《金剛經》是釋教的經典著作，也是流轉最廣的佛經之一。《金剛經》全稱《能斷金剛般若波羅蜜多經》，“能斷金剛”便是比金剛還鞏固的意思，經文內容包含了對人生、存亡、世界、法意等種種考慮，在佛與弟子的對話中為咱們解惑種種答疑，是一部開才智、了脫存亡的無上法藏。
想要讀懂這樣一部經典，并不是一件簡單的工作，法成法師在廣州光孝寺安居講座中，就為咱們敘述了《金剛經》的九字中心，接下來請看：
《金剛經》：敞開成佛之道的金鑰匙
《金剛經》是佛門之中至關重要一部經典，把《金剛經》弄理解了，不論在家出家，就都不會走失；方向清晰，就有動力和方法去戰勝妨礙，慧根、佛性種子就會漸漸開顯，在廣行六度萬行中漸漸使福德才智趨向滿意，積德行善滿意，當下是佛。
《金剛經》在中國釋教開展史上也非常重要，中國釋教的特質在于“禪”，而禪宗的真實樹立便是依托于這部《金剛經》。六祖從五祖處秉承這部《金剛經》，得其要旨，創始了中國釋教的新格局。在中國釋教八大宗派中，禪宗最晚呈現，但卻是生命力最強、影響最廣的。今日漢地百分之八十的寺院都是禪宗，百分之八十的弟子都是禪門弟子。
所以，《金剛經》是敞開成佛之道的金鑰匙，是了諸煩惱、離全部苦的清凈智，是引導煩惱眾生歸于佛陀果地所必需要成果的大才智。咱們不只要把《金剛經》弄懂，還要解行并進，如此學佛才干真實得益。
記住這九個字，就不會走錯路
《金剛經》的點睛之筆，便是“應無所住，而生其心”，這是《金剛經》的中心，咱們要成果《金剛經》的緣由，就要發大愿心，廣度眾生。中國釋教是大乘釋教，要在成果別人的基礎上成果自己。怎樣建議廣度全部有情的大愿呢？要讀懂《金剛經》，下手處在哪里？便是“善護念、離諸相、無所住”，記住這九個字，按這個修就不會走錯路。
一千五百年前有一位梁武帝，這位菩薩很喜歡聽師父說法，其中有一個傅大士，梁武帝很恭敬地禮拜供養，請他上堂說法。傅大士威儀具足，升壇說法，“啪！”地拍一下撫尺，下座了。梁武帝一臉懵，不知道這是咋回事兒，他又欠好意思去問，那也是國師。
傅大士就這么走了，梁武帝就去問別的一位國師寶志大師，說，志公大師啊，我恭請傅大士上堂說法，他怎樣一拍撫尺，話也不說就走了呢？
志公大師告知梁武帝，其實傅大士是現已說完啦！應無所住，說完就走了，你卻還住在相上。他便是要破你的執著心，護持你正念的清凈心。
不論咱們是出家人仍是在家人學佛，都要善護念，護持自己開始的清凈之念，念念相續才干開佛才智。
光說不做，不會前進
咱們要有清凈心、相等心，而不是只神往居高臨下擴大光亮，不要去尋求神通。佛陀開始也是跟咱們相同的，他也是通過三大阿僧祇劫的修行，才具足種種莊重。
咱們修行，決不能以外在的境相作為自己“修證功夫”的證明，不要想著誦經的時分忽然看見什么境相，拜佛的時分看見菩薩對我笑，拿出來跟咱們講一講，都覺得我很有境地，心里頭樂滋滋——錯了！
就算有一點點修行，被你這么一說，積德行善都沒了，才智也沒了，就退墮了。為什么？起驕慢心，生煩惱了。菩薩的加持是讓你敞開才智、照破煩惱，你卻反過來把“加持”變成自己的煩惱，這是自己妨礙自己，愚癡不幸啊。
為什么咱們修幾十年仍是沒有前進，不像六祖大師相同聽聞經典就言下大悟？便是沒有好好去修清凈心、相等心。佛陀也是跟咱們相同，著衣持缽，都跟咱們相同恪守規則，相等對待咱們，佛陀也要入城乞食，沒有人供養也就沒飯吃。
咱們現在多好的緣由，各種菜肴都任你吃，可是你要惜福、惜緣，面臨好吃的、欠好吃的，甚至全部好壞境地，都是你修清凈心、相等心的機遇，你懂得掌握嗎？遇到欠好的，我不氣憤，有煩惱自己調查、用佛法才智去化解；遇到好的，我不會自鳴得意，也會跟群眾一同共享。
有的居士來到寺院參與法會，嫌氣候熱，分明站在后邊的也拼命往里擠，要靠在電扇周圍涼爽一下；拜佛的方位靠后，他也往前擠，要到佛菩薩像前面去——這都是貪心??！修行修行，你這樣的心念、這樣的行為，便是應該批改的，要“應無所住，而生其心”，你心里清凈相等，在哪里拜佛都有積德行善。否則給你搶到好方位，又有什么用？佛菩薩會加持你的貪心嗎？
自己知道了道理，要勇猛精進地去執行，做錯了要趕忙悔過，改正過來，光說不做是不會前進的。
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