勘對古代文獻的上下文，能夠看出“開堂”一詞是個多義詞。一指設靈堂，如《魏書》卷四十二載寇祖訓、寇祖禮兄弟“父亡雖久，而猶于平生所在堂宇，備設幃帳幾杖，以時節開堂列拜，垂淚陳薦，若宗廟然”，即其例。二指坐堂升座，如后晉劉晌等《舊唐書》卷一百九十一載“神秀，禪門之杰，雖有禪行，得帝王重之，而未嘗聚徒開堂傳法”，為其例。三指建教堂，如《清史稿》卷一百五十五載道光二十五年，“總督耆英據以入告，許之開堂布道，仍限于海口，禁人內地”，卷四百七十六陳汝咸傳載“西洋天主教要大吏將于漳浦開堂，卻止之”，皆其例。
可是，“開堂”的上述意義在古代文獻中的比如都比較少。古代文獻尤其是釋教典籍中，呈現次數最多的，是此前較少遭到特別重視的禪門的開堂。由于檢索2010年版電子佛典集成，“開堂”一詞呈現了2600余條，并且絕大部分都是呈現在宋代以降的禪宗文獻中，意思均非上面所提數種，標明該詞與宋代今后禪門關系密切。換句話說，“開堂”盡管是多義詞，但首要呈現在宋代以降的釋教文獻中，作為禪門用語，它的意思與上面說到的幾個意思并不相同。需求指出的是，據筆者所知，現在習見釋教工具書對“開堂”一詞的知道不能說現已很清楚。必定程度上乃至能夠說存在過錯。對禪門的開堂作專門評論的研討著作，則沒有看到。本文綜理所見禪宗文獻資料，在對開堂典禮程序進行整理的基礎上，結合史傳對禪門的開堂略加剖析，盼有裨于對禪宗文獻的閱覽和了解。
一、清規中開堂的程序元代先后成書的弌咸編《禪林備用清規》、醒悟編《律苑事規》、德輝編《敕修百丈清規》和自慶編《增修教苑清規》等清規類文獻，均對開堂有記載，稱為“開堂祝圣”或“開堂祝壽”。其程序迥然不同，茲按其成書時刻先后列表比較于下：
二、語錄中開堂的程序禪師語錄中，關于開堂也多有記載。從宋代至清代，可指陳者舉目皆是。為避文煩，茲僅挑選《慈覺禪師語錄》中的三條記載，結合上表中清規的程序記載，列表比較于下：
三、開堂的首要典禮程序比較上文二表中清規和語錄所記開堂程序。
能夠有以下幾點知道：
（一）清規和語錄對開堂程序的記載，單個內容完全相同。如維那師擊椎所說的“法筵龍象眾，當觀第一義”，是二者共有的。下座前，維那師白槌說的“諦觀法王法，法王法如是”，也是二者共有的。
（二）清規和語錄對開堂程序的記載是互補的。如清規中的“拈香祝壽”、“垂語”、“問答”、“提綱”等文字，在語錄中都有適當長的文字和豐厚的內容。假如沒有語錄中的文字，的確不易了解。而清規對開堂程序的全面記載，則又有不少未見于以記載言辭為主的語錄中。不管短少哪一方面的記載，對開堂程序的了解都是不完整的。
（三）要對清規程序有全面的了解，有必要歸納清規和語錄的記載。并見于清規和語錄中開堂的程序和內容，能夠肯定是開堂的典禮程序和內容。一些只見于清規的開堂典禮程序，盡管文字簡略，在語錄中未見蹤影，但從釋教典禮的展演來說，它們肯定是開堂的典禮程序，故有必要歸入了解開堂程序的視界中。而語錄中記載的開堂典禮的豐厚的內容，為了解清規中某些代表典禮程序的字詞供給了詳細的事例，相同有助于對開堂典禮程序的立體了解。
那么，開堂有哪些首要典禮程序呢？
從了解禪宗文獻的視點動身，能夠以為開堂的首要參加者是住持、維那和向和尚發問者。
開堂首要包含與此三者直接有關的以下典禮程序：
1．住持接疏、拈疏。
2．維那宣疏（有時還拈法衣，說法語）。
3．住持指法座，說法語。
4．住持登（升）座。
5．住持三拈香。一為祝國、祝延圣壽。二為祝官員祿壽（仆人為諸人傳香）。三為宣明所嗣祖師（香自住持懷中拈出）。
6．住持斂衣就座。
7．維那白椎云：“法筵龍象眾，當觀第一義。”
8．住持垂語，邀約和尚發問。
9.住持與和尚或參加開堂的俗人問答。往往一問一答，舉揚禪機。有時也會無人發問，僅住持一人演法。
10．住持說提綱。所說往往以“師乃云”、“乃云”最初的文字為標志。
11．住持說開堂積德行善回向。
12．結座，維那白槌云：“諦觀法王法，法王法如是。”
13．下座，送官員等。
隨機文章：