據(jù)《禮記·曲禮》所載，在商代的王室中已設(shè)“六工”，開(kāi)端有“木匠”一詞。即“皇帝之六工，曰：土工、金工、石工、木匠、獸工、草工”，木匠是兼工雕琢的。木雕佛像是跟著釋教鼓起和我國(guó)木雕雕琢有機(jī)結(jié)合開(kāi)展起來(lái)的，木雕佛像成為古代精巧的藝術(shù)品和古代文明傳承。木雕到商周，已呈現(xiàn)施漆、鑲嵌、雕花等裝修技能，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，盛行漆繪木雕技能，存世有出土女俑可窺見(jiàn)其時(shí)水平。
木雕佛像，用傳統(tǒng)的木雕手工，展現(xiàn)著大國(guó)的匠人精力，更傳達(dá)了國(guó)人們幾千年最忠誠(chéng)的崇奉！古代的木雕佛造像因?yàn)榧挠韬统休d了其時(shí)人們夸姣的期望和抱負(fù)，代表人們對(duì)夸姣未來(lái)的祈望，然后也成為了人們的長(zhǎng)時(shí)間供養(yǎng)目標(biāo)。流傳到今日，也給咱們今日帶來(lái)了古人無(wú)限的神往。
秦、漢
我國(guó)木雕藝術(shù)的來(lái)源可以追溯至新石器年代，早在7000年前的河姆渡文明中，就已呈現(xiàn)了木雕魚(yú)。秦漢兩代木雕工藝日趨老練，風(fēng)格體現(xiàn)為拙重、雄偉的陽(yáng)剛之美。在漢明帝感夢(mèng)遣西域求佛法之后，曩昔被認(rèn)為是“皂隸之事”的雕塑活動(dòng)，得到了一批有必定社會(huì)地位的名士、文人、僧侶的認(rèn)可和參加，佛像雕塑改變了我國(guó)雕塑史上的格式，一舉成為干流。據(jù)考證，木雕佛像最早呈現(xiàn)在漢代，唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》中記載：東晉名士戴逵曾耗時(shí)3年，為會(huì)稽山（今浙江紹興）靈寶寺以整棵樹(shù)雕成一尊一丈六尺的木無(wú)量壽佛像。在我國(guó)古典家具，薪火相傳的漫長(zhǎng)年月中，每一個(gè)口傳心授的老師傅，都會(huì)教訓(xùn)學(xué)徒們做人干事有板有眼，所做家具有必要老成持重，嚴(yán)絲合縫。
從漢代開(kāi)端，木雕佛像文明現(xiàn)已連續(xù)了兩千多年。因保存不易和前史上戰(zhàn)亂頻仍、社會(huì)動(dòng)亂，傳世木造像精品十分稀疏，彌足珍貴。木雕佛像的價(jià)值，首要依據(jù)佛像木質(zhì)，佛像的年代，更重要的是木雕工藝的水準(zhǔn)凹凸。其他，還有佛像體量巨細(xì)、完殘程度和存世量多寡要素等。
唐代
隋唐年代，當(dāng)權(quán)者大舉修建宮殿和寺廟，在體裁上擴(kuò)展了釋教藝術(shù)的內(nèi)容在宗教體裁中，更滲透了實(shí)際的氣味，藝術(shù)上趨向真實(shí)感，唐代釋教木雕中，力士形象描寫(xiě)精深洗煉，體現(xiàn)的剛?cè)嵯酀?jì)，肌肉夸大得當(dāng)。與這時(shí)的修建裝修木雕富麗渾雄，雍容典雅交相輝映，顯現(xiàn)了盛唐時(shí)期繁榮昌盛現(xiàn)象。
“南朝四百八十寺，盡在樓臺(tái)煙雨中”，詩(shī)人杜牧的名句道出了當(dāng)年釋教隆盛的現(xiàn)象，因而也帶動(dòng)了木雕藝術(shù)的開(kāi)展，并呈現(xiàn)了不同的風(fēng)格類型。而栴檀佛像最廣為人知，佛經(jīng)中關(guān)于栴檀瑞像的故事不乏其人，其間《經(jīng)律異相》云：“優(yōu)填王即敕國(guó)內(nèi)諸巧師匠，以牛頭栴檀作如來(lái)像，抬高五尺。”《梁書(shū)》中記：梁武帝天監(jiān)十八年（519年），扶南國(guó)（即柬埔寨）從海路遣使送“天竺栴檀瑞像”到金陵。到唐貞觀十九年（645年）玄奘自印度求法歸來(lái)，帶回的七尊佛像中，就有三尊是檀木雕琢像。這在其時(shí)可謂顫動(dòng)朝野，圖樣很快就流布全國(guó)。
跟著釋教思維的傳入，人的主體認(rèn)識(shí)在覺(jué)悟。唐代雕塑將對(duì)外物的降服與心里的描寫(xiě)相結(jié)合，剛?cè)岵?jì)。《釋氏要覽》中說(shuō)到：“造像梵像，宋齊間皆唇厚鼻隆，目長(zhǎng)頤豐，挺然老公相。自唐以來(lái)，筆工皆端嚴(yán)軟弱……稱宮娃如菩薩。”隋唐時(shí)期釋教雕塑很多呈現(xiàn)，形制完善，不只呈現(xiàn)了體量巨大的佛像，也有形制細(xì)巧的微型佛像，很大程度是因?yàn)榭刂齐A級(jí)的倡議。
宋代
