佛成道后，受大梵天和帝釋天的祈請，敞開了佛陀49年弘法利生的生計。《中阿含》第56品羅摩經記載，佛在前往鹿野苑度五比丘的途中，路遇裸形外道優婆，外道看佛相好莊重，極為清凈，就問佛，“尊者，您如此梵行，是跟哪位教師修的什么法呢”？佛說，“我無任何師，亦無與我等，唯我成佛陀，已是無漏者。”我沒有教師，自己修的。外道吃驚地又問，您是說您自己修成果的？然后很置疑地搖搖頭從另一條路上走掉了。所以，佛就想，說的深了低根器的接受不了，說的淺了，無法攝受大根器的人，看來說法必定要對機。所以佛在后來弘法進程中就依照四悉檀的準則來說法。
悉檀，梵語siddhanta。古釋為“宗”，即對法或對教，辨明宗要。“悉”的意譯是“遍”，“檀”的意譯是“施”。四悉檀，即“佛說法有四種領域，然后用四種辦法為遍施眾生、成果眾生而說法。佛講法四十九年，其實本來是不說之法，由于有四悉檀的緣由，所以才說的。在釋教中，四悉檀的首要含義為“稱機說法”，以四種不同的辦法說法現身，以做到利益眾生、佛法正信。
第一種、國際悉檀
佛以緣起性空的真如實相，對人間善法的總結。
第一個叫做國際悉檀。便是順應年代眾生的根機和特色，令眾生生歡欣心得利益。所以佛在世時，上到怎樣管理一個國家，下到對財富和消費的情緒，甚至一個婦女怎么運營好一個家庭，以及該怎樣處理好人際關系等等，都是關于咱們的具體指導。而且佛的這些觀念不論關于哪個年代都有重要的現實含義。國際悉檀也是佛以緣起性空的真如實相，對人間法進行的剖析和總結。
就說人間法，咱們學佛懂得緣由果報的道理，你廣行善事就會有長命富有果報，可是生生還在輪回之中，這叫做人間法。那咱們念佛是不是能夠確認有利于人間法？好多人念佛念得把病好了，念得違緣沒了，緣由轉了。有的眼睛失明晰念得念得復明晰，咱們常說念佛法門便是不廢人間法而成果佛法，你看無量壽的這個名號在人間流轉度化多廣呀，這是不是國際悉檀？所以一句名號便是國際悉檀。
現在，有一些人一談到釋教，便認為是一種消沉避世的宗教，憂慮一旦學佛會失掉進取心，因此不敢走近釋教，其實這是對釋教的誤解，至少是片面的，只知其一，不知其二。六祖慧能大師在《法寶壇經》中說：“佛法在人間，不離人間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”。咱們今日宏揚佛法，也應該遵從國際悉檀這一準則，不能脫離人間法，弄得佛法與人間法和現代科學相違，不能逾越這個年代。
第二、對治悉檀
念佛三昧能夠總持對治眾生悉數的貪嗔癡慢疑。
第二個叫做對治悉檀。這是佛為咱們每個人量身定制的，不論你是什么樣的人都能給你設一個法門，專門來對治你的這些缺點，破你的惡，令你善根生起，這叫做對治悉檀。
對治咱們每個人的習氣，《大智度論》里邊講像法華三昧，大悲三昧，楞嚴三昧等等，可是每個三昧它都有局限性，或許對治了嗔心，卻治不了貪心，有的對治得了貪心，對治不了愚癡。可是念佛三昧能夠，它能夠對治悉數習氣，悉數煩惱，悉數的貪嗔癡，財色名食睡都能夠對治，是一個總持對治。一旦念佛就等所以轉凡心成佛心。
第三、為人悉檀
信受阿彌陀佛四十八愿為我而發，便是各各為人悉檀。
第三個叫各各為人悉檀。便是說佛先調查眾生稟賦與根器，然后依據眾生的根機特色，再隨機說法，令其按部就班樹立決心，長養善根，走到信解行證，教理行果的道上來，這叫各各為人悉檀。
我常給咱們講要信受凈土，信受極樂國際，信受阿彌陀佛四十八愿便是專為我發的，極樂國際便是專為我設定的，悉數我結的這些佛緣，都是聯手設局，便是為了成果我。這便是叫做各各為人悉檀，便是佛為我說的，專門為我說，阿彌陀佛咱們早知道了，人家早知道了，便是為了讓我知道。要知道調節成這樣的心境，是十分高的修行境地。
第四、第一義悉檀
念佛便是第一義，當體便是第一義。
第一義悉檀。就佛以各種善巧便利度人，依最直接的、底子旨意來詮明佛法的真如佛性，令眾生破除疑問，證明真理。前三者都歸于人間便利，后一者歸于終究滿意，令眾生導向底子擺脫的成佛之路。
咱們最難了解是第一義悉檀，真如佛性，這跟無量壽名號有什么關系？當然有了！阿彌陀佛“無量光壽”的無量有量、有量無量、無量無量，悉數說的便是第一義，當體便是第一義。蕅益大師說過，現前一念無量壽之心，便是打破時空，現前的一念介爾之心，便是咱們本有的真如心性，當知脫離現前一念無量壽之心，何處有阿彌陀佛名號？
便是阿彌陀佛這句名號正在念的時分現已翻開，翻開的時分正在念，脫離現前的一念無量光壽之心，還哪里去找一個阿彌陀佛無量光壽名號？假如脫離這個無量壽阿彌陀佛的名號，何由徹證現前一念無量光壽之心？咱們要知道這便是徹里徹外描述什么呢？第一義悉檀，所以念佛便是第一義，當體便是第一義。
文章轉自大眾號：芬陀利講堂
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