問題：
世人多以為《道德經(jīng)》、《莊子》是道教的經(jīng)典，這種說法正確嗎？佛弟子從廣學(xué)多聞的視點(diǎn)，讀這些經(jīng)典，違背三皈五戒的規(guī)則嗎？別的，外道典籍是指釋教經(jīng)典以外的其他書本刊物嗎？（“若于塵俗外道典籍而不遠(yuǎn)離。我則說為斗諍底子是佛法難。”——《佛說大乘菩薩藏正法經(jīng)》）若是，那么學(xué)習(xí)法律法規(guī)，語文數(shù)學(xué)等科目書本及世人（在家）日子的技能、技能書本等，是否違背規(guī)則？
曙提法師：
所謂外道，原指印度時期除釋教以外的各種思維，一般咱們說九十六種外道。后期跟著釋教的廣泛傳達(dá)，外道便泛指釋教以外的種種學(xué)說了。
佛法和外道的差異，首要在生命的擺脫之差異，古印度的外道，有的以為生命是有操縱的（所謂我見、常見等）、有的以為人死如燈滅（斷見）、有的以為人從牛羊水火中來(戒禁取見）……由此而發(fā)生拜神擺脫、學(xué)習(xí)牛羊日子方法擺脫、故意摧殘身體取得擺脫等種種修行方法。
而釋教以為這些見地都是不正確的，釋教是緣起性空論，全部法其性本空，因其性空又能樹立萬法，所以沒有造物主、沒有榜首因，這些決議了釋教修行方法的中道性，所以差異性仍是十分顯著的，初學(xué)者假如混雜了，很或許觀念上就現(xiàn)已落入外道，失了擺脫時機(jī)、斷了法身慧命。
釋教傳到我國后，因為許多概念我國沒有，所以有些譯師經(jīng)師就借用了本鄉(xiāng)的許多言語，比方達(dá)磨是釋教詞語，此方無，所以就用法來替代。從詞匯到義理，用本鄉(xiāng)言語來替代或闡釋（釋教傳入時我國僅存儒、道二種思維）釋教，甚至用民間戲劇歌謠扮演釋教，實際上存在了適當(dāng)一段長的時刻（三國兩晉南北朝）咱們稱其為格義釋教時期。
這對釋教在我國扎根、對我國人了解釋教也是起了必定的奉獻(xiàn)的。不過，這也帶來一個十分大的問題，便是思維上的紊亂不清，有些人以為儒道思維和佛法差異不大，那已然我國現(xiàn)已有了儒道，還要釋教傳入干什么呢？所以這時候就有許多祖師起來撥亂反正，比方露臺宗智者大師等，首要是顯示佛法的超勝不共，也正因如此，佛法東傳震旦，雖已成為我國文化的重要組成部分卻依然得以堅持了釋教自身的特征。這些期望我們大約了解一下。
因而，尤其是我國釋教，初學(xué)者或許弄不清佛法和其他思維的差異，這時候個人拙見仍是厚道一些好好專學(xué)佛法為好，等真正開佛知見了，能轉(zhuǎn)全部法皆是佛法了，再研討也不遲，比方明蕅大師就著有《周易禪解》等。
別的，技能類、常識類、言語類書本，不涉底子思維及修證境地的，不屬外道典籍，釋教里原本也有工巧明、醫(yī)方明等，這些學(xué)習(xí)后對作業(yè)日子甚至研修佛法傳達(dá)佛法反而有積極作用，不行教條主義。望周知。
文章轉(zhuǎn)自大眾號：同覺
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