉數諸魔外道損壞。善男人。你已能夠安住，不被悉數邪惡風傾動。善男人。你已成果無上辯才，已曾供養曩昔無量恒河沙等諸佛世尊。所以能問如來這個問題。善男人。我在往昔無量無邊億那由他百千萬劫中現已斷除病根，永離病苦。迦葉。曩昔無量阿僧祇劫時，有佛出生。名號是：無上勝，如來應供正遍知明行足善逝人間解無上士調御老公天人師佛世尊（十號具足）。為聲聞說此大乘大涅槃經。具體說明其間的道理。我在那時也是一個聲聞。受持此大涅槃典之后，讀誦，了解，書寫此經。而且廣為他人說明。以此善根回向阿耨多羅三藐三菩提。善男人。我從此以后不曾作惡，沒有煩惱業緣由而墮于惡道。不會詆毀正法，成為一闡提，不會受黃門身、無根、二根。葉不會有反逆爸爸媽媽、殺阿羅漢、破塔壞僧、出佛身血、犯四重禁這些罪惡。從是以后身心安隱，沒有苦惱。迦葉。我現在其實沒有任何疾病。為什么呢？諸佛世尊早已遠離悉數病苦。迦葉。眾生不知大乘方等密教，以為如來真的有病了。迦葉。比方人說如來是人中獅子，但是如來其實并非獅子。此話便是如來隱秘之教。迦葉。比方說如來是人中大龍，可我已于無量劫中舍離此業。迦葉。比方說如來是人、是天。而我其實非人非天，也非鬼神干闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等。非我、橫死、非可哺育、非人士夫、非作、非不作、非受、非不受，非世尊、非聲聞。非說、非不說。這些話是如來隱秘之教。
迦葉。比方說如來好像大海中的須彌山王，但是如來沒有堿味也不像石頭山相同。要知道這是如來隱秘之教。迦葉。比方說如來像分陀利。可我并分外陀利。這也是如來隱秘之教。迦葉。比方說如來猶如爸爸媽媽，可如來并非爸爸媽媽。這是如來隱秘之教。迦葉。比方說如來是大船長，可如來并非船長。這是如來隱秘之教。迦葉。比方說如來猶如商人，可如來并非商人。這話是如來隱秘之教。迦葉。比方說如來能摧伏魔王，但是如來其實沒有惡心要催伏誰，這樣的話都是如來隱秘之教。迦葉。比方說如來能治癰瘡，可我我不是治瘡的醫師，這話也是如來隱秘之教。迦葉。比方我之前說過：假如有善男人善女性，能好好的修行身口意業，命終之后雖有親族取其尸身，或用火燒，或投水中，或入墳冢被狐狼禽獸吃掉，但是他的心認識會生善道。但是心法其實并無去來，也無所至。實際上前后類似相續，沒有不同。哪些話是如來隱秘之教。迦葉。我今日稱病也是相同是如來隱秘之教。所以讓文殊師利說：我今日背痛，你們要為四眾說法。
迦葉。如來正覺不會有病，右側而臥。也不會究竟入于涅槃。迦葉。大涅槃是諸佛甚深禪定。此禪定不是聲聞緣覺的行處。迦葉。你之前所問如來為何臥床不起，不進飲食，勸誡家族修治工業。迦葉。虛空之性并無坐起以及求索飲食，勸誡家族修治工業這些工作。也無去來、生滅、老壯、出沒、傷破、擺脫、捆綁捆綁。也不會自己說法也不會給他人說法。也會不自我擺脫也不擺脫他人。不是安不是病。善男人。諸佛世尊也是相同，猶如虛空。怎樣會有病苦呢？