歷經(jīng)幾次大的革新，造像也通過(guò)了引入、吸收、交融、立異幾個(gè)階段。至宋代今后，釋教造像的中心向南方搬運(yùn)，體裁和風(fēng)格趨向于世俗化。跟著禪宗的盛行，禪宗的“平常心是道”、“擔(dān)水砍柴，無(wú)非妙道”的思維，使釋教崇高、奧秘的氣味逐步淡化，取之是挨近實(shí)際的菩薩，具有興趣的羅漢和祖師的形象增多。因?yàn)樗芜|比年戰(zhàn)役，銅資源貧乏，木雕造像遭到推重。
宋代的佛像雕琢豐滿綺麗的作風(fēng)和簡(jiǎn)練圓熟的手規(guī)律有過(guò)之而無(wú)不及。在體裁內(nèi)容和體現(xiàn)方式上，更有新的改變和開(kāi)展。此刻的菩薩像造型，就如同實(shí)際日子中的貴婦形象，雍容大度，裝束華貴。宋末泉州港、楓亭港輸入菲律賓的紫檀、雞翅木等成為興化工匠的木雕質(zhì)料，紅木木雕漸盛。
元、明、清
元明清三代因?yàn)椴貍麽尳淘趦?nèi)地的盛行，藏傳佛造像的款式有所影響。其間，建于乾隆時(shí)期的河北承德普寧寺大乘閣內(nèi)供奉千手千眼觀音菩薩，通高27.21米，它是現(xiàn)在國(guó)際最大的金漆木雕佛像，已載入吉尼斯國(guó)際紀(jì)錄。
從元代開(kāi)端，宮殿就有約請(qǐng)尼泊爾的工匠來(lái)制造佛像，有名的如阿尼哥。明早洪武時(shí)期有過(guò)中止，至永宣時(shí)期又再次康復(fù)并大力盛行，漢藏風(fēng)格結(jié)合的傳統(tǒng)一向連續(xù)到了清代。漢傳宮殿造像便吸取了尼泊爾、西藏、蒙古風(fēng)格的一些特色，如佛像身段的婀娜與美麗。而開(kāi)相和全體，仍是更多地保留了漢傳造像內(nèi)斂崇高的氣質(zhì)。
清代時(shí)，福建木雕曾呈現(xiàn)三個(gè)首要的門(mén)戶：以大坂村演員陳天賜為代表的大坂村派，拿手雕琢神仙佛像以及動(dòng)物形象；以象園村柯慶元為代表的象園村派，拿手體現(xiàn)蟲(chóng)草花卉和活動(dòng)雕琢；以雁塔鄉(xiāng)王清清為代表的雁塔派，拿手雕琢圖畫(huà)斑紋，還有和漆器相結(jié)合的浮雕花鳥(niǎo)著作。
結(jié)語(yǔ)
木雕藝術(shù)同其他雕塑藝術(shù)相同，伴跟著人類的發(fā)生而生，人們有了審美，木雕就真實(shí)成為了一門(mén)藝術(shù)。通過(guò)一代代匠人的傳承和立異，逐漸的構(gòu)成了林林總總木雕門(mén)戶，它們有各自不同的特色，卻無(wú)一例外的，滿意了人們的日常日子中對(duì)美的訴求。
木雕在我國(guó)十分興旺，這與木材在我國(guó)修建以及日常日子中很多運(yùn)用有密切關(guān)系。并且木造像的雕琢方法以及對(duì)線條細(xì)節(jié)的表達(dá)可以不受鑄造工藝的約束，顯得分外靈動(dòng)流通，不乏精品力作。但是木造像雕琢進(jìn)程的不可逆性，對(duì)工匠的技藝也提出了更高要求。因?yàn)槟酒饕子谟馗跉v經(jīng)年月磨煉和戰(zhàn)亂浩劫之后，能留存至今的前期木雕佛像寥寥無(wú)幾，大都散布在全球各大博物館。1900年，英國(guó)考古學(xué)家斯坦因在新疆尼雅寺廟廢墟發(fā)現(xiàn)一尊漢代木雕立像，被視為我國(guó)現(xiàn)在較早的木雕佛像，現(xiàn)藏于大英博物館。
因?yàn)樵S多前史原因，不少保存完好的古代大型木雕佛像都散落在海外各地。特別是唐宋時(shí)期的木雕佛像，國(guó)內(nèi)僅少數(shù)幾家博物館有少數(shù)保藏如：國(guó)家博物保藏宋代木雕觀音像、上海博物保藏宋代木雕觀音坐像等著作。唐宋時(shí)期的木雕佛像今大多丟失海外，成為國(guó)際各大博物館保藏的珍品，首要散布于美國(guó)、歐洲、日本，為各大博物館鎮(zhèn)館之寶。
木雕佛像歷久彌香，傳世至今的木雕佛像，除了海內(nèi)外博物保藏（展）品外，還有保存得較好的一些古廟中能一窺風(fēng)貌。比如云南劍川縣白族關(guān)岳廟，木雕佛像自成風(fēng)格；比如上海博物館收藏的唐代迦葉菩薩頭像，描寫(xiě)得大氣磅礴；比較行情火爆的銅鎏金佛像，木造像顯得有些低沉。但是，通過(guò)幾百上千年的塵灰、空氣和水分的相互作用，及置放環(huán)境的變遷，木造像外表構(gòu)成的包漿與皮殼，有著溫存的舊氣，古拙而有斑斕感，可以直抵人心。
佛造像，屬宗教規(guī)模，木雕造像作為造像中的一類，因宗教而生，跟著宗教、人們的崇奉，被一尊尊地描寫(xiě)、供奉，化身為崇奉的具現(xiàn)，寄予著人們的夸姣愿景。有道是：“木石皆有佛性”，無(wú)論是從頑石中雕鑿，仍是從愚木中雕刻，一尊尊美麗崇高的佛像暴露人間，你若遇見(jiàn)，就是有緣。
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