心經(jīng)文言譯文：
以般若才智觀照自心而取得擺脫安閑的菩薩，修行極深的般若才智時(shí)，調(diào)查洞見(jiàn)到集聚構(gòu)成人我的肉體，感觸，思維，毅力，心識(shí)等五種要素，是緣由相依的生滅聯(lián)系。他的實(shí)質(zhì)是空，而非實(shí)體的存在。 菩薩因徹見(jiàn)這五種集聚的要素是緣起性空，所以脫離生老病死苦以及全部的苦楚。
舍利弗啊！肉體以及全部的物質(zhì)現(xiàn)象，不是實(shí)在的存在，不外乎是緣由相互依存的生滅聯(lián)系，所以物質(zhì)和空并無(wú)不同；而空和 物質(zhì)二者在實(shí)質(zhì)上也沒(méi)有不同，因而空不異於物質(zhì)。 有人認(rèn)為空是沒(méi)有，物質(zhì)是有，而菩薩以般若才智觀照徹見(jiàn)到物質(zhì)便是空，空便是物質(zhì)，猶如水和水波的聯(lián)系，二者既是各異的，也是一體的。感觸，思維，毅力， 心識(shí)，相同也是如此。
舍利弗啊！這五種集聚的要素，從它緣起性空的實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，它既沒(méi)有生起或滅失，也沒(méi)有所謂塵垢或清凈，更不會(huì)增多或削減。所以，在緣起性空的實(shí)質(zhì)上，物質(zhì)，感觸，思維，毅力，心識(shí)都不是實(shí)在的存在，而是空。 人對(duì)外界的知道，需透過(guò)眼，耳，鼻，舌，身體，知道六種感官與物質(zhì)，聲響，香臭，味覺(jué)，觸覺(jué)，其他全部事物及概念等六種外境，別離相對(duì)應(yīng)而認(rèn)知全部，這些都不是實(shí)在的存在，而是空。 人的全部知道效果各有不同，包含眼，耳，鼻，舌，身體，心識(shí)，物質(zhì)，聲響，香臭，味覺(jué)，觸覺(jué)，其他全部事物及概念，甚至於眼，耳，鼻，舌，身體，心識(shí)的辨認(rèn)效果共十八種，它們都不是實(shí)在的存在，而是空。
不經(jīng)由佛教訓(xùn)而單獨(dú)開(kāi)悟的緣覺(jué)圣者，因觀照十二緣由而了悟，但菩薩以般若才智照見(jiàn)十二緣由是緣起性空的，所以不論是導(dǎo)致存亡輪回的主因無(wú)明；或是滅盡無(wú)明， 甚至於生，老，病，死，或是因滅盡無(wú)明而脫離甚至於生老病死，也都不是實(shí)體的存在。 親身聽(tīng)聞佛說(shuō)法而證悟得聲聞圣者，因觀照四諦而了悟，但菩薩以般若才智見(jiàn)苦，苦的原因，滅苦而擺脫，滅苦的辦法這四諦是緣起性空的，不是實(shí)體的存在。
菩薩所證得的境地中，既不存有能證悟得般若才智，也不存有所證得的境地，因?yàn)槠兴_徹見(jiàn)全部是緣起性空的，全部是不可得 的，心不固執(zhí)於全部。 使自己及一眾生都取得開(kāi)悟的菩薩，由於修行可至存亡對(duì)岸的般若才智，而靈通空得真理，所以心中沒(méi)有一絲牽掛及煩惱妨礙；因而不驚駭存亡，遠(yuǎn)離全部過(guò)錯(cuò)，不合理的思維，行為，夢(mèng)想等等，終於到達(dá)寂滅無(wú)為的最高境地。
曩昔，現(xiàn)在，未來(lái)三世全部佛，都是由於般若才智，才干證得無(wú)上正等正覺(jué)而成佛。 因而，由以上可得知般若才智是具有難以想象力氣的密咒，是可破除全部愚癡漆黑的密咒，是至上的密咒，是可達(dá)到涅磐妙果無(wú)與倫比的密咒。它能去除全部的痛 苦，災(zāi)厄，是實(shí)在不變的真議真議。因而，宣說(shuō)般若才智的密咒如下：去！去！去到存亡的對(duì)岸！與眾生一同去到存亡的對(duì)岸！愿敏捷同證正覺(jué)，取得大成果！
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