迦葉。人間有三種人的病難治。一種謗大乘。一種作五逆罪，一種是一闡提。這三種病十分嚴峻。不是聲聞緣覺菩薩所能治的。善男人。比方有的病無法醫治，必死無疑。不論有沒有醫師醫治都會病死。那么此人必死無疑。善男人。這三種人也是相同。不論聲聞、緣覺、菩薩給他們說法仍是不說法，都不能讓他們發阿耨多羅三藐三菩提心。迦葉。比方患者，遇到醫師，治病，吃藥，就能康復。假如沒遇到病就不能好。聲聞緣覺也是相同，從佛菩薩那里聞法，就能發阿耨多羅三藐三菩提心，不是不聞法就能發心的。迦葉。比方有的患者不論治病吃藥，仍是不治病都能夠好。有一種人也是相同。不論遇不遇到聲聞、緣覺、菩薩、如來、聞法，都能天然得成阿耨多羅三藐三菩提。這便是有人或為了自己，或為了他人，或為了恐懼，或為了利養，或為了諛諂，或為詐騙他人，書寫此大涅槃經。受持、讀誦、供養、恭順、為他人說明的人。
迦葉。有五種人對照此大乘大涅槃典。都是有病行處（有毛病的，不完美的），都不是如來。
第一種人，斷三結得到須陀洹果。不墮陰間畜生餓鬼。在人天往復七次之后永斷諸苦沒，入于涅槃。迦葉。這是第一種有病行處的人。此人未來過八萬劫后天然成果阿耨多羅三藐三菩提。
迦葉。第二種人。斷三結縛薄貪恚癡。得斯陀含果。人天一次來往之后永斷諸苦入于涅槃。迦葉。這是第二種有病行處的人。是人未來過六萬劫天然得成阿耨多羅三藐三菩提。
迦葉。第三種人。斷五下結得阿那含果。再不來輪回，永斷諸苦入于涅槃。這是第三種有病行處的人。此人未來過四萬劫天然成果阿耨多羅三藐三菩提。
迦葉。第四種人。永斷貪欲嗔恚愚癡得到阿羅漢果，煩惱無余入于涅槃。也不是像麒麟相同單靠自己修行。這是第四種有病行處的人。此人未來過二萬劫天然得成阿耨多羅三藐三菩提。
迦葉。第五種人。永斷貪欲嗔恚愚癡得到辟支佛果，煩惱無余入于涅槃。是麒麟相同獨自修行。這是第五種有病行處的人。此人未來過十千劫就能得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。這是五種人都是有病行處的。都不是如來。
大般涅槃經圣行品第七之一
這時佛告知迦葉菩薩。善男人。菩薩摩訶薩應當對照此大般涅槃經，專心思惟五種行為。哪無種呢？一圣行。二梵行。三天行。四嬰兒行。五病行。善男人。菩薩摩訶薩要經常修習此五種行。還有一行是如來行，便是此大乘大涅槃經。迦葉。什么是菩薩摩訶薩所修的圣行？菩薩摩訶薩或許從聲聞或許從如來那里聽聞此大涅槃經，馬上信任，信任后應想：諸佛世尊有無上道，有大正法，群眾正行，還有方等大乘經典。我現在要為愛樂貪求大乘經的原因舍離所愛的妻子、眷屬、家宅，金銀瑰寶奇妙瓔珞香花伎樂，奴婢仆使男女巨細，象馬車乘牛羊雞犬豬豕這些東西。又想在家猶如牢房，悉數煩惱都由此而生，落發的日子寬曠猶如虛空，悉數善法因之增加。若在家則不能得到一輩子凈修梵行。我應當剃除須發，落發學道。這樣思考后，決議我必定要落發修學無上正真菩提之道。菩薩要落發時天魔波旬就會十分苦惱。說此菩薩要跟我戰役了。善男人。這樣的菩薩有怎樣會與人戰役呢？這時菩薩來到和尚的當地，假如見到如來和佛的弟子都威儀具足、諸根幽靜、其心柔軟清凈寂滅，就到那里落發，剃除須發穿三法衣。落發后奉持禁戒、威儀不缺、進止慈祥，無所冒犯。甚至犯一點小罪都回心生怖畏。護戒之心猶如金剛相同鞏固
善男人。比方有人帶著浮囊計劃渡過大海。這時海中有一個羅剎。向那個人索求浮囊。此人聽到就想：我假如給他必定會淹死。所以答復：羅剎，你不如殺了我，就能得到浮囊了。
羅剎說：你假如不能全給我，能夠給一半。
