因果是釋教教義的重要內(nèi)容，它是六道眾生存亡輪回的內(nèi)在原因，是生命苦楚的底子地點(diǎn)，也是美好與擺脫的途徑，并決議了生命的長(zhǎng)度與廣度。所以，學(xué)佛最基本的內(nèi)容便是要堅(jiān)信因果！但是，釋教的因果又與人間所講的因果有著不同的內(nèi)在。
一、果從因生。
釋教因果觀以為，全部的果都是從因而生，人間沒(méi)有無(wú)因而有果的事物，也沒(méi)有只需果而無(wú)因的事物，全部事物都不會(huì)隨便存在，它都會(huì)閱歷從因到果的進(jìn)程。如《十住毗婆娑論》中所說(shuō)：“因以得知，得者成果；果者從因有，事成名為果。”
往常在生活中，有些事你從當(dāng)下來(lái)看或許只會(huì)看到所造的因，或所感觸的果報(bào)，一時(shí)無(wú)法理解其成果或前因的地點(diǎn)，但若將時(shí)間跨度從此生延伸到曩昔與未生三世，則全部因與果皆在其間出現(xiàn)，故釋教因果講“若問(wèn)前惹事，此生受者是；若問(wèn)來(lái)惹事，此生作者是。”僅僅因?yàn)楸娚纳邢蓿瑹o(wú)法感知到宿世與未來(lái)，所以才會(huì)發(fā)生有因無(wú)果、有果無(wú)因的困惑。
二、作繭自縛。
釋教因果觀以為，每一個(gè)眾生在人間的身口意三業(yè)行為，不管是善行仍是惡行，只需種下其因，都將由自己去受其果，如《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“假令經(jīng)百劫，所作業(yè)不亡，緣由會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。”眾生行為所遭之果除自己外，不管是你的爸爸媽媽、親人仍是朋友，沒(méi)有誰(shuí)能夠替代，故佛在《泥犁經(jīng)》開(kāi)示：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自獲福，惡自受殃。”
三、已作不失，未作不得。
釋教因果著重全部因的行為都必將會(huì)有成果，如彌勒在《瑜伽師地論》說(shuō)：“已作不失，未作不得。”便是說(shuō)自己曩昔已做的行為，不管善惡，其因不會(huì)隨便消失，必定會(huì)在緣起條件成熟時(shí)感招果報(bào)；假如自己沒(méi)有做的行為，不管善或惡，也不會(huì)隨便而得其果。
四、事與理相待而成。
從因果關(guān)系上講，人間萬(wàn)法時(shí)間都處于生住異滅的改動(dòng)之中，全部隨緣由聚合而生的事物，也將隨緣由改動(dòng)而滅，比方人間生命生必有死，聚必有散，合必有離，物質(zhì)國(guó)際也都成必有壞，這些是因果的普遍規(guī)律，不會(huì)以人的毅力而改動(dòng)，它是由緣起與空性的特質(zhì)決議的。
五、業(yè)果轉(zhuǎn)化。
因?yàn)楸娚N之因隨其發(fā)心的不同，其行為會(huì)出現(xiàn)出善、惡的不同特色，其感招的果報(bào)必定是善得樂(lè)果、惡遭苦報(bào)不同感觸，如佛在《涅槃經(jīng)》云：“善男人，知善因生善果，惡因生后果，遠(yuǎn)離惡因。”
為了改動(dòng)未來(lái)生命，故佛陀勸導(dǎo)我們消除惡行，廣造善業(yè)，未生善令生，已生之善令增加，未生之惡不令生，已生之惡令斷滅，以此改動(dòng)生命的質(zhì)量。所以，釋教的因果不是宿命論，是能夠經(jīng)過(guò)修行善行去改動(dòng)，成果未來(lái)生命的擺脫與福樂(lè)。
文章轉(zhuǎn)自大眾號(hào)：法海甘露
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