修學《金剛經》九字中心-梵學常識

《金剛經》是釋教的經典著作,也是流轉最廣的佛經之一。《金剛經》全稱《能斷金剛般若波羅蜜多經》,“能斷金剛”便是比金剛還鞏固的意思,經文內容包含了對人生、存亡、世界、法意等種種考慮,在佛與弟子的對話中為咱們解惑種種答疑,是一部開才智、了脫存亡的無上法藏。

想要讀懂這樣一部經典,并不是一件簡單的工作,法成法師在廣州光孝寺安居講座中,就為咱們敘述了《金剛經》的九字中心,接下來請看:

《金剛經》:敞開成佛之道的金鑰匙

《金剛經》是佛門之中至關重要一部經典,把《金剛經》弄理解了,不論在家出家,就都不會走失;方向清晰,就有動力和方法去戰勝妨礙,慧根、佛性種子就會漸漸開顯,在廣行六度萬行中漸漸使福德才智趨向滿意,積德行善滿意,當下是佛。

《金剛經》在中國釋教開展史上也非常重要,中國釋教的特質在于“禪”,而禪宗的真實樹立便是依托于這部《金剛經》。六祖從五祖處秉承這部《金剛經》,得其要旨,創始了中國釋教的新格局。在中國釋教八大宗派中,禪宗最晚呈現,但卻是生命力最強、影響最廣的。今日漢地百分之八十的寺院都是禪宗,百分之八十的弟子都是禪門弟子。

所以,《金剛經》是敞開成佛之道的金鑰匙,是了諸煩惱、離全部苦的清凈智,是引導煩惱眾生歸于佛陀果地所必需要成果的大才智。咱們不只要把《金剛經》弄懂,還要解行并進,如此學佛才干真實得益。

記住這九個字,就不會走錯路

《金剛經》的點睛之筆,便是“應無所住,而生其心”,這是《金剛經》的中心,咱們要成果《金剛經》的緣由,就要發大愿心,廣度眾生。中國釋教是大乘釋教,要在成果別人的基礎上成果自己。怎樣建議廣度全部有情的大愿呢?要讀懂《金剛經》,下手處在哪里?便是“善護念、離諸相、無所住”,記住這九個字,按這個修就不會走錯路。

一千五百年前有一位梁武帝,這位菩薩很喜歡聽師父說法,其中有一個傅大士,梁武帝很恭敬地禮拜供養,請他上堂說法。傅大士威儀具足,升壇說法,“啪!”地拍一下撫尺,下座了。梁武帝一臉懵,不知道這是咋回事兒,他又欠好意思去問,那也是國師。

傅大士就這么走了,梁武帝就去問別的一位國師寶志大師,說,志公大師啊,我恭請傅大士上堂說法,他怎樣一拍撫尺,話也不說就走了呢?

志公大師告知梁武帝,其實傅大士是現已說完啦!應無所住,說完就走了,你卻還住在相上。他便是要破你的執著心,護持你正念的清凈心。

不論咱們是出家人仍是在家人學佛,都要善護念,護持自己開始的清凈之念,念念相續才干開佛才智。

光說不做,不會前進

咱們要有清凈心、相等心,而不是只神往居高臨下擴大光亮,不要去尋求神通。佛陀開始也是跟咱們相同的,他也是通過三大阿僧祇劫的修行,才具足種種莊重。

咱們修行,決不能以外在的境相作為自己“修證功夫”的證明,不要想著誦經的時分忽然看見什么境相,拜佛的時分看見菩薩對我笑,拿出來跟咱們講一講,都覺得我很有境地,心里頭樂滋滋——錯了!

就算有一點點修行,被你這么一說,積德行善都沒了,才智也沒了,就退墮了。為什么?起驕慢心,生煩惱了。菩薩的加持是讓你敞開才智、照破煩惱,你卻反過來把“加持”變成自己的煩惱,這是自己妨礙自己,愚癡不幸啊。

為什么咱們修幾十年仍是沒有前進,不像六祖大師相同聽聞經典就言下大悟?便是沒有好好去修清凈心、相等心。佛陀也是跟咱們相同,著衣持缽,都跟咱們相同恪守規則,相等對待咱們,佛陀也要入城乞食,沒有人供養也就沒飯吃。

咱們現在多好的緣由,各種菜肴都任你吃,可是你要惜福、惜緣,面臨好吃的、欠好吃的,甚至全部好壞境地,都是你修清凈心、相等心的機遇,你懂得掌握嗎?遇到欠好的,我不氣憤,有煩惱自己調查、用佛法才智去化解;遇到好的,我不會自鳴得意,也會跟群眾一同共享。

有的居士來到寺院參與法會,嫌氣候熱,分明站在后邊的也拼命往里擠,要靠在電扇周圍涼爽一下;拜佛的方位靠后,他也往前擠,要到佛菩薩像前面去——這都是貪心啊!修行修行,你這樣的心念、這樣的行為,便是應該批改的,要“應無所住,而生其心”,你心里清凈相等,在哪里拜佛都有積德行善。否則給你搶到好方位,又有什么用?佛菩薩會加持你的貪心嗎?

自己知道了道理,要勇猛精進地去執行,做錯了要趕忙悔過,改正過來,光說不做是不會前進的。


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