法量大和尚指引“榕蔭讀書會”的學員學習《阿含經故事選》經典選篇《善常識與精進不放逸》，并就學員們在學習評論中提出的問題作了才智的開示。
學員說：我總是記不住七覺支，討教師父，有什么好辦法可以記住七覺支？
學法，要多讀多聞多考慮。比方說，什么是念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支？咱們要經過多聞把她們記牢，并順次深化思想，記住并嫻熟之，這就可以成果聞所成慧、思所成慧。
七覺支，擇法覺支、精進覺支和喜覺支是一組，是歸于慧學的，靈動、向上的；輕安覺支、定覺支、舍覺支是一組，歸于安靜、慈祥的。咱們禪修時，若能堅持動態平衡，則簡單得安止定。
念覺支，念是咱們的方針，擇法是依這個方針而選擇思想。念覺支貫穿于擇法、精進、喜、輕安、定、舍這六個覺支。擇法、精進、喜、輕安、定和舍這六個覺支是依于念覺支而起效果的。
咱們懂得這個道理之后，當咱們的心沒有力、留神沉的時分，就用有力的這一組擇法覺支、精進覺支、喜覺支，把心揚起來，把心調集起來；當咱們的心太動、太有力的時分，就用輕安、定和舍這組覺支將心平衡下去。
在這一動一靜中，咱們的心一直在正念上。留神到達一種平衡、柔軟、敏銳、光亮的時分，就能發生才智。
有時分，咱們要用擇法覺支去調查、剖析方針；有時分，咱們要給心源源不斷地注入力氣，使心充滿活力——精進；要想使心的活力能繼續，咱們還要給她喜。喜是心的動力、喜的力氣。
比方咱們禪修時，假如心沒有喜，或許就會打瞌睡；打坐還沒到時間，就想從速下座。假如咱們心里有喜，就會很歡欣地專心在自己的方針上，如如不動。時間到了，還不舍得下來，覺得還沒滿意，這便是心里有喜了。
七覺支是刻苦的。咱們修四念處的時分，都要用上七覺支。當七覺支得到平衡，咱們的慧力立刻就會增強。當咱們擇法的才智增強時，就有利對治煩惱，取得正見，契證菩提。咱們就從這兒取得八正路的正見。
七覺支是做時間的，咱們要想記住她，就要好好依著她去刻苦。咱們做任何事情都可以用上七覺支。
比方咱們聽法時，師父說什么是善常識、什么是善伙伴。那么“善常識、善伙伴”這個概念便是咱們的念，咱們要把這個念牢牢記住。
擇法，便是思想方才師父說的“善常識不是一個人，但又不離這個人，人便是五蘊法”；師父說“跟正法相應的，跟如來的正法相應的”，咱們就思想“正法相應”是什么；師父說“一定是跟三法印相應的”，咱們就思想什么是“三法印”，為什么三法印便是正的……咱們就這樣思想，就思想這些，這便是擇法。
擇法，便是如理思想，明辨無常、苦、空、無我諸法性。經過如理思想，成果思所成慧，如法選擇，降伏煩惱。
擇法清明有力，這便是精進力。假如思想一下就累了，就不想思想了，這便是沒有精進力。
咱們應該越思想法義越高興，由于咱們經過正確思想會取得法義的明辨，會得到法喜。這兒就有了擇法、精進和喜。
當咱們思想累了，心沒有力，想入非非或許昏眩了，這時咱們就站起來放松一下，把思想放下，使自己整個身心放松，天然、安靜、慈祥。
當咱們不再思想、徹底放松，此刻堅持正念的專心，使心得到專心與安靜。當身心諧和，正念繼續有力的時分，咱們或許會得到安止定。
輕安、定、舍的運用，可以諧和咱們的身心，將咱們動的身心安靜安和。
安靜一段時間之后，當身心有力氣了，咱們又動起來，又用擇法覺支、精進覺支、喜覺支。這樣來來回回地深化思想，就像打太極相同，有進有退。
學法便是要這樣，要善用“進、退”這兩個法寶，這叫平衡，叫中道。
所以，咱們要深化思想，要長于使用七覺支——善用擇法、精進、喜來練咱們的心；善用輕安、定和舍來平緩咱們的心；念是一直的。
咱們要時間堅持正念，若正念丟掉，咱們就會落入昏眩和掉舉，這是修行的兩大妨礙。當咱們遠離了昏眩和掉舉，一般來說，正念就在了。
咱們不是在打坐時才堅持正念，任何時分都要有正念。比方聽課時，假如不能把師父的話聽得句句中聽、清楚明晰，那咱們的心就不在正念上；假如師父講的每一個字、每一句話，咱們都能聽得清楚明晰，便是得正念；假如咱們記住了前一句，后一句漏了，便是丟掉了正念。
假如咱們不能堅持正念，或許正念的力氣不行強，那就要在日常日子中長于培養。
佛陀說法時總是教育咱們“諦聽諦聽，當為汝說”，便是要咱們時間堅持正念，恭順、高興、專心地傾聽，這是正念的必要條件。
咱們做任何事情都要堅持正念。比方在掃地時，咱們任何一個動作都不離正念：該怎樣掃？掃地的每一個動作怎樣樣？
正念和正知是一對的，正念是方針，正知是明覺、是才智。咱們照實了知自己的方針，便是具有正念和正知。
見識覺知，知是咱們的天分，全部有情皆有知。但正知必需要依多聞佛法和培養正念才干得到。若無佛法的聞思信解，心無正念，則無正知。咱們平常的想入非非，便是沒有正知。
當咱們具有了正念和正知，就會知道什么是于咱們有利益的，什么是無利益的；什么是咱們應作為的，什么是不該作為的。
當咱們對什么時分適合做什么事都能清楚明晰，便是精進。咱們要隨時具足正念和正知——作為的就積極地做；不作為的就立刻斷除。
比方說，我現在應當誦經，我就歡欣、專心地誦經，誦經時堅持心的專心與明覺。這便是正念和正知，繼續有力便是精進。
咱們若能專心于每一個當下，誦經、禮拜、經行甚至吃飯睡覺都能專心，便是具有了正念、正知及精進。
咱們學法，便是要學習、運用這些身手。在日子傍邊，咱們就能隨順于法而得到修學的受用。
文章轉自大眾號：六榕書院
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