此人天然不愿給他。
羅剎又說：“你假如不愿給我一半。給我三分之一總能夠吧。”
此人仍是不愿。
羅剎又說：“那你給巴掌大的一點吧。”
此人不愿。
羅剎又說：“你連巴掌大的一點都不給我。我現在被饑窮眾苦所強逼，期望你給微塵大的一點。”
此人答復：“你要的確實不多。但是我現在正在渡海，不知出路近遠。假如給你一點，就會漏氣。那樣怎樣能渡過大海？必定半路上就沒水而死了。”
善男人。菩薩摩訶薩護持禁戒也是相同。好像渡海的人愛惜浮囊。菩薩如此護戒之經常有煩惱的惡羅剎告知菩薩：“你要信任我不會詐騙你。破了四禁只需護持其他的戒律，依然能夠得入涅槃。”菩薩這時要說：“我今寧可持此禁戒墮阿鼻陰間，也不愿意由于犯戒而生天上。”煩惱羅剎又說：“你若不能破四禁，不如破僧殘。因而緣由能夠讓你安隱的進入涅槃。”菩薩也不能信任。羅剎又說：“你若不能犯僧殘者，不如犯偷蘭遮罪。也能入涅槃。”菩薩仍是不信任。羅剎又說：“你若不能犯偷蘭遮，能夠犯舍墮罪。因而緣由可得安隱，入于涅槃。”菩薩這時也不遵從。羅剎又說：“你若不能犯舍墮能夠破波夜提，因而緣由讓你安隱得入涅槃。”菩薩依然不遵從。羅剎又說：“你假如不能犯波夜提，能夠破突吉羅戒。這樣也能夠安隱入于涅槃。”菩薩這時心想：我假如犯了突吉羅罪，而不發露。則不能渡過存亡對岸而得涅槃。
菩薩摩訶薩在這些細小的戒律中，也相同護持，心如金剛相同鞏固。菩薩摩訶薩持四重禁以及突吉羅，尊敬鞏固的心沒有不同。菩薩假如能如此堅持，則是具足五根諸戒。這便是：具足菩薩底子業清凈戒，前后眷屬余清凈戒，非諸惡覺（正覺）覺清凈戒，護持正念念清凈戒，回向阿耨多羅三藐三菩提戒
迦葉。菩薩摩訶薩又有二種戒。一是受世教戒，二是得正法戒。菩薩假如受正法戒，就永久不作惡。受世教戒的人要從四羯磨那里才干得到。別的善男人。還有二種戒。一是性重戒。二是息世譏嫌戒。性重戒便是四禁。息世譏嫌戒便是販賣的時分不能缺斤少兩，詐騙他人，渾水摸魚。被害人的心捆綁之后就會損壞成果之路、點著燈睡覺、地步栽培，從事商業，這些都不能做。不能畜養象馬車乘牛羊駝驢雞犬獼猴孔雀鸚鵡共命及拘枳羅這些牲畜。豺狼虎豹貓貍豬豕這些野獸。童男童女大男大女奴婢僮仆等等奴才。金銀琉璃頗梨真珠硨磲馬瑙珊瑚璧玉珂貝等等寶物。赤銅白臘鍮石盂器床褥毛毯拘執眊衣等等，悉數谷物巨細麥豆穈粟稻麻生熟食物。盡量一日一食。假如乞食以及和尚日中進食，要知道滿意，不要承受別請（獨自的約請）。不能吃肉，不能喝酒。五辛之類臭氣熏人的東西都不能吃，這樣身上就沒有臭的當地。被天以及悉數世人恭順供養尊重贊賞。吃飯只為溫飽，不能過度。穿衣只需能避體抗寒。收支要經常帶著三衣和缽具，永久不要放棄，就好像鳥的兩只翅膀相同。不畜養根子莖子節子椄子子子各種作物，不儲蓄任何瑰寶比方金銀飲食廚庫衣裳服飾。廣大的床、象牙金床、各種織錦都不能坐。不貯存悉數細致柔軟的席子，不坐象馬車。不必細致柔軟上妙的衣服鋪床。床兩端不能別離放二個枕頭（只能一頭有枕）。也不能用過好的丹枕、安黃木枕。永久不觀看象斗、馬斗、車斗、兵斗、男斗、女斗、牛斗、羊斗、水牛雞雉鸚鵡等斗。也不成心去觀看戎行。不該成心聽吹貝鼓角琴瑟箏笛箜篌歌叫等等文娛音樂，除了供養佛的音樂以外。摴蒱、圍棋、波羅塞戲、師子、象斗、彈棋、六博、拍毱、擲石、投壺、牽道、八道行成等等悉數游戲都不觀看。永久也不看相算命。不能抓鏡、芝草、楊枝、缽盂、髑髏作卜筮之事，也不仰觀虛空星象，除了要睡覺之外。不能給王室往復傳話。永久不諛諂、邪命自活（從事不正當的工作營生）。也不宣說王臣響馬斗諍飲食疆土饑饉恐懼豐樂安隱等事。善男人。這便是菩薩摩訶薩的息世譏嫌戒。善男人。菩薩摩訶薩堅持此遮制之戒（小戒），與性重戒（大戒）沒有不同
善男人。菩薩摩訶薩受持這些禁戒后，發愿：寧可投身猛火也不毀犯曩昔未來現在諸佛所擬定的禁戒——與剎利女、婆羅門女、居士女做不凈的行為。別的善男人。菩薩摩訶薩還發愿，寧可熱鐵周匝纏身永久不敢用破戒之身承受有決心的檀越施舍的衣服。別的善男人。菩薩摩訶薩還發愿。寧可口吞熱鐵永久也不敢用毀戒之口吃決心檀越施舍的飲食。別的善男人。菩薩摩訶薩還發愿寧可躺在熱鐵上，也不敢用破戒之身承受決心檀越施舍的床褥。別的善男人。菩薩摩訶薩還發愿，我寧可身上受三百處刀傷，也不敢用毀戒之身承受決心檀越的醫藥。別的，善男人。菩薩摩訶薩還發愿，寧可身投熱鐵鍋也不必破戒的身體承受決心檀越的房子。別的善男人。菩薩摩訶薩還發愿，寧可用鐵捶打碎此身，從頭到腳全都損壞也不必破戒的身體承受剎利婆羅門居士的恭順禮拜。別的善男人。菩薩摩訶薩還發愿，寧可用熱鐵挑爛兩眼，也不必染著的心看美色（包含各種順眼的東西）。別的善男人。菩薩摩訶薩還發愿，寧可用鐵錐遍刺全身也不必染著的心聽好聽的音聲。別的善男人。菩薩摩訶薩還發愿寧可用利刀割去鼻子也不必染著的心貪戀香味。別的善男人。菩薩摩訶薩還發愿，寧可利刀割舌也不必染著的心貪戀甘旨。別的善男人。菩薩摩訶薩還發愿寧可用利斧斬身也不必染著的心貪著各種身體美好的感覺。為什么呢？由于這些緣由能讓人墮于陰間畜生餓鬼。迦葉。菩薩摩訶薩便是這樣護持禁戒的。
菩薩摩訶薩護持這些禁戒后。都施舍于悉數眾生。因而緣由愿悉數眾生護持禁戒，得清凈戒、善戒、不缺戒、不析戒、大乘戒、不退戒、隨順戒、究竟戒，具足成果波羅蜜戒。善男人。菩薩摩訶薩修持這些清凈戒的時分，就能住于初不動地。什么叫不動地呢？菩薩住在不動地中，不動不墮不退不散。善男人。比方須彌山不會被猛風吹蛻化、退散。菩薩摩訶薩住在此地中也是相同。不被色聲香味所動，不墮陰間畜生餓鬼，不再退到聲聞辟支佛地，不被異見邪風所散，而作邪命的事。
善男人。別的。“動”是不被貪欲恚癡所動。“墮”是不墮四重。“退”是不退戒還家。“散”是不被違逆大乘經的人損壞。別的善男人。菩薩摩訶薩也不被煩惱魔之所傾動，不被陰魔所墮，甚至坐在道場菩提樹下，就算天魔也不能讓他退于阿耨多羅三藐三菩提。也不會被死魔所散。善男人。這便是菩薩摩訶薩所修習的圣行。
善男人。什么叫做圣行呢？所謂圣行便是佛和菩薩的行為，所以叫圣行。由于佛和菩薩是圣人。這些人有圣法，總能觀照諸法性空寂，因而才成為圣人。有圣戒才叫做圣人。有圣定慧才干叫圣人。有七圣財（所謂信（信受正法）、戒（持戒）、慚（自己有慚）、愧（對他人有愧）、多開（能理解圣教）、才智、舍離（舍離悉數染著））。所以叫圣人。有七圣覺（七覺支）所以叫做圣人。因而叫做圣行。
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